Ибн Таймия
Таки ад-Дин Ибн Таймия | |
---|---|
араб. تقي الدين ابن تيمية | |
![]() | |
глава медресе Суккария
|
|
Предшественник | Шихаб ад-дин аль-Харрани |
Преемник | ? |
Личная информация | |
Имя при рождении | Ахмад ибн Абд аль-Халим |
Прозвище | تقي الدين и أبو العباس |
Профессия, род деятельности | факих, поэт |
Дата рождения | 1263[1] |
Место рождения | |
Дата смерти | 1328[1] |
Место смерти | |
Место погребения | Кладбище Дамаска |
Страна | |
Религия | ислам |
Отец | Шихабуддин аль-Харрани[вд] |
Мать | Sitt al-Na`am bint Abd al-Rahman al-Harraniya[вд] |
Богословская деятельность | |
Направление деятельности | фикх, тафсир, хадисоведение, политика и шариат[3] |
Образование | медресе Суккария |
Место активности | Дамаск и Каир |
Учителя | Шихаб ад-дин аль-Харрани, Шамс ад-дин аль-Макдиси |
Ученики | Ибн Каййим аль-Джаузийя, аз-Захаби, Ибн Касир, Ас-Сафади[вд] и Аль-Омари |
Оказал влияние | салафиты |
Труды | Маджму аль-фатва аль-кубра[вд], Минхадж ас-сунна ан-набавийя[вд] и аль-Акида аль-васитийя[вд] |
![]() | |
![]() | |
![]() | |
![]() |
Таки́ ад-Дин Ибн Тайми́я (другие варианты написания — Таймийя, Таймийа, Таймиййа, Теймия;
Преподавал в дамасской медресе Ханбалия. В течение своей жизни из-за конфликтов с правителями и их подданными несколько раз попадал в тюрьму
.Биография
Полное имя: Таки ад-Дин Абу-ль-Аббас Ахмад ибн Абд аль-Халим ибн Абд ас-Салам ибн Абдуллах ибн Абу-ль-Касим аль-Хидр ан-Нумайри аль-Харрани ад-Димашки аль-Ханбали (араб. تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن عبد الله بن أبي القاسم الخضر النميري الحراني الدمشقيّ الحنبلي)[5].
Родился в 1263 году в Харране (совр. Турция) в семье смешанного арабо-курдского происхождения. Его отец был арабом, а мать — курдянкой[6]. Из-за угрозы монгольского завоевания Харрана, в 1269 году Ибн Таймия вместе с родителями переехал в Дамаск (Шам). Его отец, Шихаб ад-Дин Абд аль-Халим аль-Харрани[араб.] (ум. 1283), был знатоком исламского права, хадисоведения, толкования Корана и других богословских дисциплин. В Дамаске Абд аль-Халим аль-Харрани начал преподавать в знаменитой мечети Омейядов и возглавил медресе Суккария. В этом медресе молодой Ибн Таймия получил своё образование, а после смерти отца в 1284 году сам встал во главе её. С ранних лет он выучил наизусть Коран, изучал не только религиозные науки, но и математику, логику, философию[7]. Получив традиционное религиозное образование, Ибн Таймия оказался под влиянием работ Ахмада ибн Ханбаля[4]. Среди его учителей был шейх Шамс ад-Дин аль-Макдиси, главный кади ханбалитов Дамаска с 1265 года[8].
В то время в Дамаске собрались многие известные учёные того времени, бежавшие от монгольского нашествия и нашедшие спасение в этом городе. Дамаск стал культурным центром мусульманского мира, здесь развивались различные мусульманские идеологии, проводилась полемика между ними. Господствующей мировоззренческой школой в то время была
С 1296 года Ибн Таймия начал преподавать в дамасской медресе Ханбалия. В течение своей жизни из-за своего религиозного фанатизма и реформаторского рвения, а также конфликтов с правителями и их подданными он несколько раз попадал в тюрьму[9]. В 1306—1312 годах находясь в Египте вступил в полемику с местными богословами различных направлений. В Египте его обвинили в антропоморфизме (ташбих) и заключили в тюрьму. Выйдя на свободу, он возобновил борьбу с тем, что по его мнению было «недопустимыми новшествами» (бида), и вновь был подвергнут тюремному заключению. Вернувшись в 1313 году в Дамаск, он занялся преподавательской деятельностью. Ибн Таймия принимал активное участие в организации джихада в связи с походом аль-Малика Ладжина на Малую Армению и в связи с угрозой нашествия монголов на Сирию. После возвращения в Дамаск он дважды подвергался тюремному заключению и умер в 1328 году в дамасской цитадели[10]. Похоронен на суфийском кладбище[11].
Спустя четыре столетия после его смерти изложенное в его сочинениях учение оказало огромное влияние на
Взгляды
Борясь с «недозволенными новшествами», Ибн Таймия подвергал критике попытки привнесения в исламское богословие элементов греческой философии (
Его произведение «Минхадж ас-Сунна» («Путь сунны») представляет собой полемику с «Минхадж аль-Карама» («Путь харизмы»), написанного
Теология
Ибн Таймия строил своё ханбалитское кредо на принципе «золотой середины» (васат), пытаясь опираться на разум (
В вере (иман) он выделял чувство, на которое она опирается, формулы, в которых она выражается, и действия, благодаря которым она достигает полноты. Ибн Таймия отдавал предпочтение мнению сподвижников и последователей Пророка перед доктринами основателей мазхабов. Он предпочитал совершать иджтихад на основе текста Корана и хадисов (насс), отводя значительную роль суждению по аналогии (кияс) и принижая тем самым значение иджма[10].
В вопросе свободы воли и предопределения Ибн Таймия стремился возродить моральный активизм, заложенный в Коране и сунне. Он полагал ошибочным мутазилитское отрицание роли Бога в человеческих деяниях и ашаритское отрицание действенной воли человека. Решая дилемму «свобода воли — божественное всемогущество» он относит актуальную реализацию принципа Божьего всемогущества лишь к прошлому, а императивы божественного закона (шариат) — к будущему[16].
Политика
Политическая концепция Ибн Таймийи изложена главным образом в его труде «ас-Сияса аш-шарийя» («Религиозное управление»). В ней он подчеркивает нерасторжимое единство государства и религии. В отличие от традиционной суннитской доктрины государства, он не утверждает обязательность института
Суфизм
Что касается отношения Ибн Таймия к
Ибн Таймия прославился своей критикой суфизма, осуждал суфийскую практику достижения экстаза с помощью музыки и танцев, народные верования, посещения гробниц с подношениями, клятвы и обращения к святым[22]. Представление западных исламоведов о суфизме как о явлении, чуждом для религии ислам, появилось благодаря знакомству с трудами Ибн Каййима аль-Джаузия и Ибн Таймийи[23].
Анри Корбен пишет, что Ибн Таймия подвергает критике «различие между актуальным существованием и простой позитивной реальностью сущностей» идеолога суфизма Ибн Араби и «нападает на отождествление Необходимого Бытия с бытием абсолютным» персидского суфия Садр ад-Дина аль-Кунави[англ.]. Кирабаев в своей монографии «Политическая мысль мусульманского средневековья» характеризует Ибн Таймия как ханбалита-суфия.
Ряд свидетельств самого Ибн Таймия и мусульманских историков позволяют говорить о том, что Ибн Таймия был шейхом нескольких суфийских братств (
Сочинения
Ибн Таймия оставил после себя около 500 сочинений[19].
- ас-Сияса аш-шар‘иййа фи исляхи ар-ра‘и ва-р-ра‘иййа (араб. السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية — Политика на основе шариата в улучшении правителя и подданных) — трактат о политической концепции
- ар-Радд ‘аля-ль-мантикиййин (араб. الرد على المنطقيين — Опровержение логиков) — трактат о несостоятельности логики, критикующий арабоязычных перипатетиков
- Минхадж ас-сунна ан-набавиййа (араб. منهاج السنة النبوية — Путь сунны Пророка)
- аль-Иман (араб. الإيمان — Вера)
- Маджму‘ аль-фатава (араб. مجموع الفتاوى — Собрание фетв)
- аль-Акида аль-васитийя (араб. العقيدة الواسطية — Васитийские вероубеждения) — критика философской теологии калама
- аль-Фатава аль-Хамавийя (араб. الفتوى الحموية الكبرى — Хамавийсие фетвы)
- Мукаддима фи усуль ат-тафсир (араб. مقدمة في أصول التفسير — Вступление в основы тафсира)
- Баян тальбис аль-джахмийя (араб. بيان تلبيس الجهمية — Разъяснение обмана джахмитов)
- Мувафакат сахих аль-манкуль ли сарих аль-макуль — трактат о согласии разума с верой, критикующий арабоязычных перипатетиков
Примечания
- ↑ 1 2 الزركلي خ. ا. الأعلام (араб.): قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين — 15 — بيروت: دار العلم للملايين, 2002. — Т. 1. — С. 144.
- ↑ Али-заде А. Ибн Таймия // Исламский энциклопедический словарь — М.: Ансар, 2007. — С. 302.
- ↑ Чешская национальная авторитетная база данных
- ↑ 1 2 Кирабаев, 2005, с. 126.
- ↑ الزركلي. ابن تَيْمِيَّة // الأعلام. — С. 144. Архивировано 21 октября 2022 года.
- ↑ Lessons From Islamic History: Ibn Taymiyyah and the Synthesis of Takfir (англ.). HuffPost (31 мая 2016). Дата обращения: 24 августа 2023. Архивировано 20 июля 2023 года.
- ↑ 1 2 Али-заде, 2007.
- ↑ 1 2 3 Корбен, Анри. История исламской философии. Архивировано 6 мая 2011 года.
- ↑ 1 2 Кирабаев, 2005, с. 128.
- ↑ 1 2 3 4 ИЭС, 1991, с. 85.
- ↑ Уинтл Дж. История Ислама с VII века до наших дней. — М.: Астрель, 2008.
- ↑ ИЭС, 1991, с. 86.
- ↑ Ислам как угроза национальной и международной безопасности // Россия в новом веке: внешнеполитическое измерение. — ИА «НЕТДА», 2002. Архивировано 20 января 2012 года.
- ↑ Кирабаев, 2005, с. 133.
- ↑ Кирабаев, 2005, , с. 130—131.Оригинальный текст (рус.)И, видимо, широкое распространение суфизма от Инда до Гибралтара, активное и пассивное неприятие существовавших политических режимов, многочисленных исламских государств суфийскими орденами послужили основанием для резкой критики со стороны Ибн Таймийи традиционных противников суфиев и ханбалитов: мутазилитов, ашаритов, шиитов и арабо-мусульманских философов.
- ↑ 1 2 3 4 НФЭ, 2010.
- ↑ Кирабаев, 2005, с. 129.
- ↑ Кирабаев, 2005, с. 131.
- ↑ 1 2 Кругосвет.
- ↑ аль-Джибрин, 2013.
- ↑ Гасымов К., 2015.
- ↑ Тримингэм Дж. С.[англ.]. Суфийские ордены в исламе. — ISBN 9785458258555.
- ↑ Насыров, 2009, с. 16.
- ↑ Ibn `Abd al Hadi, Bad' al 'ilqa bi labs al khirqa, ms. al-Hadi, Princeton Library Arabic Collection, fols. 154a, 169b, 171b 172a.
- ↑ George Makdisi, L’isnad initiatique soufi de Muwaffaq ad-Din ibn Qudama // Cahiers de l’Herne: Louis Massignon (Paris: Editions de l’Herne, 1970) p. 88-96.
- E.J. Brill, 1974) p. 118—129.
- ↑ George Makdisi, The Hanbali School and Sufism // Boletin de la Asociacion Espanola de Orientalistas 15 (Madrid, 1979) p. 115—126.
- ↑ Shaykh M. Hisham Kabbani. Tasawwuf Ibn Taymiyya . sunnah.org. Дата обращения: 12 сентября 2013. Архивировано 7 сентября 2013 года.
Литература
- Ализаде А. А. Ибн Теймия // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
- Гасымов К. Ибн Таймийа о «Послании о суфийской науке» ‛Абд аль-Карима аль-Кушайри // Суфизм и мусульманская духовная традиция: тексты, институты, идеи и интерпретации / Отв. ред.: А.Д. Кныш.. — СПб. : Петербургское Востоковедение, 2015. — С. 12—52.
- ГРВЛ, 1991. — С. 85—86. — 315 с. — 50 000 экз. — ISBN 5-02-016941-2.
- Мысль, 2010. — 2816 с.
- Кирабаев Н. С. На путях политико-религиозного догматизма: Ибн-Таймия // Политическая мысль мусульманского средневековья. — М., 2005. — 256 с. — ISBN 5-209-01948-9.
- Лаус А.[фр.]). Эссе о социальной и политической доктрине Ибн Таймия (фр. Essai sur les doctrines sociales et politiques d'Ibn Taimîya). Каир: Французский институт восточной археологии (фр. Institut français d'archéologie orientale), 1939
- Маточкина А. И. Образ ибн Таймийи на материале русскоязычных интернет-источников : [арх. 17 ноября 2016] // Ислам в современном мире : журнал. — 2016. — Т. 12, № 2. — С. 63—80. — Обзор интернет-публикаций об ибн Таймийи по состоянию на начало 2016 года, а том числе отзыв о статье в русском разделе Википедии. — .
- Насыров И. Р. Основания исламского мистицизма. Генезис и эволюция / отв. ред. Смирнов А. В.. — М.: Языки славянских культур, 2009. — 552 с.
- Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2004. — 471с. — ISBN 5-02-018366-0
- Харрас М. Х.[араб.]. Ибн Таймия ас-Салафи (араб. ابن تيمية السلفي). Бейрут: Дар аль кутуб аль-ильмия, 1984 (ар.)
Ссылки
- Бибикова О. П. Таки ад-дин Ахмад ибн Таймийа // Энциклопедия «Кругосвет».
- Абдуллах аль-Джибрин. Аль-джавабу ль-фаик фи р-радди ‘аля мубаддили ль-хакаик . islamcivil.ru (30 января 2013). Дата обращения: 7 октября 2013. Архивировано 22 сентября 2013 года.
- Ибн Теймийя против ашаритов: об Откровении и Разуме . Islamnews.ru (10 июня 2013). Дата обращения: 11 сентября 2013. Архивировано4 сентября 2013 года.
- Параграф об Ибн Таймия в работе Анри Корбена «История исламской философии» на сайте fatuma.net.
- Произведения Ибн Таймийа на сайте al-eman.net (ар.)