Православие в Белоруссии

Православие в Беларуси.

Первыми миссионерами среди кривичей, дреговичей и радимичей в IX веке были варяги, среди которых встречались христиане. Они открыли на Восточно-Европейской равнине ряд торговых путей, связавших восточных славян как с арабским миром, так и с Византией. Некоторые из этих путей, имевшие греческий вектор, проходили через территорию современной Белоруссии^[3]. Будучи ратными людьми, скандинавы нередко оставались на русских землях. Славяне, участвуя вместе с ними в военных и торговых предприятиях, познакомились с «греческой» верой^[4]. Считается, что дальнейшему распространению христианства могло способствовать участие дружины полоцких кривичей в походах киевских князей Олега и Игоря на Константинополь^[5].

По предположениям историка Валентины Тепловой, уже в период правления Рогволода в Полоцком княжестве была распространена христианская вера, а в столице имелись христианские храмы. При раскопках на месте возведённого в XI веке Софийского собора было обнаружено большое кострище. Предположительно, это были остатки деревянного храма, сгоревшего ещё во время пожара 975 года при взятии Полоцка войсками князя Владимира. Вероятно, христианская община возникла благодаря стараниям княгини Ольги. Витебская летопись под 974 годом упоминает о закладке ею в Витебске церквей Благовещения и Архангела Михаила^[6].

Более массово христианство начало распространяться среди этнических обществ Белоруссии с конца X — начала XI веков. Белорусские земли были крещены в основном одновременно с другими землями Киевской Руси. Известно, что в 992 году князь Владимир разослал сыновей в разные области государства, чтобы они были его наместниками в удельных центрах. Таким образом, Изяславу был отдан Полоцк, а Святополку — Туров^[7]. Описание этого события находит отражение в Густынской летописи^[8]:

«В лето 990 <…> Владымер разделил Русскую землю на 12 княжений, сыном своим двенадесятим: во-первых, посади на великом княжении Новгородском старейшего сына своего Вышеслава, в Полоцку — Изяслава, в Турове — Святополка… Посла же с ними и священники, заповедая сыном своим, до каждо по области своей повелевает учити и крестити людей, и церкви ставити; еже и бысть».

Специалист по истории западнорусских земель домонгольского периода Леонид Алексеев отмечает: «лишь через несколько поколений после введения христианства можно считать, что Русь в какой-то степени была крещена». По предположению профессора, распространению христианства содействовал Брячислав Изяславич. В период его княжения «в полоцких лесах свергались языческие святилища, уничтожались идолы, срубались христианские храмы с большими нартексами для оглашенных»^[13]. Памятником борьбы с язычеством являются так называемые «Борисовы камни», поначалу служившие языческими фетишами, затем превращённые в своеобразные христианские святыни^[14].

В XII веке наиболее известными христианскими просветителями были Кирилл Туровский и Евфросиния Полоцкая, позднее канонизированные Русской православной церковью^[15]. В том же столетии наблюдалось интенсивное строительство православных храмов. В Полоцке в указанное время было возведено не менее десяти каменных церквей. В Гродно — три храма. Церковное каменное зодчество развивалось в Витебске, Волковыске, Гомеле, Минске, Могилёве, Новогородке, Слуцке и Турове. В селениях возводились деревянные церкви^[16]. Кроме того, к 1182 году относится обретение Купятицкой иконы Божией Матери, которая является древнейшим чудотворным образом Белоруссии^[17].

В XIII веке в церковной жизни белорусских земель наступил период упадка, с некоторыми перерывами растянувшийся на несколько столетий. Положение западнорусских земель особенно усложнилось после монгольского нашествия, представлявшего реальную угрозу в том числе и для белорусских земель. В результате в середине XIII столетия в Верхнем и Среднем Понеманье образовалось Великое княжество Литовское. В границы ВКЛ, кроме собственно литовской земли, вошли Гродно, Волковыск и Слоним. Великие князья литовские мало заботились о церковной жизни государства. Их пожертвования в пользу церкви были крайне редкими и незначительными^[18]. Литовский историк Эдвардас Гудавичюс в своей книге «История Литвы с древнейших времен до 1569 года» пишет^[19]:

«Условия для распространения русско-византийской культуры была вполне благоприятными, поскольку она располагала уже сформировавшейся моделью, а её носители жили в одном государстве с литовцами. Однако она не обладала политическим престижем, и государство не слишком поддерживало деятельность православных организаций. Великое княжество Литовское было государством языческого народа, управляемого государями-язычниками, а русско-византийская культура — всего лишь цивилизационный феномен его вассальных провинций».

Ярким примером тому может служить князь

Положение униатов в корне поменялось после разделов Речи Посполитой. В 1839 году на Полоцком соборе униатские приходы были воссоединены с православием в юрисдикции российского Святейшего синода. После воссоединения униатов с Православной церковью, начался постепенный упадок католицизма в стране и укрепление позиций православия.

В 1917 году на территории белорусских губерний (прежде всего Могилёвской) действовали 27 православных монастырей[32].

В советский период, особенно с 1929 года, в Восточной Белоруссии, как и в целом по