Крещение Иберии
Крещение Иберии, или Крещение Грузии (
Позже царь прикладывал большие усилия для распространения христианства на своих землях
Иверия была фактором соревновательной дипломатии между
Апостольское крещение
Хотя Иверия приняла крещение в IV веке, Грузинская православная церковь с опорой на некоторые византийские источники утверждает, что распространение христианства на грузинских землях начал ещё Андрей Первозванный, который считается и основателем грузинской церкви. Ефрем Малый позже объяснил роль Святой Нины в необходимости «второго крещения» Иверии, а археологические раскопки показали, что ещё до прихода Святой Нины в земли царя Мириана в Грузии распространялось христианство: в захоронениях III века нашей эры встречаются печати с крестами и рыбой или якорем и рыбой как символами раннего христианства, что говорит о распространении христианства ещё более раннем, чем принято считать[15].
Крещение царской семьи
Согласно летописям «
.Когда она пришла в город, то узнала, что в городе праздник в честь языческого божества Армази, и в нём участвовал царь Мириан III. Нино, потрясённая случившимся, начала молиться, и в итоге сильным ветром языческий идол был повален[22]. Позже её призвали слуги царицы Наны, которая тяжело заболела, и попросили помочь. Нина излечила царицу и крестила её, чему был очень удивлён царь[23]. Он не желал креститься, но всё изменил случай на охоте: в лесу у горы Тхоти царя и его слуг застигло солнечное затмение.
…царь остался один и блуждал по горам и лесам объятый страхом и ужасом. И, потеряв надежду на спасение, он остановился. А бог, творец добра, сделал его, несведущего сведущим, невежду знающим, и [он] пришел в себя и, рассуждая в уме, сказал: «Вот вижу, что призываю во весь голос богов своих Армаза и Задена и не нахожу утехи. А что, если сейчас обращусь к распятому на кресте, которого проповедует Нино и совершает множество исцелений упованием на него. Не сможет ли он спасти меня от беды этой, так как живой нахожусь в аду, и не ведаю для всей вселенной это крушение и превращение света в тьму, или только для меня одного эта беда». Немедля [царь] вслух сказал: «Боже Нино, освети мне эту тьму и покажи дом свой! Исповедаю имя твое, воздвигну древо креста и поклонюсь ему, построю обитель для твоего обитания и моего моления и буду повинен Нино в вере римлян»[24][25].
Оригинальный текст (груз.)და დაშთა მეფე მარტო, და იარებოდა მთათა და მაღნართა შეშინებული და შეძრწუნებული. დადგა ერთსა ადგილსა და წარეწირა სასოება ცხოვრებისა მისისა. და ვითარცა მოეგო თავსა თჳსსა ცნობასა, და განიზრახვიდა ესრეთ გულსა თჳსსა: "აჰა ესე რა, ვხადე ღმერთთა ჩემთა და არა ვპოვე ჩემ ზედა ლხინება. აწ, რომელსა იგი ქადაგებს ნინო ჯუარსა და ჯუარცმულსა და ჰყოფს კურნებასა, მისითა მოსავობითა, არამცა ძალ ედვაა ჴსნა ჩემი ამის ჭირისაგან? რამეთუ ვარ მე ცოცხლივ ჯოჯოხეთსა შინა და არა უწყი, თუ ყოვლისა ქუეყანისათჳს იქმნა დაქცევა ესე, ანუ თუ ჩემთჳს ოდენ იქმნა. აწ, თუ ოდენ ჩემთჳს არს ჭირი ესე, ღმერთო ნინოსო, განმინათლე ბნელი ესე და მიჩუენე საყოფელი ჩემი და აღვიარო სახელი შენი, და აღვმართო ძელი ჯუარისა და თაყუანისვცე მას და აღვაშენო სახლი სალოცველად ჩემდა, და ვიყო მორჩილ ნინოსა სჯულსა ზედა ჰრომთასა.
Когда царь стал молиться Христу, тотчас же появилось солнце. Царь спрыгнул с коня, упал на землю, поднял руки к восточной стороне и сказал:
Ты — бог над всеми богами и господь над всеми господами, бог, которого проповедует Нино"[26]. Твое имя должно быть прославляемо всеми рождёнными под небесами и на земле. Ты спас меня от беды и просветил именем твоим тьму мою. И вот я познал, что ты хочешь спасти меня и приблизить меня к себе. И теперь на этом месте воздвигну древо креста твоего, чтобы тем величалось святое имя твое и вспоминалось это дело и знамение во веки веков[24].
По возвращении в город царь призвал своё войско, своих слуг и свиту славить Нину, а также сдержал обещание, заложив церковь и прославив новую веру[27]. Когда храм был построен, царь отправил послов к императору Константину с просьбой отправить священников, чтобы те помогали ему проповедовать новую веру. По Созомену, Константин пребывал в эйфории от новостей и обязался помогать иверийскому царю[28]. Просвещение Картли осуществляли собственно царь и представители высшего сословия[29]: в частности, стараниями Мириана был воздвигнут собор Светицховели в память о Ризе Господне[30], которую из Иерусалима в I веке нашей эры в Мцхети принёс Илия, свидетель распятия Иисуса Христа[31][32][33]. Монастырь Самтавро, где был похоронен Мириан, был построен снаружи города — это является отсылкой к церквям Константина Великого и его семьи снаружи римского померия. При этом могила Мириама находится на территории монастыря, к югу от среднего столбца — могила Константина же находится вне церкви в отдельной усыпальницей. Отличием церквей Константина от церквей Мириана является факт, что церкви Константина были посвящены мученикам[34], а Мириана — нет[35].
После обращения царской семьи в христианство.
Крещение всей земли
Несмотря на энтузиазм царской семьи и царского двора, христианство медленно распространялось в деревнях[43]. Первые шаги в этом плане предприняли в V и VI веках, когда укоренились монашеские традиции и христианская вера стала распространяться к границам Картли[44]. В 530-е или 540-е в Мцхету прибыли тринадцать сирийских отцов[45], которые основали 16 монастырей и множество церквей на территории Грузии: до наших дней сохранилось множество церквей, датируемых VI веком[46].
Дата крещения
В летописях прямо указывается, что солнечное затмение, которое продлилось недолго, но стало поводом для Мириама III креститься, случилось в субботу 20 июля[47]. Однако историки спорят, в каком году это случилось. Грузинские и зарубежные учёные предположили, что событие могло произойти в один из следующих годов: 312, 317, 318, 320, 323, 325—328, 330—337. Общественность считает 337 год годом крещения Иверии, однако учёные называют 326 год[48] — это случилось в «третье воскресенье после Пасхи», согласно Иоанну-Зосиму, а именно 1 мая[49], и эту дату отмечает Грузинская православная церковь[50].
Крещение Иверии добавило интерес со стороны астрономов, которые предполагают, что событие на охоте произошло 6 мая 319 года, когда случилось полное солнечное затмение, видное со всей территории Восточной Грузии[51]. При дельте Т≈7500 и курсовом углу солнца[англ.] 290°[52] царь Мириан и его свита могли видеть полное затмение, а горожане — нет[53]. Условия наблюдения для царя на горе Тхоти были схожи с условиями в Патагонии во время затмения 11 июля 2010 года[54]. При затмении 319 году наблюдатели на небольших высотах могли бы увидеть преимущественно тёмное небо, но при появлении солнца над горизонтом оно бы посветлело. На той высоте, где находился царь, могло наблюдаться полное солнечное затмение. Л. В. Моррисон и Ф. Ричард Стивенсон, пользуясь геофизической моделью дельты Т≈7450±180°, признают возможность такого сценария[55], но проверить достоверность источников не предоставляется возможным[56].
См. также
- Константин I Великий и христианство
- Распространение христианства в Восточном Причерноморье
Примечания
- ↑ Schaff, p. 263
- ↑ Plontke-Lüning, p. 469
- ↑ Schaff, p. 23
- ↑ Suny, p. 21
- ↑ Rapp & Mgaloblishvili, p. 266
- Oxford University Press, 2005. — P. 107.
- ↑ Rapp & Mgaloblishvili, p. 264
- ↑ Rapp, p. 4
- ↑ Rapp & Mgaloblishvili, p. 267
- ↑ Rapp & Mgaloblishvili, p. 263
- ↑ Rapp, p. 18
- ↑ Haas, (2008), p. 106
- ↑ Suny, p. 20
- ↑ Haas, p. 44
- ↑ Haas, (2008), p. 114
- ↑ Schaff, p. 25
- ↑ Haas, (2008), p. 108
- ↑ Schaff, p. 135
- ↑ «Картлис цховреба», страница 76, строка 8
- ↑ «Картлис цховреба», страница 79, строки 2-5
- ↑ «Картлис цховреба», страница 85, строки 5-6
- ↑ «Картлис цховреба», страница 91, строка 13
- ↑ «Картлис цховреба», страница 105, строка 123
- ↑ 1 2 Обращение Грузии. Глава IX. Сказанное ею же Архивная копия от 7 ноября 2007 на Wayback Machine (рус.)
- ↑ «Картлис цховреба», страница 109, строки 14-24
- ↑ «Картлис цховреба», страница 110, строки 5-6
- ↑ Haas, (2008), p. 107
- ↑ Schaff, p. 264
- ↑ Plontke-Lüning, p. 454
- ↑ Plontke-Lüning, p. 461
- ↑ Haas, p. 29
- ↑ Mgaloblishvili, p. 40
- ↑ «Картлис цховреба», страница 99, строка 14
- ↑ Plontke-Lüning, p. 462
- ↑ Plontke-Lüning, p. 463
- ↑ Rapp, p. 5
- ↑ Mgaloblishvili, p. 39
- ↑ Rapp, p. 1
- ↑ Haas, (2008), p. 110
- ↑ Haas, (2008), p. 111
- ↑ Rapp, p. 22
- ↑ Haas, p. 42
- ↑ Haas, (2008), p. 116
- ↑ Haas, (2008), p. 117
- ↑ Haas, (2008), p. 119
- ↑ Haas, (2008), p. 120
- ↑ «Картлис цховреба», страница 108, строка 17
- ↑ Sauter, Simonia, Stephenson & Orchiston, p. 31
- ↑ Mgaloblishvili, p. 44
- ↑ Sauter, Simonia, Stephenson & Orchiston, p. 32
- ↑ Sauter, Simonia, Stephenson & Orchiston, p. 26
- ↑ Sauter, Simonia, Stephenson & Orchiston, p. 42
- ↑ Sauter, Simonia, Stephenson & Orchiston, p. 41
- ↑ Sauter, Simonia, Stephenson & Orchiston, p. 35
- ↑ Sauter, Simonia, Stephenson & Orchiston, p. 43
- ↑ Sauter, Simonia, Stephenson & Orchiston, p. 44
Библиография
- Картлис цховреба, Обращение царя Мириана и с ним всея Картли святой и блаженной матерью нашей, апостолом Нино, часть 30.
- Plontke-Lüning, A. (2011) Narratives about Early Church Buildings in Armenia and Georgia, Moscow State University
- Haas, C. (2014) Geopolitics and Georgian Identity in Late Antiquity: The Dangerous World of Vakhtang Gorgasali, Brill Publishers
- Haas, C. (2008) Mountain Constantines: The Christianization of Aksum and Iberia, Journal of Late Antiquity 1.1, Johns Hopkins University Press
- Суни, Рональд Григор (1994) The Making of the Georgian Nation, Indiana University Press
- Mgaloblishvili, T. (2014) Ancient Christianity in the Caucasus, Routledge
- Rapp, S. H. Jr. (2014) New Perspectives on «The Land of Heroes and Giants»: The Georgian Sources for Sasanian History, Sam Houston State University
- Rapp, S. H. Jr. & Mgaloblishvili, T. (2011) Manichaeism in Late Antique Georgia? Chapter 17, University of Oklahoma
- Sauter, J. Simonia, I. Stephenson, F. R. & Orchiston, W. (2015) The Legendary Fourth-Century Total Solar Eclipse in Georgia: Fact or Fantasy? Springer Publishing
- Schaff, P. (2007) Nicene and Post-Nicene Fathers: Second Series Volume II Socrates, Sozomenus