Реализм (философия)

Реали́зм, в философии — распространённый в Европе философский термин, не имеющий постоянного или общего значения. Использовался для обозначения направлений европейской философии, постулирующих то или иное отношение понятий к реальности. В разные эпохи относился к совершенно различным (и даже — противоположным) направлениям:

1. Реализм в схоластике (европейской средневековой философии): постулирует реальное существование общих понятий (таких как человек, клён, …), отдельное от единичных представителей, включаемых в это понятие (проблема универсалий). Противоположное направление — номинализм. Существовала смягчённая версия реализма — концептуализм (умеренный реализм);
2. Реализм служит для обозначения философского направления Нового времени, противостоящего мистицизму и шире — идеализму. Выразителем этого вида реализма был Иоганн Гербарт со своими последователями;
3. Реализм в Английской философии
   Бертран Рассел^[1]
   ;
4. Реализм в философии науки второй половины XX в.: утверждает реальное соответствие теоретических объектов, вводимых научными теориями — объектам существующим в природе. В том числе — ненаблюдаемых теоретических объектов. Противоположное направление — антиреализм.

Во втором значении^{[прояснить]} реализм используется также

1. как оценочный термин, причём не только для философских концепций, но и для любых теоретических позиций или практики. Реализм обычно значит «хорошо», но оценка может колебаться в зависимости от собственной позиции оценивающего.
2. для описания (и оценки) неевропейских философских концепций — с европейской точки зрения.

Сущность проблемы состоит в вопросе о значении общего. Реализм (в схоластическом смысле) приписывает действительность общим идеям (universalia sunt realia). Таким образом, этот реализм есть то, что с другой точки зрения называется идеализмом. Платон в своём учении об идеях дал впервые вполне отчётливое решение проблемы в реалистическом духе, и реалисты всех времён в Платоне видят свой прототип.

Философская проблема в схоластике рассматривалась не вполне свободно; в исследованиях вопроса господствовала или по крайней мере к ним присоединялась теологическая точка зрения. В схоластической философии поводом к спору реалистов с номиналистами послужила книга Порфирия (232/233 — 304/306) «о пяти гласах» (γένος, ειδος, ιδίιον, διαφορά и συμβεβηχός), поднимавшая вопрос о значении родов и видов. В течение этого спора, длившегося с XI в. до XIV-го и перешедшего и в новую философию, были высказаны наряду с радикально противоположными мнениями многие посредствующие точки зрения (обыкновенно различают 4 вида реализма; см. Номинализм). Несомненно, что реалистическая точка зрения более подходила к догматической христианской; поэтому номинализм был сначала преследуем, а потом на него не переставали смотреть более или менее подозрительно. Хотя номинализм и оказал существенную услугу свободе философского исследования, но уже Риттер заметил («Geschichte d. Philosophie», VII, стр. 161), что ему совершенно неправильно приписываются либеральные тенденции (стоит лишь вспомнить Гоббса); точно так же совершенно неосновательно мнение, будто победа номинализма — окончательная. «Il faut bien se résoudre, — иронически заметил Шарль Ремюза, — à entendre quelquefois parler de Dieu».

В схоластической философии борьба реализма с номинализмом окончилась победой номинализма [источник?]; но в иной форме^{[какой?]} эта борьба продолжается и до настоящего времени.

Последняя крупная реалистическая система принадлежит

).

Реализм нового времени

Выразителем этого вида реализма был

.

С точки зрения этого реализма схоластический реализм является идеализмом и даже махровым мистицизмом.

Реализм в Английской философии начала XX в

Реалисты считали, что восприятие — принципиально простой процесс. Что в восприятии «нет никаких сложностей. Никаких различий, ничего, кроме него самого». «Познание — это простое соприсутствие двух объектов, одним из которых является дух». Они признавали, что человек, желающий познать — должен работать, зачастую — применять сложные методы, но лишь чтобы занять «положение», из которого объект познания мог бы быть «воспринят». Но коль скоро человек (дух) занимал такую позицию — ему оставалось только воспринять свой объект (либо — иногда — потерпеть неудачу)".^[1] Таким образом, реалисты считали, что понятия должны и могут непосредственно соответствовать реальности. То есть, что их понятия — и существуют в реальности, в объекте. Всё что усложняет эту схему, метафизика — объявлялось принципиально излишним, называлось «идеализмом» и разрушалось.

Данное направление начинало с противостояния английскому идеализму XIX в с его смесью философии и церковной риторики^[1] (пережиточными включениями религиозных идей и морали).

Впоследствии в «идеализм» записывались любые теории несогласные с собственными. В том числе и теории, возникшие из самого реализма и идеализмом не являвшиеся. Например концепция познания и логика вопросов и ответов Р. Дж. Колингвуда.^[1]

С точки зрения английского реализма «идеализмом» будут все предыдущие реализмы: как схоластический реализм так и номинализм; как мистицизм, так и реализм нового времени (а равно — и мистицизм). Реализм в философии науки тоже оказывается «идеализмом», поскольку утверждает реальность сложных научных концепций, а тем более — ненаблюдаемых (а значит — и невоспринимаемых) объектов. Точно также в «идеализм» оказывается необходимым записать и материализм, и в частности марксизм, поскольку они используют концепции и категории, выходящее за рамки непосредственного восприятия. И за рамки концепций этого «реализма».

Результатом деятельности реалистов явилось в теории:

• «философия очищенная от утилитарности, никому ненужная и доступная только чистому теоретику, занимающемуся ей профессионально, притом, очень умному»;
• «выбрасывание из философии всякой позитивной доктрины»;
• «разрушение политической философии». Отказ от концепции «общего блага»;

На практике, поскольку реалисты были преподавателями Оксбриджа, распространение среди выпускников, (а через них — и во всём английском обществе):

• идеи необязательности морали;
• предубеждения против философии как таковой. «Что философия — глупая и пустячная салонная игра. Пустая трата времени.»^[1]

К этому направлению принадлежит большинство английских философов первой половины XX в. В том числе

.

Реализм против антиреализма

Существует три вида научного реализма: наивный, обычный и критический.

Наивный реализм — это позиция, разделяемая большинством людей с точки зрения здравого смысла. Согласно ей, мир таков, каким его представляет современная наука, те сущности, существование которых постулируется хорошо подкреплённой научной теорией, в действительности существуют.

Научный реализм постулирует существование объективной истины, целью научных теорий провозглашается открытие истины, движущей силой научного прогресса — приближение к истине. Научные теории, поскольку они истинны, описывают реальность адекватно и сущности, которые постулируются хорошо проверенными теориями, существуют. Ричард Бойд выделил^[4] следующие виды реализма, в зависимости от исследуемых вопросов:

• Онтологический реализм предполагает, что реальность, которая описывается научными теориями в целом не зависит от нашего мышления и теоретических допущений. Онтологический реализм отвечает на вопросы: какие сущности реальны? существует ли независимый от наблюдателя мир?
• Эпистемологический реализм предполагает, что научные теории подтверждаются как истинные и, фактически, часто оказываются приближающимися к истине. Эпистемологический реализм отвечает на вопросы: возможно ли знание о мире?
• Семантический реализм предполагает, что «теоретические термины» научных теорий указывают на реальные сущности, то есть теории должны интерпретироваться реалистически. Семантический реализм отвечает на вопросы: является ли истина объективным отношением языка и мира?

Соответственно, научный реализм предполагает, что научные теории стремятся дать истинное описание независимо существующей реальности. «Истина» означает в данном случае соответствие между языком и реальностью. Если научная теория истинна, то ненаблюдаемые сущности, которые она постулирует — существуют.

Александр Бэрд сформулировал пять тезисов научного реализма. Согласно Бэрду реалист утверждает о научных теориях, что:

• (a) они могут оцениваться в терминах истинности или приближения к истине;
• (b) их разумная цель — истина или приближение к истине;
• (c) их успех является свидетельством их истинности;
• (d) если они истинны, то ненаблюдаемые сущности, которые они предполагают, действительно существуют;
• (e) если они истинны, они будут объяснять наблюдаемые явления^[5]

Этот реализм примерно взаимно соответствует схоластическому номинализму. Но его антипод — антиреализм — вовсе не соответствие схоластического реализма, а новая позиция: утверждение существовании реальности, отличной от понятий (теорий). С точки зрения английского «реализма» начала XX в этот реализм — является «идеализмом», поскольку утверждает реальность сложных научных концепций, а тем более — ненаблюдаемых объектов. В свою очередь, английский «реализм» начала XX реализмом в философии науки будет оценён как реализм (поскольку утверждает реальное существование понятий в вещах), но глубоко наивный и ошибочный (не учитывающий сложности процесса познания и реальных научных теорий).

Основной аргумент за реализм — вывод к наилучшему объяснению: «[научный] реализм является единственной философией науки, который не делает чуда из научного прогресса»^[6]. Научный реализм подвергался критике со стороны антиреалистов, которые утверждают, что считать истинными научные теории слишком рискованно. Этот аргумент называется пессимистической индукцией и формулируется следующим образом: некоторые прежние научные теории были ложными, например, теории теплорода, флогистона, понятие эфира. Следовательно, современные теории тоже могут оказаться ложными. Позиция научного реализма жестоко критиковалась реалистами, хотя находила и многочисленных сторонников. Позднее появилась более «слабая» реалистическая позиция — критический реализм, в рамках которого многие заявления реалистов были более сдержанными.

Эта позиция была сформулирована профессором Хельсинкского университета

, он признаёт концептуальный плюрализм: наше обращение к миру происходит всегда в некоторых лингвистических рамках. Тезис пессимистической индукции вынуждает его принять фаллибилизм: знание о реальности не достоверно и подлежит корректировке, даже лучшие научные теории могут оказаться ошибочными, однако успешные теории близки к истине. Признаётся экстерналистский тезис, сформулированный социологами: реальность отчасти (но только отчасти) создана человеком. В целом его позиция по-прежнему сохраняет реалистический оптимизм: прогресс науки можно рационально объяснить. Наилучшее объяснение состоит в том, что научные теории близки к открытию истины.

Нийнилуото формулирует ряд тезисов критического реализма:

• (R0) По крайней мере, часть реальности онтологически независима от человеческого ума.
• (R1) Истина есть семантическое отношение между языком и реальностью. Это значит, что определение истины Тарского — современная версия корреспондентной теории и её лучший индикатор — даётся посредством систематического изложения используемого в науке метода.
• (R2) Понятие истинности или ложности в принципе можно применять ко всем лингвистическим производным научной деятельности, включая отчёты о наблюдениях, законы и теории. В частности, утверждения о существовании имеют истинностные значения.
• (R3) Достижение истины являются основной целью науки. Истину нелегко обнаружить и распознать и даже лучшие научные теории могут оказаться ложными. Тем не менее, возможно приближение к истине и рациональное представление о когнитивном процессе.
• (R4) Наилучшее объяснение практического успеха науки заключается в том, что научные теории являются приблизительно истинными или успешно приближающимися к открытию истины в релевантных отношениях. Прогресс науки можно рационально объяснить^[7].

Эта более слабая реалистическая позиция лучше защищена от стандартных аргументов, выдвигаемых против реализма. Если в первой половине XX в. в философии науки основное внимание уделялось обоснованию научного метода, то в последние десятилетия обсуждаются, в основном, вопросы онтологического статуса объектов, вводимых научными теориями. В современной литературе продолжается дискуссия по поводу реализма научных понятий, которая занимает значительное место в англоязычном мире.

Моральный реализм представляет собой метаэтическую позицию, согласно которой существуют объективно истинные моральные утверждения.^[8] Данные утверждения истинны благодаря наличию в нашем мире моральных фактов, которые независимы от людей, их мнений, социальных установок и т. д. Более полно моральный реализм можно представить в виде пяти тезисов:^[9]

1. Моральный дискурс является когнитивистским.

2. Некоторые моральные предложения истинны.

3. Моральные истины или принципы являются независимыми от сознания и объективными.

4. Моральные истины или принципы обладают факторами истинности – независимыми от сознания и объективными моральными свойствами, фактами, положениями дел, которые являются частью онтологии мира.

5. Моральные свойства, факты, положения дел являются познаваемыми. Люди обладают обоснованными моральными убеждениями и моральным знанием.

• Stein, «Sieben Bücher über d. Geschichte d. Platonismus» (Геттинг., 1874)
• Waddington, «Essai critique sur la philosophie de S. Anselme de Canterbury» (Брюс., 1874)
• «Hausrath Peler Abälard» (Лпц., 1895)
• Jourdain, «St. Thomas d’Aquin» (Пар., 1858).

• Bird А. Philosophy of Science London: UCL Press, Montreal: McGill-Queen’s University Press, 1998, P. 124
• Boyd R. On the Current Status of the Issue of Scientific Realism // Erkenntnis,1983, P. 45-90.
• Niiniluoto I. Critical Scientific Realism Oxford: Oxford University Press, 2002.
• Psillos S. Scientific Realism and the «Pessimistic Induction» // Philosophy of Science, 63, (1996), P.S306-S314.
• Psillos S. Scientific Realism: How Science Tracks Truth Routledge, 1999, P. 6.

• Кононов Е. А. Метаэтика. Теоретический обзор. — М., 2023. — 415 с.
• Fitzpatrick W. Ethical Realism. — Cambridge, 2022. — 82 с.
• Shafer-Landau R. Moral Realism: A Defence. — Oxford, 2003. — 332 с.

• Радлов Э. Л. Реализм, в философии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Для улучшения этой статьи желательно: Оформить статью по правилами написания статей . Пожалуйста, после исправления проблемы исключите её из списка параметров. После устранения всех недостатков этот шаблон может быть удалён любым участником.