Схорон еж словен
«Схорон еж Славен» | |
---|---|
Общие сведения | |
Другие названия | «Шаг волка», «волки» |
Место создания | Россия, Санкт-Петербург |
Основание | 1997 |
Основатель | Владимир Голяков (Владимир Богумил II Голяк) |
Испытано влияние от |
родноверие, «Союз венедов » |
Вероисповедание | |
Религия | славянское неоязычество, пантеизм |
Течение | русский ведизм |
Распространение | |
Страны | Россия, Украина, Белоруссия (2016)[1] |
Регионы | Санкт-Петербург, Москва, Екатеринбург, Тюмень, Владивосток (2016)[1] |
Языки | русский |
Информация в Викиданных ? |
«Схорон еж словен» («Схорон еж Славен», СеС; что означает «Единение, сохранение всех славян»[2] или «Сохранение всех славян»[3]; также известно как «Шаг волка»[4][3]) — одно из российских объединений в рамках славянского неоязычества, созданное в 1997 году[5][6][3][7] Владимиром Голяковым (Владимиром Богумилом II Голяком). Представлено также на Украине[1] и в Белоруссии[1][8].
История
Согласно утверждениям руководителя объединения Владимира Голякова[9], «Схорон еж словен» был создан в 1074 году «новгородским князем Милославом Богомилом» для сохранения обычая славян. По словам Голякова, ещё в 1991 году так называемым Великим Кругом (по утверждениям Голякова, высшим органом управления «Схорон еж словен», состоящим из представителей «знахарских родов Поморской Руси») было принято решение о «выходе из подполья» и восстановлении «Богодержавия» («славянского обычного общественного устройства»). Великий Круг, якобы, состоит из девяти тайных членов, принимающих решения, и одного явного (самого Голякова), приводящего их в исполнение[6][10].
Действительная история «Схорон еж словен» началась в 1997 году, когда фельдшер детского сада Владимир Голяков, взявший себе титул «Ярг Волк», создал в Санкт-Петербурге школу «Шаг волка», или «ведическую общину староверов». Позже она получила название «Схорон еж словен», «Схорон еж Словен». Голяков вышел из круга неоязыческой организации «
По данным на 2005 год в объединении произошло значительное сокращение последователей, в субботних собраниях на центральном святилище в Санкт-Петербурге участвуют 10—20 человек[11].
Отношения «Схорон еж словен» с другими родноверческими организациями напряжённые, поскольку Голяков называет себя «Жрецом Всех Славян» и носителем единственного истинного славянского Обычая. Все же прочие течения в родноверии, по его мнению, суть неоязычество и реконструкция. В августе 2008 года родноверческие объединения «Круг языческой традиции», «Союз славянских общин славянской родной веры», «Велесов круг» и «Схорон еж словен» заявили о недопустимости разрушения святынь любой конфессии[12] и создали координационный «совет четырёх». Почвой для согласия стало совместное выступление против осквернения священных мест, почитаемых язычниками, а также неприятие того, что они назвали «псевдоязычеством»[5]. Уже в 2011 году «Схорон еж словен» из него вышел. 23 мая 2012 года «Круг языческой традиции», «Союз славянских общин» и «Велесов круг» обнародовали соглашение «О жрецах славянских», в котором осудили любительскую лингвистику и фолк-хистори. Среди имён порицаемых лингвофриков был назван и Голяков[13].
«Славянский патриотический блок», белорусское отделение «Схорон еж словен» участвует в распространении среди скинхедов Белоруссии идей русского национализма и стремится сделать скинхедов своими новыми сторонниками. Для этих целей в 2004 году под Минском «Славянским патриотическим блоком» был организовыван RAC-концерт. Скинхедов регулярно приглашают на проводимые данной общиной неоязыческие праздники, включая Купалу, Коляду, весенний и осенний солнцеворот[8].
По состоянию на 2016 год общины-«пятины» объединения «Схорон еж словен» действовали в Санкт-Петербурге, Москве, Екатеринбурге, Тюмени, Владивостоке, на Украине и в Белоруссии[1].
Деятельность «Схорон еж словен» и Владимира Голякова неоднократно привлекала к себе внимание СМИ[14].
Учение
Взгляды Голякова и созданное им учение включают идеи
Голяков утверждал, что в 1991 году когда далёкие потомки священных родов предприняли попытку «восстановить богодержавие в единении славянского народа с Всебогом-Триглавом через обожествление предков своих». Так, как утверждается, возникли «сакральные трактаты» («Солнцеворот», «Тризна», «Сполох», «Руна»), украшенные изображениями классической нацистской свастики. «Волки» почитают учение о Прави, Нави и Яви, связанное, по их мнению, со «славянским фундаментализмом» (в действительности эти понятия происходят из «Велесовой книги»). В трактате «Солнцеворот» (1992), который посвящён культу «Шага волка», «волк» определяется как славянин, служащий природе, или, что то же самое, богу Сварогу, славянин — тот, кто «Тризну сохранил от иудеев». Служение должно быть активным, поэтому Голяков предлагает молодым славянам сбиваться в «стаи», или духовно-милитаристские группы. «Солнцеворот» приникнут духом борьбы с Чернобогом, «чёрной семейкой» и «Чёрными потоками», от которых следует «очистить Лес». Текст призван воспитать в «волках» волю и жёсткий прагматизм, соответствующие образу «сверхчеловека». Они должны приобрести способности лидеров и создать свои «стаи». Многие родители приводят в объединение на обучение детей, надеясь таким образом спасти тех от вредного влияния масс-культуры и наркотиков. Таким путём молодёжь оказывается в орбите влияния ультранационалистов, и многие ученики Голякова вступают в различные национал-патриотические движения, такие как РНЕ и РОД[5].
К началу 2000-х годов учение стало умереннее. В его книге «Вышень. Правда народа славянского» (2009) место свастики занимает ромбический символ, трактуемый как засеянное поле, а «волки» были заменены на «славян», «славянский народ», до которого Голяков стремится донести свои «тайные знания». Развивая эзотерическое учение об исторических эпохах, он расширил последнюю самую тяжкую эпоху упадка до трёх тысяч лет (вместо двух) и называл её «эпохой свиньи». Новой эпохе, эпохе пробуждения он дал название «эпоха Рыси». Первопредком славян Голяков называл
Голяков утверждал, что «русы должны жрать и жить за счёт россиян», «хотя бы пять процентов славянского населения… должны руководить всеми хазарами». Он учил, что работа — это рабство, и работать на славян должны те, кому они дали право жить, поскольку славяне сами обожествили себя и ничем никому не обязаны[5].
Неоднократно выступал с
На славянской земле только один народ — славяне, остальные — нами не убитые, будь то союзники или враги… Мы за безраздельное господство славянского народа во небе, на людях и на земле. Мы пойдём дальше всех, ибо мы упали намного ниже[15].
Значение названия организации «Схорон еж словен» — «единение, сохранение всех славян». Некоторые члены (преимущественно из Ленинградской области) называют себя славянами-поморами[16].
Основы учения в «Схорон еж словен» обычно излагаются в форме так называемых «рун»: кратких и ёмких изречений. «Стержневых рун», содержащих в себе важнейшие принципы миропонимания, всего три[17]:
- Бог есть всё (Бо еж сё)
- То закон, что явно (Что есть, то есть)
- Всё есть Бог (Сё еж Бо)
Эти представления у сторонников «Схорон еж словен» сочетаются с эвгемеризмом:
Некогда, говорит Владимир Голяков, славянский народ давал имена реальных людей природным стихиям. Стихии обожествлялись, но за каждым божеством стоят реальные исторические личности, успех или неудачи которых связывались с теми или иными природными явлениями. Например, князь Даждь является прообразом Даждьбога, а князь Стриг — Стрибога. Первый ведает дождями, второй — ветром[10].
Важное место в учении «Схорон еж словен» занимает культ предков:
Членом общины может стать любой родич, обожествивший предков: отца как Бога Рода и мать как Богиню Родину. Такой человек становится «мужем славянского народа». Единственное требование к нему — это делать всё для укрепления славы своего народа через свою судьбу, силу и волю[10].
Единство всего во Всебоге подразумевает наличие Подобного Завяза. Это понятие занимает важное место в миропонимании сторонников «Схорон еж словен»:
Подобный Завяз — это система взаимоотношений между ипостасями Всебога. Вселенная не может существовать без равновесия. Божественное равновесие сохраняется в триединстве Всебога. Голяков вводит понятие Треглава, отдалённо напоминающее христианскую Троицу. «Троица» схорон еж словенов состоит из Природы — богини-матери, Сварога, который представляет собой «тело Всебога», и бога Времени, который является «условием Всего», силой, соединяющей Треглав в Подобный Завяз[10].
«Схорон еж словен» считает, что каждый народ имеет право видеть Бога по-своему и создавать себе «
Некоторые участники «Схорон еж славен» замечены в пропаганде любительских лингвистических идей. Так, активист «Схорон еж славен» В. П. Юрковец является последователем дешифровщика-любителя Г. С. Гриневича и применяет его методы к памятникам дальневосточной письменности. На веб-сайте «Схорон еж славен» присутствовал раздел «Толковник», представлявший собой своего рода краткий толковый словарь с этимологическим уклоном. Представленные этимологии имели откровенно ненаучный характер[19].
Культовая практика
Богослужения на святилищах совершаются три раза в неделю, дома — три раза в день. Животные жертвоприношения запрещены. Основные требы: мёд, каравай, квас.
Жрецы, совершающие обряды, не являются профессиональными священниками, так как, по мнению последователей «Схорон еж словен», их сан не даёт им права жить за счёт народа[17]:
В служении Всебогу не должно быть ничего материально выгодного, так как служба Всебогу-Времени является «беззаветной», то есть не опирающейся на договор. Договор со Всебогом невозможен, так как он не наделён эмоциями. Всебог — бесстрастный вершитель судеб. Схорон еж словены говорят, что волхвы всегда рассматривали народ как единый организм. Жреца не волнуют человеческие страсти. Он также бесстрастен, как бог. И только в этом случае он способен познать суть вещей и открыть их людям[10].
При этом, согласно учению, жречество включает в себя три основных ветви священнослужителей:
- Родари. Жрецы, отвечающие за культ бога Рода. Они же являются носителям преданий.
- Рожены. Жрецы культа рожениц и природы.
- Волхвы. Жрецы, отвечающие за сохранение баланса между животным и человеческим началами в человеке[10].
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 5 Попов, 2016а, гл. 4.5. Славянская народная религия (родноверие).
- ↑ Гайдуков, 1999, Название «Схорон еж словен» в переводе со славянского означает «единение, сохранение всех славян», с. 37.
- ↑ 1 2 3 Терентьев, 2008, В 1997 году Голяков основал в Купчино неоязыческую секту «Шаг Волка», именуемую также «Схорон еж словен» («Сохранение всех славян»), с. 19.
- ↑ Гайдуков, 1999, «Родобожие» В. Ю. Голякова («Схорон еж словен», «Шаг волка»), с. 37.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Шнирельман, 2012.
- ↑ 1 2 Гайдуков, 2005, с. 48.
- НГ-Религии, 26.04.2000. № 8 (54).
- ↑ 1 2 Ластовский, 2008, с. 22.
- ↑ Гайдуков, 1999, По словам В. Ю. Голякова, «Схорон еж словен» был основан Милославом Богомилом в 1074 г. н. э. в Северодвинской пятине княжества Новгородского, известным как Соловей Богомил, — верховным жрецом славянского Триглава., с. 37.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Поваров В. Схорон еж словен // Петербургское язычество. — СПб.: Апостольский город, 1999. — ISBN 5-93112-005-X. Архивировано 4 декабря 2011 года.
- ↑ Гайдуков, 2005, с. 51.
- НГ-Религии (2 сентября 2009). Дата обращения: 29 февраля 2012. Архивировано5 марта 2016 года.
- ↑ Выход представителя Схорон еж Славен из Координационно-Консультационного совета четырёх крупных славянских объединений . Форум Союза Славянских Общин Славянской Родной Веры (17 марта 2011). Дата обращения: 2 марта 2012. Архивировано 13 сентября 2012 года.
- ↑ * Волки . [Невзоров] (10 июня 1995). Дата обращения: 2 марта 2012. Архивировано 10 мая 2022 года.
- Петербургские неоязычники прославили Перуна . NEWSru.com (15 мая 2001). Дата обращения: 2 марта 2012. Архивировано4 марта 2016 года.
- Александр Черкасов. Враг в городе . Ежедневный журнал (21 февраля 2005). Дата обращения: 2 марта 2012. Архивировано 12 мая 2012 года.
- Артём Кострюковский. Перун в России больше, чем Перун // Аргументы и факты : газета. — 2006. — № 22 (563).
- Марина Ивлева. Верховный жрец славян посетит Змеинку // Газета «Владивосток». — № 2279 за 25 января 2008. Архивировано 25 ноября 2009 года.
- Петербургский жрец всех славян предсказал весну не хуже сурка . Росбалт Петербург (1 февраля 2008). Дата обращения: 2 марта 2012. Архивировано 12 мая 2012 года.
- Евгений Уткин. Волхв Богумил II: "Я самый печальный духовный господин русского народа" . ЗакС.ру (4 апреля 2008). Дата обращения: 2 марта 2012. Архивировано 20 ноября 2011 года.
- Акции радикалов пройдут в Петербурге в День народного единства . РИА Новости Северо-Западный округ (4 ноября 2008). Дата обращения: 2 марта 2012. Архивировано 12 мая 2012 года.
- «Русский марш» в Санкт-Петербурге возглавил славянский жрец . Lenta.ru (4 ноября 2008). Дата обращения: 2 марта 2012. Архивировано 13 мая 2013 года.
- Жители Приморья празднуют Перунов день . РИА «Восток-Медиа» (20 июля 2010). Дата обращения: 2 марта 2012.
- Петербургские неоязычники прославили Перуна .
- ↑ 1 2 Уткин Е. Волхв Богумил II: «Я самый печальный духовный господин русского народа» Архивная копия от 12 декабря 2018 на Wayback Machine // Закс.ру, 04.04.2008 (рус.)
- ↑ Славяне объединяются // Санкт-Петербургское Деловое Обозрение. — СПб., 1999. — № 13.
- ↑ 1 2 Куликов И. Схорон еж словен // Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера. — Издание третье, дополненное и переработанное. — М.: ПаломникЪ, 2000. — Т. 3. Неоязычество.
- ↑ Геннадий Савченко. Теракт в Запорожье пока не раскрыт . Новые Известия (30 июля 2010). Дата обращения: 2 марта 2012. Архивировано 13 августа 2014 года.
- ↑ Полиниченко, 2012.
Литература
- Алексеев В., Брискина А., Федоров В. и др. Религиозные общины и организации Санкт-Петербурга. Выпуск II «Религиозные общины» / Отв. ред. и сост. Е. Исакова. — СПб.: Православный исследовательский институт миссиологии, экуменизма и новых религиозных движений, НП Межцерковная образовательно-просветительская организация «Апостольский город — Невская перспектива», 1998. — 450 с.
- Гайдуков А. В. Молодёжная субкультура славянского неоязычества в Петербурге // Молодёжные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социологический и антропологический анализ) / Отв. ред. В. В. Костюшева. — СПб.: Норма, 1999. — С. 24—50. — ISBN 5-87857-031-9.
- РГПУ имени А. И. Герцена. — СПб., 2000. — 164 с.
- Гайдуков А. В. Современное славянское (русское) язычество в Петербурге: конфессиональная динамика за десятилетие // Религиозная ситуация на северо-западе России и в странах Балтии: (традиции и современность) : сб. ст. по итогам II Междунар. науч. конф., 21-22 февр. 2005 / Сост. и отв. ред.: А. Ю. Григоренко, А. М. Прилуцкий. — СПб.: Светоч, 2005. — С. 39—57. — ISBN 5-901621-16-6.
- Ластовский А. Л. Идеи и практики молодёжной контркультуры скинхедов в Беларуси // Палітычная сфера. — Мн.: Институт политических исследований «Политическая сфера», 2008. — № 10. — С. 17—25. — ISSN 1819-3625.
- Мороз Е. Л. Язычники в Санкт-Петербурге // Неоязычество на просторах Евразии : сб. выпущен по материалам конференции, проведенной Библейско-богословский институт, 2001. — С. 39—55. — ISBN 5-89647-050-9.
- Мороз Е. Л. Неоязычество в России // Цена ненависти. Национализм в России и противодействие расистским преступлениям : сб. ст / Сост. Центр «Сова», 2005. — С. 196—225. — ISBN 5-98418-005-7.
- Сухачёв В. Ю. «Волки»: по ту сторону человека, между Богом и бестией // От национализма к нацизму. — СПб.: Группа по правам нац. меньшинств Санкт-Петербургского союза ученых, Международная Лига по правам человека, Фонд Форда (США), 2000.
- Рябинин А. Перун, укрепи руку! И голову… // Аргументы и факты : газета. — 2001. — № 42 (427). — С. 15.
- Полиниченко Д. Ю. Неоязычество и любительская лингвистика в современной России // Язык и культура. Научный интернет-журнал Центра исследования лингвокультурологии и переводоведения Философского факультета Прешовского университета в Прешове. — 2012. — № 12.
- Попов И. Н. Гл. 4.5. Славянская народная религия (родноверие) // Справочник всех религиозных течений и объединений в России. — 2016а.
- Стогов И. Ю. Сердце у нас холодное // Смена. — 26.01.1996.
- Терентьев Д. Бей славяне! // Совершенно секретно. — 2008. — № 1/224. — С. 19.
- Шнирельман В. А. Русское родноверие : неоязычество и национализм в современной России. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2012. — xiv + 302 с. — ISBN 978-5-89647-291-9.
- Ясковский Д. Язычники в ПетербургеНовая газета. — 1992. — № 13. //
- Аффилированная
- Голяков В. Ю. Солнцеворот. — СПб.: Волхв, 1992.
- Голяков В. Ю. Вышень. Правда народа славянского. — М.: Граф Сервис, 2009.