История коммунистических учений
Коммунизм — общее название учений, провозглашающих целью преодоление частной собственности и освобождение человека и общества от экономического и социального гнёта.
Слово «коммунизм» объединяет те религиозные, нравственные и экономические учения, которые считают, что субъектом всех имущественных прав должна быть не личность, а
Древние коммунистические идеи
Коммунистическое учение появляется сначала в религиозной форме:
В Греции коммунизм получил выражение в не дошедших до нас социальных романах, идеализировавших общественный быт варваров, например скифов, и приписывавших им коммунистический образ жизни, а равно и в учениях многих философов. Фалеас из Халкидона первый, по словам Аристотеля, предложил план реорганизации общества на началах полного равенства и общего обладания землёй. Софисты распространяли коммунистические идеи. Именно их, по всей вероятности, изобразил Аристофан в комедии «Женщины в народном собрании» (Ἐκκλεσιάζουσαι). Здесь афинянка Праксагора рисует картину жизни при «коммунистических» порядках, когда всё имущество будет обобщено и каждый получит свою часть для жизни; при этом землю обрабатывать будут рабы, суды и супружеские связи упразднятся, дети тоже станут считаться общими[1].
Пифагор собирал вокруг себя учеников, которые с ним вместе практиковали систему полного общения имуществ. Более 2000 лиц в великой Греции усвоили себе, по словам его биографа Порфирия, коммунистический образ мыслей Пифагора. Принцип пифагорейцев: inter amicos omnia communia (среди друзей всё общее). Эпикурейцы, если верить Диогену Лаэрцию, тоже вели коммунистический образ жизни. Самая полная теоретическая разработка коммунистического идеала в Греции принадлежит Платону. «Лучшее государство, лучшее правление, лучшие законы — говорит он в своём разговоре „О законах“ — суть те, которые выполняют старинное изречение: у друзей всё общее, и если можно — общие жёны, общие дети, общие имения». В разговоре «О государстве» Платон рисует идеальный, по его мнению, общественный строй, в котором два высших класса воинов (или стражей) и правителей (или философов) ведут коммунистический образ жизни и не имеют собственности. Трудами третьего класса — ремесленников и земледельцев — они удовлетворяют свои необходимые потребности; роскошь и хранение драгоценных металлов им возбраняется; их коммунизм простирается на одежду, пищу, жилище, на жён и детей. «Общность жён и детей доставит величайшее благо. Каждый будет видеть в другом сестру или брата, сына или дочь, отца или мать».
Коммунистические идеи Пифагора и Платона нашли себе позднее последователей в лице Аполлония Тианского и Плотина, причём последний добивался их практического осуществления, но безуспешно. Настоящим убежищем коммунизма продолжали быть религиозные секты (Ессеи, Терапевты). «Все верующие были вместе и имели всё общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деяния св. Апостолов, II, 44—45). Позже коммунистические идеи делаются достоянием отпавших от правоверия сект, но и в среде церкви получают применение в монастырях. В начале II века Карпократ, философ из Александрии, требовал общности жён и имущества, вытекающей, по его мнению, из законов природы.
Из Египта и Сирии получили начало целый ряд других сект: фибионитов, агапетов и других, исповедовавших учение коммунизма. Непосредственно из среды христиан вышли в I столетии николаиты, видевшие в добровольной проституции принижение плоти и выводившие имущественный коммунизм из учения и примера апостолов.
Коммунистические движения Востока
Маздакиты
Религиозно-философское учение маздакизм получило распространение в
Маздакизм содержал распространённые в ряде сект Ирана и
Общины маздакитов сохранялись в Иране, Средней Азии, Азербайджане вплоть до XIV века. Идеи маздакизма использовались во многих народных движениях средневекового Востока.
Движение сербедаров
Народно-освободительное движение сербедаров
В государстве сербедаров шла борьба между умеренным крылом и левым течением (дервиши), добивавшимся имущественного и социального равенства. С этим левым течением вынуждены были считаться и правители государства вплоть до
Средневековые коммунистические учения
Религиозный коммунизм
В
Около 1260 года в Анконе появляется секта так называемых
Коммунистическим, но не столь оппозиционным характером отличались учения гумилиатов или pauperes catholici, бегинов и братьев и сестёр свободного духа. Секта последних была обломком беггардов и опиралась в своих коммунистических тенденциях на пантеистическое учение, по которому каждая душа — обитель Бога, материя же ей враждебна; поэтому человек, желающий иметь общение с Богом, должен отрешиться от всего недуховного.
В конце XV века громадную популярность снискала себе проповедь чешского пророка Богейма. «Князья, духовные и светские — говорил он — будут иметь только то, что будет иметь и народ, и тогда у всех всего будет довольно; дойдёт до того, что князья и господа станут работать, как подёнщики. Рыба в воде и дичь в поле будут принадлежать всем; подати, барщины, проценты, оброки, десятины духовным и светским господам будут отменены». Проповедь Богейма подготовила почву для распространения анабаптизма, поскольку он был политическим и социальным движением. По учению анабаптистов, «христианин не должен иметь никакой собственности; среди христиан должна быть установлена общность имуществ, как это было в апостольские времена». Некоторые анабаптисты требовали и общности жён (впоследствии отчасти осуществлённой Иоанном Лейденским), переводя евангельское предписание: «просящему дай» словами: «просящему отдайся». Побеждённые, анабаптисты рассеялись, но их учение долгое время ещё волновало крестьянское население Германии, Голландии и Швейцарии. В Моравии оно привело к основанию колонии, практиковавшей в своём общежитии мирный, дружеский коммунизм. Множеству других религиозных сект реформационной эпохи враждебные им историки приписывали коммунистические тенденции, но относительно большинства — совершенно несправедливо. Так же неосновательно называют коммунистическими общины гернгутеров, при совместности жизни и работе не отрицающих частной собственности, и в особенности знаменитые парагвайские колонии иезуитов, представлявшие собой в действительности не что иное, как своеобразную организацию принудительного крепостного труда.
Религиозный философ
Идея общежития, как совместного жития в полной любви, единомыслии и экономическом единстве,— назовется ли она по-гречески киновией или по-латыни — коммунизмом, всегда столь близкая русской душе и сияющая в ней, как вожделеннейшая заповедь жизни,— была водружена и воплощена в Троице-Сергиевской Лавре Преподобным Сергием.
— Троице-Сергиева Лавра и Россия[2]
Утопический коммунизм
Кроме аскетического коммунизма перечисленных выше сект и революционного коммунизма анабаптистов, средние века, уже на заре нового времени, породили коммунизм материалистический, выразившийся прежде всего в «Утопии» Томаса Мора, господствовавший в течение XVII—XVIII веков и получивший наиболее острое выражение в заговоре Бабёфа. Вдохновлённый Платоном, но в ещё большей степени — экономическими бедствиями современной ему английской жизни, Томас Мор нарисовал в своей «Утопии» (1516), этом замечательнейшем из всех социальных романов, материалистически-коммунистический идеал (по совокупности развиваемых в ней идей «Утопия» принадлежит, впрочем, больше к истории социализма, см. Утопический социализм). Население изображаемой Мором фантастической страны торговли не ведёт и денег не имеет, но получает всё необходимое от государства, в обмен на 6-часовой обязательный труд. Порабощение людей, по мнению Мора — следствие частной собственности. Самый совершенный общественный порядок — тот, который даёт наилучшее удовлетворение всех потребностей наибольшего количества людей. Получив огромное распространение, «Утопия» Мора заслужила одобрение некоторых наиболее образованных людей того времени (например Эразма Роттердамского) и вызвала целый ряд подражаний. Ближайшее — «I mondi celesti, terrestri e infernali» (1552), Дони.
Более оригинальным преемником Мора был Кампанелла, в своём фантастическом романе «Civitas soli» (1620) доведший коммунизм до крайности (общие жёны) и в то же время придавший ему теократический оттенок.
Из позднейших коммунистических утопий упоминания заслуживают: «История Севарамбов» («Histoire des Sevarambes», 1677), Верасса, «Приключения Жака Садера» («Les aventures de Jacques Sade ur dans la dé couverte des terres Australes», 1693), Габриеля Фуаньи, и «Базилиада» ("Naufrage des iles flottantes ou la Basiliade de Pilpa ï ", 1753), Морелли. Видя в имущественном неравенстве корень всяческого зла, Морелли требует, чтобы распределение продуктов имело своим основанием соответствие не труду, а потребностям людей; кроме потребностей, и все их страсти также должны получать полное удовлетворение. Это приводит Морелли к провозглашению брачного коммунизма. Описав в «Базилиаде» идеальный коммунистический строй, в сочинении «Кодекс природы» («Code de la nature ou le v éritable ésprit des lois, de tous temps négligé et mé connu», 1755) он облекает свои мысли в догматическую форму. Три основных закона рекомендует Морелли для реорганизации общества: первый — собственность отменяется, второй — всякий человек рассматривается как должностное лицо, как чиновник, и тpeтий — каждый гражданин обязан содействовать общему благу. Получать от государства пропитание — это право, работать — это обязанность граждан.
До известной степени коммунистические идеи излагались священником Жаном Мелье в его «Завещании» (1760), опубликованном, с пропуском именно коммунистических мест, Вольтером, как антирелигиозный документ.
Более стройную, но не лишённую противоречий коммунистическую систему находим в сочинениях
Домарксистские коммунистические учения Нового времени
Коммунистические идеи периода Великой французской революции
Главнейшие деятели Великой французской революции были чужды коммунизму и даже ему враждебны; но тем не менее и в эту эпоху коммунистические идеи имели своих представителей. Франсуа Буассель (1728—1807), адвокат, оратор якобинских клубов, требовал полного равенства, а как условия его — общности имуществ и разделения продуктов сообразно потребностям. Марат в своих филиппиках против «денежной аристократии» договаривался иногда до таких мыслей: «равенство прав должно привести к равенству наслаждений; только на этом может успокоиться мысль». Автор «Cath échisme des athé es», сотрудник Бабёфа и истинный автор манифеста бабувистов, Сильван Марешаль, формулировал свой коммунизм следующими словами: «нет больше частной собственности на землю! Мы требуем общего потребления принадлежащих всем плодов земных»… Сам Бабёф стоял сначала на точке зрения раздела земли и полного имущественного равенства. «Фактическое равенство — писал он — не химера. Практический опыт его осуществления был счастливо предпринят великим трибуном Ликургом». Определённо коммунистическими тенденциями отличался устроенный Бабёфом и вскоре закрытый правительством «клуб равных», а ещё более возникший в 1796 г. между Бабёфом, Дарте и др. заговор ниспровергнуть республиканское правительство и создать новую государственную форму на началах коммунистических. «Мы желаем — говорилось в манифесте заговорщиков — общего имущества или общности имуществ. Нет больше частной собственности на землю, земля ничья. Плоды принадлежат всем… Пусть не будет между людьми другой разницы, кроме разницы пола и возраста… Природа дала каждому человеку равное право на пользование всеми благами. Труд и наслаждения должны быть у людей общими». С подавлением заговора Бабёфа, к 1799 году и особенно в начале 19 в. утопический коммунизм и социализмом во Франции представлен Шарлем Фурье.
Общины Оуэна в Англии
В Англии филантроп и социалист Роберт Оуэн, предложивший сначала устроить колонии для безработных, в середине 1820-х годов начинает рекомендовать коммунистические общины, как полное решение рабочего вопроса, и сам предпринимает в Америке (в Индиане и в Мексике) несколько неудачных опытов этого рода. Насчитывают 11 коммунистического характера общин, основанных его последователями; все они были недолговечны. Однако теоретическое учение Оуэна принадлежит всецело социализму.
Ранний мормонизм
Идеи социальной справедливости и обобществления всего имущества доминировали в
Коммунистические мыслители Франции первой половины XIX века
Одной из трёх составляющих для возникновения марксизма, В.И.Ленин называл работы Анри Сен-Симона. Проводником коммунистических идей во Франции в 30-х годах явился
Все коммунистические учения того времени можно разделить на три типа: 1)коммунизм сентиментально-этический, 2) коммунизм материалистически-революционный и 3) коммунизм мистически-религиозный.
Главнейшим представителем первого является
К Кабе примыкает Лапоннере, основавший, вместе с Шароном и Лаготьером, журнал «L’Intélligence». Впоследствии сотрудник «Populaire», Лапоннере высказывал здесь лишь сантиментальные пожелания, чтобы «между предпринимателями и подёнщиками были братские отношения», и объяснял существование пролетариата «эгоизмом одних и невежеством других».
Промежуточное место между коммунизмом этическим и материалистическим занимает учение Ришара Лаготьера. В своём «катехизисе» («Petit cathéchisme de la ré forme sociale», 1839) он говорит: «Что такое собственность? Право, данное природой всякому живому существу на вещи, необходимые для удовлетворения его потребностей». В другом его сочинении: «De la loi sociale» (1841) читаем: «Для нормального развития способностей всех личностей нужны: равенство в средствах существования, равенство пропорциональное, распределяющее труд согласно силам, пищу — согласно потребностям, образование — согласно способностям». Издававшийся Лаготьером журнал "La Fratérnité " (1841—1843) восставал против крайностей материалистического коммунизма.
Наиболее замечательным представителем последнего является Дезами, сначала личный друг и сотрудник Кабе, затем его самый ожесточённый противник. В противность Кабе, он не верил в силу любви и полагал, что хорошего экономического устройства достаточно, чтобы разумно регулировать человеческий эгоизм. Единомышленник Дезами, аббат Пилло, требовал в своём памфлете: «Ni cháteaux, ni chaumières» насильственного проведения в жизнь коммунистических принципов; он предлагал обращаться с противниками коммунизма, как с одержимыми буйным помешательством. Материалистического коммунизма придерживался и «L’Humanitaire» (1841) — журнал рабочих, принадлежавших к «Société des travailleurs égalitaires». Банкет, устроенный в 1840 г. группой Дезами-Пилло, привлёк 1200 человек.
Представителями мистически-религиозного коммунизма были
Пророческим, мистическим характером отличаются и коммунистические сочинения Дюмениля. В «Livre des Communistes» (1845) Рене Дидье коммунистические идеи излагаются уже в форме какого-то болезненного бреда. Дежарден, в сочинении: «De l’Organisation de la Fraternité ou d’une constitution à donner aux peuples» (1848), выступает защитником умеренного и эклектического коммунизма, опирающегося на две формулы: «à chacun selon ses besoins» и «à chacun selon ses oeuvres»; отсюда выводится равенство в необходимом и сообразный заслугам излишек. Проведение коммунизма в жизнь Дежарден ждёт от «законодательной деятельности народных представителей». Последнее мнение разделяет и Френуа, высказывающийся, в брошюре «Système unitaire ou lettres philosophiques et encyclopédiques» (1840), за особый вид коммунизма, централизованный, и называющий себя «унитарием».
Общая численность всех коммунистов во Франции, в 1844 году, превышала, по словам их противника,
Коммуны в США
Самим Кабе сделан был опыт практического осуществления его идей в
Независимо от Кабе, в 20—40 годах в Америке возникает целый ряд других коммунистических общин, преимущественно религиозного характера. Наибольшего благосостояния достигло в штате Айова аманское общество[англ.], составившееся из переселившихся в 1842 году немцев, объединённых религиозным фанатизмом. Там до 1600 человек занимало и обрабатывало около 30000 акров, проводя в жизнь строгие принципы аскетического коммунизма.
Тем же характером отличаются общины перфекционистов или библейских коммунистов (их основатель — Джон Нойес), отрёкшихся от подданства Соединённым Штатам, отвергших собственность и брак и установивших равенство полов; затем община зоарских сепаратистов[англ.] (штат Огайо), «экономия» гармонистов[англ.] (последователи Георга Раппа[англ.]) и многие другие.
Общая черта всех американских коммунистических опытов — их крайняя недолговечность и религиозный фанатизм их основателей; некоторые, кроме того, отличались особенно последовательным проведением коммунистических принципов, применявшихся не только к собственности, но и к браку.
Коммунистические идеи в Бельгии, Германии и Швейцарии
Отголосками французского коммунизма в Бельгии являются статьи Иоттранда в газете «Courrier Belge», в Швейцарии и Германии — агитация и сочинения подмастерья портняжного цеха Вильгельма Вейтлинга. В своём главном сочинении: «Garantien der Harmonie und Freiheit», Вейтлинг эклектически соединил мысли Кампанеллы, Бабёфа, Оуэна, Кабе и Фурье. Эта смесь социализма с коммунизмом привела его к репартиционной формуле Дежардена, независимо от последнего. Труд умственный приравнивается Вейтлингом к труду физическому, а для точного исчисления затраченного каждым количества труда предлагаются особые бухгалтерские книги. В Швейцарии агитация Вейтлинга привела к образованию тайного коммунистического клуба, мечтавшего о кровавом перевороте и имевшего своих агентов в различных государствах. В Германии в это же время коммунистические идеи проникли в литературные круги и нашли некоторую опору в философии Фейербаха.
Современные коммунистические учения
В 1847 году в Лондоне из остатков коммунистического клуба создан был, для целей мирной пропаганды,
Марксизм провозгласил ближайшей целью создание пролетарского государства и отмену крупной частной собственности на
С конца XIX века и по наше время наиболее значительными коммунистическими идеологиями являются анархо-коммунизм и марксизм. В XX веке на основе марксизма появились такие коммунистические учения, как ленинизм, троцкизм и маоизм.
Примечания
- ↑ Аристофан. Комедии. — М.: «Искусство», 1983. — Т. 2. — С. 331—402. — 520 с.
- ↑ Троице-Сергиева Лавра и Россия. Часть 5 . Дата обращения: 30 ноября 2015. Архивировано 8 декабря 2015 года.
- ↑ К.Маркс «Критика готской программы»
Литература
- Водовозов Н. В. Коммунизм // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Для улучшения этой статьи желательно:
|
Данные в этой статье приведены по состоянию на 1907 год. |