Иванов, Анатолий Михайлович
Анатолий Михайлович Иванов | |
---|---|
Псевдонимы | Скуратов |
Дата рождения | 2 апреля 1935 (89 лет) |
Место рождения |
СССР |
Гражданство |
![]() ![]() |
Род деятельности |
публицист |
Анатолий Михайлович Иванов (род. 2 апреля 1935, Москва[1][2]), писал как под своей фамилией, так и под псевдонимом Скуратов — советский диссидент, публицист, сторонник русского национализма и неоязычества.
Сторонник идеи «арийского» происхождения славян и русских[3]. Входил в так называемый «антисионистский кружок», бывший частью русского националистического движения в СССР[4]. Оказал существенное влияние на формирование русского национализма в 1970—1980-х годах[5].
Биография
Родился в семье преподавателей русского языка и литературы. В 1955 году поступил на
Вскоре после исключения из университета Иванов познакомился с Игорем Авдеевым, который попросил Иванова написать статью о «деле Краснопевцева». Хотя Иванов почти ничего не знал о деятельности кружка Краснопевцева, он написал статью под названием «Ждущим», подписав её псевдонимом «Мануйлов». В этой статье говорилось о том, что многие люди понимают: надо что-то менять, а группа Краснопевцева — это те люди, которые попытались что-то сделать. Авдеев увёз эту статью в Сталинск-Кузнецкий (ныне Новокузнецк), где 5 декабря 1958 года он был арестован, а при обыске у него нашли статью Иванова[2].
После этого у Иванова также был проведен обыск, при котором была найдена рукопись его статьи «Рабочая оппозиция и диктатура пролетариата» о двух течениях в социализме: «правильном» (начиная от Бакунина) и «неправильном» (от Маркса и Ленина). Иванов читал эту статью своим друзьям, среди которых был Владимир Осипов и другие участники поэтических чтений на площади Маяковского[2].
31 января 1959 года Иванов был арестован. В Институте Сербского его признали психически больным. В мае 1959 года суд признал его невменяемым (Игорь Авдеев получил 6 лет лишения свободы) и направил на принудительное лечение в Ленинградскую спецпсихбольницу. В августе 1960 года был освобождён[2].
После спецпсихбольницы почти сразу попал в салон Ильи Глазунова[7]. После освобождения Иванов начал активно участвовать в поэтических чтениях на площади Маяковского[2]. Некоторое время был приверженцем терроризма и стремился побудить ряд своих друзей к убийству Хрущёва[8]. 6 октября 1961 года Иванов был вновь арестован, были арестованы также участники поэтических чтений Владимир Осипов и Эдуард Кузнецов. Иванов был обвинён в антисоветской агитации, но вновь признан невменяемым и направлен на принудительное лечение в Казанскую спецпсихбольницу, где пробыл до 1963 года[2].
Во второй половине 1960-х году перешёл к русскому национализму
В 1969 году Иванов вместе с другим известным идеологом русского национализма Вадимом Кожиновым принял участие в дискуссии о славянофилах в журнале «Вопросы литературы» со своей статьёй[10]. С 1971 года Иванов анонимно или под псевдонимом «Скуратов» (фамилия его бабушки) публиковал свои статьи в самиздатском журнале «Вече», который издавал Владимир Осипов[2].
В 1978 году Иванов написал статью «Христианская чума», в которой он назвал христианство «самой страшной духовной эпидемией в истории человечества»[11]. В конце 1970-х годов Иванов познакомился с будущими активными членами «Памяти» — Валерием Емельяновым, Дмитрием Васильевым и др.[9]
В августе 1981 года Иванов был арестован по обвинению в антисоветской агитации в третий раз — по делу об альманахе «Московский сборник», который подготовил Леонид Бородин и в котором была помещена статья Иванова. На этот раз Иванов был признан вменяемым и 25 июня 1982 года приговорён к одному году лишения свободы и пяти годам ссылки (Бородин был приговорен к 10 годам лишения свободы). Иванов неоднократно обвинялся печатно в том, что его показания способствовали осуждению Бородина[2].
Ссылку Иванов отбывал в Кировской области и был освобождён досрочно в конце 1984 года[1].
В 1987—1988 годах установил близкие отношения с обществом «Память» Дмитрия Васильева. С 1989 года он начал печататься в легальной прессе (журнал «Молодая гвардия», газета «Литературная Россия» и др.)[2]. В 1990—2000 годах был постоянным автором и членом редколлегии радикального национал-патриотического еженедельника «Русский вестник»[2][9]. Благодаря Иванову газета первоначально регулярно отводила полосу для пропаганды «славянского языческого наследия»; к концу 1991 года газета перешла на православную позицию[9].
В 1997 году Иванов совместно с П. В. Тулаевым и В. Б. Авдеевым участвовал в создании московского филиала «Европейской синергии» и стал его бессменным председателем. В эту группу вошли и некоторые другие известные неоязычники, включая А. К. Белова и И. Синявина. При этой организации действовало тайное общество «Аркаим»[12].
С конца 1990-х годов Иванов сотрудничал с основанной Авдеевым «Библиотекой расовой мысли», в которой издательством «Белые альвы» издаются и переиздаются работы новейших российских сторонников расизма и классиков западного расизма. Хорошо владея немецким языком, Иванов переводил для этих изданий публикации немецких расистов и нацистов[13].
Взгляды
В студенческие годы продвигал
В 1970-е годы существенной частью деятельности антисионистов и участников «русской партии»
В 1970 году в СССР в самиздате был распространён текст под названием «Слово Нации». В нём выражалось неприятие либерально-демократических идей, распространённых в то время среди части русских националистов, а в качестве программы провозглашались идеи сильного государства и формирования новой элиты. Для поддержания порядка и борьбы с преступностью авторитарная власть должна опираться на неподсудные никакому праву «народные дружины» (аналог «чёрных сотен»). Автор выдвигал требования борьбы с «ущемлением прав русского народа» и «еврейской монополией в науке и культуре», «биологической дегенерации белой расы» вследствие распространения «демократических космополитических идей», «случайной гибридизацией» рас, призыв к «национальной революции», после которой в стране правящей нацией должны стать «настоящие русские по крови и по духу» и другие. Полная русская версия этого документа была опубликована в эмигрантском журнале «Вече» в 1981 году, где автор писал о возможности превращения США в «орудие для достижения мирового господства чёрной расы» и отмечал особую миссию России по спасению мировой цивилизации. «Слово Нации» было подписано «русскими патриотами». Позднее стало известно, что его автором является Иванов (Скуратов)[15]. Этот текст Иванова написал после консультаций с другими сторонниками русского национализма[16].
Основные неоязыческие сочинения Иванова посвящены темам разоблачения христианства — «Тайна двух начал» (о происхождении христианства) (1971) и «Христианская чума» (1979) «мировоззрению» «арийских» народов — «Заратустра говорил не так» (с критикой
Тем не менее, Иванов, отказавшись от одних псевдоисторических взглядов других неоязычников, продвигал другие, также популярные в этой среде. Для «выяснения» «арийского мировоззрения» в самом начале 1980-х годов он обратился истории индоевропейцев, сравнил индуизм, буддизм и маздеизм, понимая под последним зороастризм. Вопреки мнению учёных, которые относят термин «арии» только к индоиранской группе языков, Иванов применял его расширительно для всех индоевропейцев, поскольку, по его мнению, он звучит «коротко и красиво» и полагал, что было бы логично называть семью народов по «её духовному авангарду». Поместив тут же фотографию своих друзей и единомышленников (Владимира Авдеева, Тулаева, Игоря Синявина и др.), он писал: «Зачем искать арийцев где-то в Индии и Германии? Мы сами арийцы». Позднее (2007) он сохранил термин «арийцы» только за индоиранцами[3].
В своём подходе к индоевропейскому вопросу Иванов опирался в основном на вышедшую тогда книгу украинского археолога В. Н. Даниленко (1974)[20], которая привлекала внимание многочисленными картами, изображавшими направления расселения первобытных племён, и содержала много сомнительных положений. Иванов стремился доказать негативных характер «семитов» и христианской церкви. Он использовал ненаучное предположение Даниленко о массовой миграции «капсийской культуры» из Северной Африки и Восточного Средиземноморья на север, на территорию Южную и Восточной Европы уже в позднем палеолите. Отождествив эту культуру с «семито-хамитами», он считал их представителями цивилизации Атлантиды, которые, прибыв в Европу, оттеснили «арийцев» далеко на север. Следующим «натиск» уже «семитов» на Балканы, по его мнению, произошёл в эпоху неолита. Ситуацию в Восточной Европе в эпоху мезолита и раннего неолита он называл «начало арийского сопротивления семитскому засилью», центр этого сопротивления находился в России; никогда не покидавшие «прародину» славяне, по его словам, в значительной мере сохранили «чистоту индоевропейской природы». В центре борьбы с «семитами» оказывались славяне как «наиболее чистые арийцы»[21]. Согласно Иванову, Ажи-Дахак создал Тору и построил Иерусалим и от него Авраам и остальные евреи получили своё учение[22].
На словах он отвергал расовую теорию, подчеркивая нетождественность между физическим типом и языком, однако считал авторитетом нацистского идеолога Ханса Гюнтера и пытался найти совпадение отдельных религий с особыми расовыми типами. Он утверждал, что «арийцы» перешли от «механического мышления к органическому», сформировав более развитый, чем у других, язык и создав глубокие религиозные представления, базирующиеся на гармонии между Богом, природой и человеком. Прямо противоположной по духу он считал религию «семитов» и писал, что «к несчастью, она утвердилась у нас в форме христианства». По его словам, «арийцам» нельзя рассчитывать на возрождение и успешную борьбу с сионизмом «под знаменем еврейского бога». «Залогом грядущей победы над Злом» он считал маздеизм[23].
После написания данного эссе Иванов развил ряд идей в новой работе, посвященной «загадкам мегалитов», написанной в ссылке в Кирове в 1983 году и позднее опубликованной в газете «Национальная демократия» (1995) под псевдонимом Л. Скуратов и с комментарием якобы от редакции, в действительности от него самого. Не разделяя
Иванов утверждал, что единобожие впервые ввёл арией
Относя все беды России на счёт «чужаков», Иванов видел путь к «освобождению» от «иудаизированной цивилизации» в пробуждении «арийского (нордического) сознания» русских и их «возврату» к «арийскому мировоззрению». Этому, по его мнению мешало христианство со своим «семитским богом». Христианство он отвергал не полностью, в отличие от многих других неоязычников, а желал вернуть его к «истокам», которые, по его мнению, лежали в зороастризме, возродить «арийское христианство». В соответствии с манихейскими принципами зороастризма о борьбе добра и зла он рисовал историю человечества как бесконечную борьбу «арийцев» и «семитов». В отличие от многих почвенников, он отказывался от ориентации на Север и предлагал смотреть на Юг[26]. Корни «нашей» славянско-арийской духовности он предлагал искать в Индии. Иванов ссылается на псевдонаучную теорию Натальи Гусевой[27].
В 2000-е годы Иванов поменял мнение о мировой конфронтации. Развивая свою идею о связи религии с расой, он изобразил оппозицию, которая включает, с одной стороны, протестантизм и ислам, а с другой — католицизм и православие, утверждая, что речь идет о противостоянии стоящих за религиями расовых типов. За союзом католицизма с православием скрывается «цивилизация Мадонны», однако, по его мнению, проблема в том, что католики и православные пока не осознали этого единства. В 2005 году он писал, что католики предпочли сближение с протестантами[28].
Влияние
С Валерия Емельянова и Иванова (Скуратова) начинается история национал-социалистического крыла в русском неоязычестве[29]. Сочинения Иванова, написанные живым языком и содержавшие много фактов, недоступных массовому читателю, стали популярны в среде русских националистов[17].
Вокруг Иванова в журнале «Вече» группировались другие любители «дохристианской славянской идеологии», что в 1970-х годах способствовало развитию русского неоязычества, в качестве своего ориентира принявшего нацистский расовый миф[30]. «Классическими произведениями» в обществе «Память» служили «Десионизация» Валерия Емельянова и «Христианская чума» Иванова (Скуратова)[31].
Некоторые публикации
- Иванов А. М. Чужими тропами // Русский вестник. — 1991. — № 7. — С. 10. — ISSN 0130-2485
- Иванов А. М. Логика кошмара. — М.: Русский вестник, 1993. — ISBN 5-85346-003-X
- Иванов А. М., Богданов Н. Г. Христианство. — М.: Витязь, 1994. — ISBN 5-86523-011-5
- Иванов (Скуратов) А. М. История венетов // Национальная демократия. — 1995. — № 1. — С. 13—27.
- Иванов (Скуратов) А. М. Рассветы и сумерки арийских богов: расовое религиоведение. — М.: Белые альвы, 2007. — ISBN 5-7619-0162-5
- Скуратов Л. (Иванов А. М.) Загадка мегалитов // Национальная демократия. — 1995. — № 1. — С. 30—33.
Примечания
- ↑ 1 2 3 Иванов Анатолий Михайлович (1935) Архивная копия от 30 октября 2023 на Wayback Machine. «Открытый список».
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Панорама, 1992.
- ↑ 1 2 Шнирельман, 2015, том 1, с. 235—236.
- ↑ Митрохин, 2013, с. 219—220.
- ↑ 1 2 Шнирельман, 2015, том 1, с. 234.
- ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 280.
- ↑ Митрохин, 2013, с. 227.
- ↑ 1 2 3 Шнирельман, 2015, том 1, с. 280—281.
- ↑ 1 2 3 4 Шнирельман, 2015, том 1, с. 281.
- ↑ Митрохин, 2003, с. 21.
- ↑ Кутявин, 2019.
- ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 281—282.
- ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 282.
- ↑ Митрохин, 2013, с. 223.
- ↑ Шнирельман, 2012.
- ↑ Верховский, 2003.
- ↑ 1 2 3 4 5 Митрохин, 2013, с. 228.
- ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 234—235.
- ↑ 1 2 Шнирельман, 2015, том 1, с. 167—168.
- ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 230, 236.
- ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 236—237.
- ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 438.
- ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 237—238.
- ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 239—240.
- ↑ Шнирельман, 2015, том 2, с. 43—45.
- ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 241.
- ↑ Шнирельман, 2015, том 2, с. 46.
- ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 241—242.
- ↑ Шнирельман, 2015, том 2, с. 39.
- ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 273.
- ↑ Шнирельман, 2015, том 1, с. 277.
Литература
- Кутявин Н. А. Радикализация как фактор мировоззренческого становления первых русских неоязычников (1970—1980-е годы) // Studia Religiosa Rossica: научный журнал о религии. — 2019. — № 2. — С. 52—70. — .
- Митрохин Н. А. Русская партия: Движение русских националистов в СССР, 1953—1985 годы. — М.: Новое литературное обозрение, 2003. — 624 с.: ил. с. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»). — ISBN 5-867-93219-2.
- Верховский А. М. Николай Митрохин. Русская партия // Критическая масса. — 2003. — № 3.
- Митрохин Н. А. «Антисионисты» и неоязычники в русском националистическом движении СССР 1960-х — 1970-х гг. // Форум новейшей восточноевропейской истории и культуры — Русское издание. — 2013. — № 2. — С. 214—232.
- Персонажи, Чужой среди своих // Панорама. — 1992. — № 4 (34), август.
- Шнирельман В. А. Русское родноверие : неоязычество и национализм в современной России. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2012. — xiv + 302 с. — ISBN 978-5-89647-291-9.
- Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире / Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Новое литературное обозрение, 2015. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»). — ISBN 978-5-4448-0279-3.
- Родившиеся 2 апреля
- Родившиеся в 1935 году
- Персоналии по алфавиту
- Родившиеся в Москве
- Писатели по алфавиту
- Советские диссиденты
- Репрессированные в СССР
- Использование психиатрии в политических целях:Персоналии
- Выпускники исторического факультета МГУ
- Националисты России
- Русские националисты
- Сторонники арийской идеи
- Персоналии:Славянское неоязычество
- Персоналии:Неоязычество в России
- Велесова книга
- Персоналии:Антисионизм в СССР
- Ультраправые в России
- Персоналии:Расизм в России
- Авторы неакадемических исследований в истории