Кади Бурханеддин Ахмед

Азиз бин Ардашир Астарабади (Абдулазиз Багдади), придворный поэт Бурханеддина, написал произведение «Базм о разм» (перс. بزم و رزم‎ — «Празднества и битвы»), в котором в превосходных степенях описал жизнь своего покровителя. Это произведение было использовано в труде «Скрытый жемчуг» знаменитым арабским историком Ибн Хаджаром (1372—1448), которого, в свою очередь, цитировал османский историк XVI века Ташкопрюзаде^[1]. Известный ориенталист Гибб использовал в основном труд Ибн Хаджара^[2] в пересказе Ташкопрюзаде^[1].

Ещё одним источником является Ибн Арабшах (1392—1450) из Дамаска, проживший многие годы в плену у Тамерлана и написавший впоследствии его биографию. Академик Крымский писал: «Странным образом для Гибба осталась неизвестной работа Ибн Арабшаха (1389—1460), который посвятил Бурханеддину много страниц»^[3]. Ибн Арабшаху было известно о существовании труда Азиза бин Ардашира, как он писал: «этот [исторический труд] имеется в Карамане и состоит из четырёх томов. Об этом мне рассказал человек, который искупался в море этой книги и вобрал оттуда жемчужины»^[4].

Описание обстоятельств казни Бурханеддина и захвата его государства

Переписка Кади Бурханеддина с правителями соседних государств и их между собой тоже является источником сведений о жизни и деятельности Бурханеддина[6].

В начале XIV века под напором

В 757 (1356) в сопровождении отца он отправился для продолжения обучения в Дамаск, а два года спустя в Каир. Исследователи полагают, что эта поездка была для отца Ахмеда вынужденной, вероятно, он скрылся из Кайсери по политическим причинам. В Каире Ахмед изучал каноническое право (фикх), закон о наследовании (фараид), хадис и тафсир. Затем он вернулся в 1362 году в Дамаск и стал посещать Кутбеддина ар-Рази (Мухаммеда ибн Али Джафара), у которого изучал поэзию в течение полутора лет. Кутбеддин умер в 1364 году. Отец Ахмеда умер примерно в это же время, но раньше. После смерти учителя Ахмед вернулся домой^[12].

После возвращения Ахмеда в 1364 году в Кайсери Эретнаоглу Мехмед-бей назначил его кади и женил на своей дочери^[15]. В 1365 году Мехмед-бей умер. То ли он погиб во время кампании против мятежных вассалов бейликов Джаник Хаджи Шадгелди (из Амасьи), Хаджи Эмира Ибрагима (из Миласа^[англ.]) и Кылыч Арслана (из Кара-Хисара)^[12], то ли был убит в результате интриг^[18]. Роль Ахмеда в его смерти не ясна^[12]. Известный шотландский ориенталист Э. Гибб со ссылкой на Ибн Хаджара сообщал, что Ахмед Бурханеддин женился на дочери правителя бейлика. После этого, по какой-то неясной причине, их дружба превратилась в враждебность, и Бурханеддин убил тестя и захватил власть^[19].

Сыну Мехмеда-бея, Алаэддину Али, было всего 13 лет, его некомпетентность и неспособность править привели к потере авторитета власти. Воспользовавшись этими беспорядками в государстве, Караманогуллары захватили Нигде и Аксарай. В 1375 году Караманид Алаэддин захватил Кайсери и Алаэддин Али сбежал в Сивас. В 1378 году кади Ахмед Бурханеддин вернул Кайсери, прогнав Алаэддина Караманоглу, и Алаэддин Али назначил кади своим визирем. Властность Кади Бурханеддина и его желание править самостоятельно привели к конфликту и борьбе между беем и визирем, победителем в которой вышел визирь. Кади Бурханеддин получил и административную, и военную власть, ему было присвоено звание наместника (бейлербея, называемого у сельджуков «melikü'l-ümera»)^[20].

Во время своего визирата Кади Бурханеддин принимал меры для улучшения положения в стране. Эмир Хаджи Шадгелды отобрал

Кади Бурханеддин умело играл на амбициях беев соседних эмиратов для сталкивания их между собой, он использовал туркменских и монгольских кочевников для усиления войска[22]. Ему почти удалось восстановить бейлик в его первоначальных границах, но, когда Кади занял Малатью, входившую в зону влияния мамлюкского Египта, в 789 году (1387/88) по словам Ибн-Хаджара мощная мамлюкская армия была направлена против Бурханеддина^[23]. Мамлюкские войска в союзе с некоторыми малоазийскими эмирами в 1388 году в течение месяца осаждали Сивас. Не сумев победить Кади, султан Баркук заключил с ним мир^[22].

В 1389 году османский султан

В 1391 или 1392 году состоялась битва при Киркдилиме^[англ.]. Придворный поэт Кади Бурханеддина, Азиз бин Ардашир, изображал результат битвы как победу Бурханеддина, но письма Мануила Палеолога, вассала Баязида, участвовавшего в экспедиции, показывают, что это было не так^[25]. Местные династии признали Баязида своим сюзереном, но на обратном пути армия была атакована Бурханеддином^[24].

В 1393 году Государство Бурханеддина стало самым могущественным соперником османов в Анатолии, и бейлики были разделены на две партии, одни поддерживали Бурханеддина, а другие Османов. В этом году Баязид совершил ряд походов против Бурханеддина и захватил нескольких городов и крепостей. В 1394 Кади Бурханеддин совершил поход против Карамана. Примерно около 1394 года правители бейликов получили письма от Тимура с настоятельным предложением подчиниться ему. Бурханеддин велел казнить начальников приехавших послов, «отрубив головы начальников гонцов Темура, повесив на шеи оставшихся живыми их головы, водили для показа по своим землям»^[28]. А Алаэддин-бей Караманоглу воспользовался возможностью и согласился стать вассалом и союзником Тимура^[29]. Тем самым кади Бурханеддин Ахмед, правитель Сиваса, оказался между двумя врагами^[29]. В 1397 году Бурханеддин был вынужден просить о помощи своего бывшего врага, мамлюкского султана, пообещав стать его вассалом^[15]. Помощь требовалась Бурханеддину против наступавшего с Востока Кара-Юлука Османа-бея^{[k 1]}, основателя Ак-Коюнлу^[15]. В своём письме к Баязиду Тимур упоминает Бурханеддина и союз, заключённый им с бывшим врагом, мамлюкским султаном:

С помощью Баркука Бурханеддину удалось справиться с противником^[15]. Затем Бурханеддин, заключив союз уже с Кара-Османом (Кара-Юлуком Осман-беем), сражался против мятежных беев Амасьи и Эрзинджана^[15].

Бурханеддин был убит в битве с

Шильтбергер и Ибн Арабшах дают описание событий, связанных со смертью Бурханеддина. По их словам, между Кара-Османом и Бурханеддином был конфликт, связанный с невыполнением Османом условий кочёвки[k 2]. Кара-Осман неожиданно явился с отрядом в лагерь Бурханеддина, вынудив его бежать. Однако тот не успел скрыться и попал в плен. Кара-Осман осадил Сивас и требовал у сына Бурханеддина сдать город, после отказа он казнил поэта^[33].

Сын Бурханеддина обратился за помощью к Баязиду, который послал старшего сына с 40 тысячным войском. Таким образом земли государства Бурханеддина перешли к Баязиду. Как пишет Шильтбергер «в этом походе и я участвовал»^[5]. Согласно Шильтбергеру и Ибн Арабшаху, Бурханеддин был казнен в месяце Зу-ль-када исламского календаря, то есть в июле-августе 1398 года. Однако в источниках приводятся и другие даты^[15]. Ф. К. Брун проанализировал данные источников о смерти Бурханеддина и пришёл к выводу, что дата 1398 год верна^[34]. В источниках недостаточно информации о том, где он захоронен, но считается, что он был похоронен в месте под названием Тюрбе Кади Бурханеддина в Сивасе. Надгробные плиты хранятся в Гёк Медресе^[12]. Согласно Исламской энциклопедии, надпись на все ещё сохранившейся гробнице Бурханеддина в Сивасе даты смерти не содержит^[15].

• Жена: дочь Эретнаоглу Мехмеда-бея, брак заключён в 1364 году^[15][19].
• Жена: девушка из семьи Хаджимирогуллары, брак заключен в 1386 году^[35]
• Сын: Алаэддин Али (Зейнел, Зейнелабеддин)^[36]. Османский историк Нешри датировал смерть Зейнела 846 годом Хиджры (1442/43 год)^[37].
• Сын: Мехмед-челеби (умер в 1391 году). Захоронение находится в Сивасе^[38].
• Сын: Аббас^[39].
• Дочь: Хабиба Сельчук-хатун (умерла в 1446/47 году)
  Кай-Кавуса II^[15]
  .
• Дочь: Была замужем за
  Дулкадироглу^[40]
  .
• Дочь: Рабия[39].

Первые две страницы из «Дивана» Кади Бурханеддина (Британский музей, Лондон, № 4126)[41]

Бурханеддин писал труды об исламском праве и стихи. Самым известным из сочинений Кади Бурханеддина был его «Терджих» — комментарии о принципах юриспруденции на арабском языке. Бурханеддин написал также на арабском суфийский трактат, который он назвал «Эликсир счастья»^[42].

В Британском музее среди османских рукописей хранится диван его стихов. Он сохранился в единственном экземпляре. Это прижизненная копия с миниатюрами^[43]. «Диван» датирован 1393 годом и содержит более 20 тысяч стихотворных строк. Том разделён на два не равных по объёму раздела, в первом находятся 1500 газелей, а во втором 20 четверостиший (рубаи) и 119 туюгов — коротких мистико-эротических стихотворений^[44]. По словам Гибба, Бурханеддин был единственным поэтом среди западных тюрок, который использовал старую стихотворную форму под названием туюг. Туюг — это короткое стихотворение из четырёх строк, первая, вторая и четвёртая из которых рифмуются (а-а-b-a)^[45].

Диван Бурханеддина имеет особенности, отличающие его от других, более поздних сборников. В более поздние времена в диванах было принято не давать газелям названия, а упорядочивать по алфавиту по последней букве рифмы. В последнем бейте газели в поздние времена было принято называть псевдоним (тахаллус) автора. Газели же в диване Бурханеддина не упорядочены по алфавиту, псевдонима у Бурханеддина ещё не было, имени своего он в своих стихах не называл^[46]. Просодия (ритмика) в его стихах имеет метрические недостатки, которые были бы невозможны в более поздние времена. Как тематически, так и ритмически, его газели продолжают традиции персидской лирической поэзии, хотя и на тюркском языке^[15].

О языках произведений Кади Бурханеддина источники пишут по-разному. Бадр ад-Дин аль-Айни (1360—1451) писал, что Бурханеддин слагал стихи на арабском, тюркском и персидском языках^[48]. А. Крымский повторил этот же набор языков^[47], как Х. Торен в статье о Кади Бурханеддине в турецкой Исламской энциклопедии^[49] и Клод Каэн. При этом К. Каэн уточнил, что Бурханеддин был в основном персоязычным поэтом^[50].

Если персидский язык называют все источники, арабский называется практически всеми, кроме Краткой литературной и Большой Российской энциклопедий, то в том, на каком тюркском языке (или на каких тюркских языках) написан Диван, существуют разногласия^[51]. Один из первых проведших исследования поэзии Кади Бурханеддина Фуат Кёпрюлю в своих различных статьях и книгах выдвинул мнение, что «Диван» Кади Бурханеддина обладает всеми особенностями азербайджанского тюркского. Турецкий тюрколог азербайджанского происхождения А. Джафароглу в статье об азери в Энциклопедии Ислама писал, что Бурханеддин и Насими сыграли важную роль в развитии литературы на этом языке^[52]. Автор статьи о Бурханеддине в Краткой литературной энциклопедии и азербайджанский филолог Ч. Г. Гусейнов в статье в Большой Российской энциклопедии утверждали, что Бурханеддин писал на азербайджанском, персидском и турецком языках^[53]. По мнению тюрколога И. Беллер-Ханн, поэзия Кади Бурханеддина представляет один из ранних этапов развития языка «Turc Ajami»^[54].

К XIV веку язык имел две диалектные зоны (области): западную (Конья, Кыршехир, Сиврихисар^[англ.], Болу, Кютахья, Айдын^[55][56]) и восточную (Кастамону, Чанкыры, Синоп, Эрзурум, Кайсери, Эрзинджан, Сивас^[55][56]). Эти диалекты в некоторой степени имели черты будущих османского и азербайджанского языков соответственно^[57]. По мнению лингвиста М. Эргина^[тур.], опубликовавшего Диван, "азербайджанский и анатолийский диалекты еще не развивались отдельно в XIV веке, и для этого понадобилось еще 2-3 столетия", язык поэзии Бурханеддина имеет некоторые черты азербайджанского диалекта^[58].

Турецкий историк И. Х. Эртайлан, являющийся автором одного из первых академических исследований азербайджанской литературы, полагал, что «самым ценным произведением Кади Бурханеддина является написанный на азербайджанском диалекте Диван»^[51]. Ф. Кёпрюлю в «Истории турецкой литературы» отнес Кади Бурханеддина к пишущим на анатолийском языке, в котором «заметны азербайджанские диалектные особенности»^[51]. Согласно Х. Торен, язык поэзии Бурханеддина являлся староанатолийским тюркским языком^[59], хотя в статье о творчестве Кади Бурханеддина в турецкой Исламской энциклопедии, Торен уточнила, что язык поэзии Бурханеддина относится к азербайджанской области староанатолийского языка^[41]. Аналогичного мнения придерживался Н.Банарлы^{[тур.][60]}. Согласно историку Исмаилу Узунчарышилы, тюркские стихи Бурханеддина написаны на азербайджанском диалекте^[61]. Автор статьи о Бурханеддине в Энциклопедии Ислама Я. Рыпка называл его среди поэтов, использовавших «азербайджанский диалект»^[15].

Первый исследователь поэзии Кади Бурханеддина Гибб писал: «Его газели и рубаи написаны на чистом, хотя и довольно своеобразном западно-тюркском диалекте, но туюги изобилуют восточно-тюркскими словами и грамматическими формами, которые он нигде более не использует»^[48]. Турецкий лингвист Х. Девели так же утверждал, что в Диване Кади Буханеддина есть произведения на обоих диалектах староанатолийского языка. При этом западный диалект был для поэта родным, а восточный он изучил в период жизни в Каире, где официальным и литературным был мамлюкско-кыпчакский язык. Этот язык Х. Девели назвал "в целом восточно-тюркским". Все соответствующие восточному диалекту языковые особенности встречаются в основном в туюгах, где "восточно-тюркские элементы появляются бок о бок с западно-тюркскими элементами". По мнению Х. Девели, "время от времени он хотел использовать музыкальность этого диалекта для украшения слога, но ему не хватало владения этим диалектом"^[62]. По мнению Х. Девели, историю развитие азербайджанского языка правильнее изучать на текстах Насими и Физули, а не Кади Бурханеддина^[63].

Ряд других авторов озвучивали точку зрения о том, что во времена Бурханеддина был один общий язык «малоазийских турок», и не существовало чёткой грани между диалектами

Кади Бурханеддина высоко оценивали его современники и историки более поздних периодов. Ибн-Арабшах писал о нём: «Этот юноша был очень одаренным, талантливым, на пути познания науки он даже отказался от сна и за короткое время основательно изучил ряд наук»[14]; «он был ученым, способным, благородным и стремящийся к зрелости [знания] человеком, он выделялся своими четкими изящными выражениями и словами. Несмотря на свой очень сильный авторитет, он был близок к массе, был нежен в обращении. Он был очень образован, поэтом, чутким, мыслящим, приятным, волевым, смелым и доблестным человеком. Добро и мудрость потустороннего мира он воплотил в себе и, ничего не боясь, раздавал их тысячами. Он любил ученых людей, проводил с ними собрания, он близко держался к народу, заботился о них»^[68]. Историк Ставридес назвал его «одной из самых выдающихся личностей в Анатолии XIV века»^[69]. Кади Бурханеддин правил в течение семнадцати лет помимо регентства. Источники представляют его как доброго солдата и смелого правителя, покровителя ученых людей. После кампаний он принимал необходимые меры для оживления экономической жизни, не стремился вводить новые пошлины, заботился о безопасности дорог^[12]. «Смелость и мужество были сродни его натуре», — писал о нём Ибн-Хаджар. Однако были у него и отрицательные качества. Гибб назвал его нрав «амбициозным и агрессивным».

Ташкопрюзаде и Саадеддин отзывались об «Терджихе» как о высоко ценимом среди «улемы» их времени^[18]. Бурханеддин был первым поэтом восточной Турции, чьи стихи сохранились (и можно атрибутировать). Диван Бурханеддина — самый старый из известных произведений такого рода. Кади Бурханеддин был поэтом, внёсшим значительный вклад в развитие турецкой поэзии^[49], он считается одним из ярких представителей тюркоязычной литературы XIV века^[70]. В истории культуры Азербайджана Кади Бурханеддин тоже занимает видное место, наряду с Насими сыграв важную роль в развитии азербайджанской литературы^[52]. Наряду с Насими Бурханеддин считается основоположником азербайджанского аруза^[71]. Диван Бурханеддина имеет большое значение для исследования лексики, грамматики, диалектологии юго-западной группы тюркских языков, в частности и азербайджанского языка в историческом аспекте. Существенных расхождений с лексикой современного азербайджанского языка лексика «Дивана» не имеет, но она значительно отличается от лексического состава диванов других тюркоязычных поэтов^[70].

По словам Бадр ад-Дина аль-Айни, Бурханеддин писал «прекрасные» стихи^[15]. Ташкопрюзаде, по-видимому, следуя Ибн-Хаджару, говорит: «Мевляна Бурхан-уд-Дин был мастером стихосложения»^[18]. Гибб назвал его «замечательным человеком», который «был, если и не первым, то среди первых ранних лирических поэтов западной Турции»^[18].

Существует мнение, что, несмотря на то, что был выдающимся поэтом, он остался неизвестным, и он не оказал влияния ни на азербайджанскую, ни на османскую поэзию^[72]. Фон Хаммер даже не упоминает о нём^[18]. Хотя историки (Ташкопрюзаде, Ходжа Саадеддин, Кятиб-челеби) писали, что Кади Бурханеддин был известным поэтом, но османские поэты никогда не упоминали его^[49], поскольку он жил за пределами Османской империи, и ему не уделялось много места в османских источниках^[49]. Впоследствии первым исследовал диван Бурханеддина и опубликовал некоторые из его стихотворений П. Мелиоранский (Отрывки изъ дивана Ахмеда Бурханъ-ед-дина Сивасского, 1885), следующим был Э. Гибб (История османской поэзии, 1909)^[73].

• Ибн Арабшах. История амира Темура / пер. Х. Н. Бабабекова. — Ташкент: Институт истории народов Средней Азии имени Махпират, 2007.
  • Чудеса судьбы истории Темура. Страницы 65-110  (неопр.).
  • Чудеса судьбы истории Темура. Страницы 110-150  (неопр.).
• Письмо Тамерлана Баязиду I // Восточно-европейская политика Тимура / пер. Л. Калимуллиной. — Казань:
  АН РТ
  , 2010. — Т. 3. — (Золотоордынская цивилизация).
• Шильтбергер И. Путешествие Ивана Шильтбергера по Европе, Азии и Африке, с 1394 года по 1427 год / АН АзССР, Институт Востоковедения, перевод Ф. К. Бруна. — Баку: Элм^{[азерб.]}, 1984. — (Записки императорского Новороссийского университета).
• Мехмед Нешри. Огледало на света: История на османския двор / ред. Мария Калицин. — София: ОФ, 1984. — 420 с.
• Aziz b. Erdeşir-i. Bezm-u Rezm (тур.) / çev. Mürsel Öztürk. — Ankara: Kültür Bakanlığı, 1990.

• Бурханеддин //
  Советская энциклопедия
  , 1962. — Т. 1. — С. 740.
• Гусейнов Ч. Г. Бурханеддин // Большая российская энциклопедия. — М.: БРЭ, 2006. — Т. 4. — С. 387.
• Акрем Джафар. Метрика поэзии Насими // Имадеддин Насими: сборник статей. — Баку: Элм, 1973. — С. 95. — 222 с.
• Асланов В. И. Из наблюдений над лексикой «Дивана» Кады Бурханеддина / Туркологика.
  Юрий Ашотович Петросян, Академия наук СССР. Отделение литературы и языка, Институт востоковедения. — Л.: Наука
  , 1976. — С. 221. — 363 с.
• Гузев В. Г. Староосманский язык. — М.: Наука, 1979. — 104 с.
• Гузев В. Г. Староанатолийско-тюркский язык // Тюркские языки / ред. Тенишев Э.Р.. — Бишкек: Изд. Дом "Кыргыстан", 1997. — Т. 2. — С. 116—125. — 552 с. — (Языки мира). — ISBN 978-5-655-01214-1.
• Еремеев Д. Е.,
  Изд-во МГУ, 1992. — 248 с. — ISBN 52-110-2201-7. — ISBN 978-5-211-02201-0
  .
• Кононов А. Н. Основные этапы формирования турецкого письменного литературного языка (рус.) // Вопросы языкознания. — 1977. — Т. 4. — С. 21—36. Архивировано 4 апреля 2016 года.
• Гукасян В., Асланов В. Исследования по истории азербайджанского языка дописьменного периода. — Баку: Элм, 1986. — 227 с.
• Юдже Нури. Османо-турецкий язык // История османской цивилизации / Ихсаноглу Э. (ред.). — М.: Восточная литература, 2006. — Т. 2. — 355 с. — (История Османского государства, общества и цивилизации. В 2-х тт).
• Тенишев Э. Р. Тюркоязычных письменных памятников языки // Тюркские языки / Э. Р. Тенишев (ответственный редактор). — М.: Институт языкознания РАН, 1997. — С. 35—46. — 543 с. — (Языки мира). — ISBN 5-655-01214-6.
• Тильман Н. Тимур-завоеватель и исламский мир позднего средневековья / Перевод с немецкого Ясинской Л.И.. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. — С. 240—278. — 640 с. — («След в истории).

Литература на других языках

• Крімський А. Бурганеддін Сіваський (бл. 1344-1397), кадий, владущий емір і поет-лірик (укр.) // Історія Туреччини та її письменства. — Киев, 1927. — Т. 2, вип. 2. Письменство XIV-XVвв. — С. 78—88.
• H. Javadi and K. Burrill. Azeri Turkish Literature in Iran (англ.) // Encyclopædia Iranica. — 1988. — Vol. III. — P. 251—255.

• Banarlı Nihad Sami. Resimli Türk Edebiyatı Tarihi. — İstanbul: Panorama Kitap, 1983. — Vol. I. (тур.)
• Beller-Hann I. The Oghuz split: the emergence of Turc Ajämi as a written idiom (англ.) // Materialia Turcica. — 1992. — Vol. 16. — P. 114—129. —
  ISSN 2630-5909
  .
• Cahen С. Pre-Ottoman Turkey: A general survey of the material and spiritual culture and history. — New York: Sidgwick & Jackson, 1968. — P. 362—3. (англ.)
• H. A. R. Gibb, J. H. Kramers, E. Lévi-Provençal, J. Schacht, B. Lewis, Ch. Pellat. Assisted by S. M. Stern, C. Dumont and R. M. Savory. — С. 192—194. — (Encyclopaedia of Islam, New Edition). — ISBN 90-04-09794-5
  . (англ.)
• Chittick W. C. Sultan Burhān al-Dīn's Sufi Correspondence (англ.) // Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes. — Wien:
  ISSN 0084-0076. — JSTOR 53871262
  . (англ.)
• Develi H. Kadı Burhaneddin'in Dili Azerbaycan Türkçesi midir? (Is the Language of Kadı Burhaneddin Azerbaijani?) // 1. Kırşehir Kültür Araştırmaları Bilgi Şöleni. — Kırşehir, 2004. — S. 133—143. (тур.)
• Emecen F. Anatolian emirates // Encyclopedia of the Ottoman Empire. — New York: Facts on File, Inc., 2009. — P. 40—42. —
  ISSN 0-8160-6259-5
  . (англ.)
• Ergin Muharrem, Kadi Burhaneddin. Kadı Burhaneddin divanı. — Edirne: Edebiyat Fakültesi Matbaası, 1980. — 572 S. (тур.)
• Gibb E. J. W. A history of Otoman poetry. — London: Luzac & Co., LTD, 1900. — Vol. I. — P. 204—224. (англ.)
• İpşirli M. Beylerbeyi (тур.) // Islamansiklopedisi. — 1992. — C. 6. — S. 69—74. (тур.)
• Karakök T. XII. Canik Beyleri // Anadolu Beylikleri. — Siyer Basim Yayin Dagitim San. Ve Tic. Ltd. Sti., 2018. — (İslam Tarihi ve Medeniyeti, ch. 11). — ISBN 9786052375495.
• Keçiş M. Manuel Palaiologos'un Mektuplarında Sultan Yıldırım Bayezid ve Osmanlılar // The Journal of Academic Social Science Studies. — Las Vegas: Macrothink Institute, 2013. — Vol. 6 (3). — P. 301—320. —
  ISSN 2329-9150
  . (тур.)
• Parry V.J. Bayezid I. — Leiden: E.J. Brill, 1986. — Vol. I. — P. 1117—1121. — (Encyclopaedia of Islam, New Edition). — ISBN 90-04-09794-5. (англ.)
• Rypka J. Burhan al-Din. — Leiden: E.J. Brill, 1986. — Vol. I. — С. 1327—1328. — (Encyclopaedia of Islam, New Edition). — ISBN 90-04-09794-5. (англ.)
• Özaydın A. Kadı Burhâneddin (тур.) // Islamansiklopedisi. — 2001. — C. 24. — S. 74—75. (тур.)
• Özaydın A. Kadı Burhâneddin (Kadı Burhaneddin Devleti) (тур.) // Islamansiklopedisi. — 2001. — C. 24. — S. 76—77.
• Stavrides T. The Sultan of vezirs: the life and times of the Ottoman Grand Vezir Mahmud Pasha Angelović (1453—1474). — Leiden; Boston: BRILL, 2001. — 449 p. — ISBN 9004121064. (англ.)
• Taeschner Fr.^[нем.]. AMASYA. — Leiden: E.J. Brill, 1986. — Vol. I. — P. 432. — (Encyclopaedia of Islam, New Edition). — ISBN 90-04-09794-5. (англ.)
• Tören H. Kadı Burhâneddin (Edebi ve Tasavvufi Şahsiyeti) (тур.) // Islamansiklopedisi. — 2001. — C. 24. — S. 75—76.
• Tören H. Kadı Burhaneddin Divanında Bazı Yeni Okuyuşlar (тур.) // İlmî Araştırmalar : Dil, Edebiyat, Tarih İncelemeleri. — İstanbul: Fatih Sultan Mehmet Vakıf Üniversitesi, 2000. — C. 9. — S. 193—208. —
  ISSN 1304-9828. Архивировано
  20 марта 2018 года.
• Usul D. I. İlhanlı döneminde Uygurlar (doktora tezi) : [тур.]. — Konya : SELÇUK ÜNİVERSİTESİ, 2016.
• Türk Tarih Kurumu
  , 1969. — S. 162—168. — 373 S. (тур.)
• University of London. — London: Cambridge University Press, 1980. — Vol. 43. — P. 213—224. Архивировано
  4 февраля 2019 года. (тур.)
• Zengn M. Kadi Burhaneddin Ahmed’n Malatya Poltksi (The Malatya Policy of Kadi Burhan al-Din Ahmed) (тур.) // The Journal of International Social Research. — Samsun, 2015. — C. 8 (38). — S. 450—456. —
  ISSN 1307-9581
  . (тур.)

Ссылки

• Azeri Literature in Iran  (неопр.). Encyclopædia Iranica. Дата обращения: 6 февраля 2018.
• Turkish and Turkic manuscripts  (неопр.). British Library.

Эта статья входит в число хороших статей русскоязычного раздела Википедии.