Ересь жидовствующих
Е́ресь жидо́вствующих — принятое в
В церковной среде традиционно считается, что распространение ереси было инициировано неким «жидовином Схарией» (Захарья Евреин, Захарья-Скарья Жидовин)[5].
О соборе против «Жидовствующих» в
.Некоторые исследователи предполагают влияние манихейства[8]. В том же XIV веке известны некие «хионы», вполне подходящие по своим воззрениям к этой категории[9].
«Жидовствующими» в XVIII — начале XX веков называли
Старейшей из сект жидовствующих в России считается секта Схарии XV века. Другие секты появлялись в позднее время, вплоть до XIX века, хотя связь между ними и жидовствующими XV века не прослеживается[3]. Название «жидовствующие» обычно присваивалось этим движениям их оппонентами.
«Ересь жидовствующих» на Руси
«Ересь жидовствующих» (иначе — «новгородско-московская ересь») — идейное течение, охватившее часть русского общества в конце XV века, в основном Новгорода и Москвы.
Как следует из названия ереси, предполагается, что в мировоззрении или религиозной практике адептов присутствовали элементы иудаизма. Возможно, включая непризнание божественной природы Иисуса Христа и отрицание связанных с этим догматов[источник не указан 1695 дней], а также следование некоторым обрядовым предписаниям иудаизма[источник не указан 1695 дней].
Несмотря на обилие исследований и публикаций по ереси, согласного мнения о её природе, происхождении и месте в русском средневековом обществе нет. Зачастую его связывают с протестантскими и
Академик
Профессор Иерусалимского университета гебраистики М. Таубе считал, что целью Схарии было обратить русских в иудаизм из мистических побуждений, «тщательно скрытых от их ничего не подозревающей аудитории»[13].
История ереси
События развиваются на фоне формирования русского централизованного государства. Отношения с Константинопольской патриархией в результате схизмы в это время прерваны.
Начало дела о ереси жидовствующих
Поставленный в 1484 году волей великого князя на новгородскую архиепископскую кафедру игумен Чудовского монастыря
Вскоре вскрылись и другие странности новгородской жизни. В 1487 году поступил донос на двух новгородских священников Григория и Герасима, которые в пьяном виде «поругалися святым иконам». Вскрылись и другие случаи глумления над изображениями святых: «а что пакы безъименних, ино и числа нет, кое резаны, а не весть». Осквернение икон в Новгороде оказалось делом распространённым. Геннадий, встревоженный размахом иконоборческого движения, пишет митрополиту
Вскоре оба недостойных иерея, выданные на поруки, бежали в Москву, надеясь найти там защиту от своего владыки. И, как показали дальнейшие события, не напрасно. Дело встало. Но среди еретиков нашёлся некто поп Наум, заявивший, что хочет перейти обратно из «жидовства» в православие. Он явился к архиепископу с повинной, и следствие было продолжено. Наум выдал ещё четырёх еретиков, представил владыке некие «тетрати», по которым жидовствующие молились. В ходе следствия выяснилось, что литургия последователями жидовства служится недостойно, обычно после хорошего и плотного завтрака. А занесена ересь давно, ещё в 1470 году, неким жидовином Схарией, прибывшим в Новгород в окружения луцкого князя Михаила Олельковича. Первым он склонил к жидовству попа Дионисия, а тот привёл к нему другого новгородского иерея Алексея. Дело пошло успешно, и из Литвы прибыли ещё два жида: Иосиф Шмойло-Скаровей и Моисей Хануш. Уже Алексей и Дионисий склонили к жидовству Алексеева зятя Ивана Максимова, его отца и многих других, как священников, так и простых мирян. Новгородская ересь в основном получила распространение среди священства и клирошан.
Вскоре сын попа Григория Самсонка на допросе княжеского наместника Захарьина сознался, что к ереси причастен и дьяк
Дело осложнялось тем, что подходил 1492 год, по христианскому исчислению 7000 от сотворения мира. Именно в этом году ожидались
«Не есть ли это оригинал таинственного „Схарии“, которого считают проповедником и насадителем ереси жидовствующих»? То есть уверенность еретиков и вольнодумцев в отсутствии конца Света в 1492 благодаря их астрономическим наблюдениям можно было понять как следствие их занятий астрологией[17].
Собор на еретиков 1490 года
Собор на еретиков состоялся уже при новом митрополите, которым в 1490 году стал ставленник дьяка Фёдора Курицына игумен Симонова монастыря Зосима. Самого Зосиму Иосиф Волоцкий в послании епископу Нифонту Суздальскому называет не иначе как «злобесным волком»:
«Осквернил он святительский престол, одних уча жидовству, других содомски скверня — Сын погибели, он Сына Божия попрал, похулил Пречистую Богородицу и всех святых унизил; икону Господа нашего Иисуса Христа и Пречистой Его Матери и иконы всех святых называет болванами…» Иосиф приписывает Зосиме слова[18]:
А что то Царство Небесное, а что то второе пришествие, а что то воскресение мертвых? А ничего того несть — умер кто, то и умер, по та места и был!
Однако этим обвинениям доверяют не многие, подозревая преподобного Иосифа в предвзятости и излишней запальчивости. Осторожен в своих выводах и митрополит Макарий
В соборе участвовали авторитетные белозерские старцы
Ересь и внутриполитическая борьба
Ересь на соборе была осуждена и анафематствована, но никто из высокопоставленных московских еретиков не пострадал. Наказаны были лишь новгородцы, ранее бежавшие под покровительство великого князя. Они были выданы новгородскому владыке, и он подверг их своего рода гражданской казни, проведя по городу на конях, посаженными задом наперёд, в берестяных колпаках и с надписью на груди: «Се есть сатанино воинство». В конце экзекуции колпаки были сожжены прямо на головах осуждённых. В самом способе экзекуции современные исследователи видят влияние практики испанской инквизиции[22]. Однако после этого аутодафе осуждённые пошли не на костёр, как того требовал зарубежный опыт, а были разосланы по монастырям. На этом первый этап борьбы с ересью был завершён. Сам архиепископ Геннадий в подобных деяниях более не участвовал, предпочитая заниматься трудами просвещения.
Что же касается московских еретиков, возглавляемых думным дьяком
Борьба политических группировок вокруг великокняжеского трона поляризовала московское общество. Фактически образовались две политические партии. Одна из них группировалась вокруг вдовы умершего в 1490 году
Разная была и внешнеполитическая ориентация. Если партия Елены Волошанки (дочери молдавского господаря
По убеждению И. Б. Грекова идеология ереси жидовствующих отражала «строго ориентированные международные контакты ведущих участников этого сложного идейно-политического течения»[28].
Кроме внешнеполитической направленности явна и другая составляющая, касающаяся внутренних отношений. Вокруг Софьи группируются сторонники боярских вольностей, в то время как еретики поддерживают идею жёсткой самодержавной власти. Партия, которую возглавляют жидовствующие, уже только по политическим причинам имеет антиклерикальную направленность. Отрицающие монашество вообще, жидовствующие выступают и против церковного землевладения. Близки к ним в вопросе монастырского землевладения монахи северных монастырей. В то же время противная еретикам сторона, прежде всего идеолог крупного монастырского землевладения Иосиф Волоцкий, а также архиепископ Геннадий, выступает за сохранение монастырских владений и усиления влияния церкви в общественных делах. Именно Волоцкий игумен писал впоследствии о возможности неповиновении неправедному государю, ибо «таковый царь не Божий слуга, но диавол, и не царь есть, но мучитель».
В итоге происходит видимая поляризация московской элиты, образование двух влиятельных политических партий. Одна из них, лидеры которой связаны с ересью, ориентирована на усиление великокняжеской власти, ослабление влияния церкви. Её внешнеполитические связи ориентированы на страны Юго-восточной Европы и Оттоманскую империю. Другая партия, связавшая свою политику с защитой Православия, склоняется к поддержке «старины» (в смысле сохранения высокого авторитета Церкви в политических делах и боярских вольностей) и ориентирована на сближение с западными, католическими странами.
Таким образом, сложился весьма сложный узел политических, идеологических и просто своекорыстных интересов, который не мог не привести к кровавой развязке. В деле жидовствующих переплелись разные и подчас несовместимые интересы.
В 1482 году в столицу венгерского королевства Буду для переговоров о московско-венгерском союзе[29] отправляется Фёдор Курицын. Из Буды московский посол возвращается с неким «угрином Мартынкой», который в дальнейшем будет играть определённую роль в формировании московской ереси. Именно в этой поездке, как считает архиепископ Геннадий, дьяк был обращён в ересь.
В 1483 заключён династический брак сына Ивана III Ивана Молодого и дочери Стефана Елены. Михаил Олелькович, бывший ставленник короля Казимира на Новгород, в свите которого и обретался тот самый Схария, приходится двоюродным братом Елены Стефановны: их матери были сёстрами и происходили из тверского княжеского дома[30].
Великий князь практически на всём протяжении этой истории явно покровительствует еретикам. Правильно было бы предположить, что покровительственное отношение Ивана III к еретикам определяется политическими расчётами и другими государственными выгодами, связанными с кругом образованных, имеющих обширные политические связи еретиков. Не может не импонировать князю и идея об усилении авторитета великокняжеской власти и ослаблении влияния Церкви.
Единственный реальный политический успех, которого добились противники жидовствующих в этот период, было смещение митрополита Зосимы, которое последовало в октябре 1494 года. Курицын в это время в Москве отсутствовал.
Литературная борьба с ересью
История с объявившейся апостасией со всей очевидностью поставила вопрос о недопустимо низком уровне образованности не только мирян, но и клира. Прослойка образованных клириков и мирян оказалась весьма тонкой. Митрополит Макарий пишет о недопустимо низком уровне образования среди духовенства той поры: «Сами пастыри Церкви в большинстве едва умели читать и писать, и в кругу архипастырей встречались лица, которые не в состоянии были отвечать, сколько было Евангелистов и подобное».
Архиепископ Геннадий, столкнувшись с книжностью жидовствующих, не смог найти в Софийском доме даже некоторых необходимых святоотеческих книг, в частности творения
Дмитрий Траханиот пишет для Геннадия послания «О трегубой аллилуйи» и «О летах седьмой тысящи». Греческий писатель занимает довольно осторожную позицию, не отрицая седмичности срока наступления паруссии, но отрицая известность точного срока. Именно Юрий Траханиот (Старый) посредничает во встрече Геннадия с имперским послом Георгом фон Турном, от которого тот и слышит рассказ об испанской инквизиции[32].
После 1492 года Геннадий уже не принимает усилий в борьбе против ереси, сосредоточившись на литературной деятельности. Ранее он выступал против прений с еретиками из-за «простоты» клира. Теперь он с этой «простотой» борется просвещением, занимаясь не только организацией переводческой деятельности, но и проявляя заботу об училищах[33].
Разгром ереси. Собор 1504 года
В 1498 партия Курицына, казалось, достигает максимального политического успеха. Василий вместе со своей матерью оказался в опале. Юный Дмитрий венчан «на царство» и отныне является соправителем своего деда. Однако не прошло и года, как соправителем великого князя стал сын Василий. А в 1502 году внук Дмитрий вместе со своей матерью оказался в темнице. Трудно сказать, что привело к таким стремительным изменениям, но в итоге партия Софьи оказалась победителем. Теперь со стороны князя следовало ждать уступок и в отношении самой ереси.
Собор 1503 года рассматривал дисциплинарные вопросы: говорили о ставленнических пошлинах (повод обвинения в симонии) и о поведении вдовых попов. Уже после собора возник (вероятно по инициативе великого князя) спор о монастырском землевладении. Однако нетрудно заметить, что собор обсуждал проблемы, на которые не без основания указывали и еретики.
Накануне собора Иван III обещал Иосифу начать преследование еретиков. Речь о ереси начал сам великий князь. Князь сознаётся, что знал «которую ересь держал Фёдор Курицын». Следующая встреча произошла на пиру. Здесь, и при свидетелях, Иван III задал вопрос Иосифу, не грех ли казнить еретиков. Иосиф начал убеждать князя, что не грех, а скорее обязанность светских властей преследовать еретиков и предавать их «лютым казням». Но князь остановил его и более о том не спрашивал. Понятно, что мысль о казнях еретиков не близка была Ивану, и он нехотя соглашался на преследование их. Поэтому он не поспешил начать дело, и Иосиф вынужден был обращаться с просьбой оказать содействие в убеждении князя сначала к его духовнику архимандриту Андроникова монастыря Митрофану, затем к соправителю и великому князю Василию. У Василия он встретил горячую поддержку, и в декабре 1504 года собор на еретиков состоялся.
Председательствовал на соборе великий князь Василий. Старый князь в деятельности собора участия практически не принимал, и, по-видимому, не из-за старческой немощи. Новгородского архиепископа на соборе снова не было. Незадолго до собора он был сведён с кафедры за невыполнение постановления предыдущего собора о невзимании ставленнических пошлин. Собор постановил предать казни главных еретиков через сожжение. Жгли в специально построенных деревянных срубах, вероятно не желая демонстрировать собравшимся ужасы предсмертной агонии. В Москве казнены были брат Фёдора Курицына Иван Волк Курицын, Иван Максимов, Дмитрий Пустосёлов. Некраса Рукавова по урезанию языка отослали в Новгород, где его сожгли вместе с юрьевским архимандритом Касьяном, братом Иваном Самочёрным и другими. Остальных разослали по монастырям.
Вопрос об отношении к еретикам после собора
Казни еретиков вызвали неоднозначную реакцию в русском обществе. Смущение вызывало несоответствие практики казней Евангелию, писаниям святых отцов и каноническим нормам[34]. Поэтому уже вскоре после собора, очевидно Иосифом Волоцким, было написано «Слово об осуждении еретиков». Иосиф соглашается с недопустимостью преследования только за инакомыслие, но попытки проповеди ереси, по его мнению, должны пресекаться самыми жёсткими мерами: «Егда невернии и еретици никого же от православных прельщают, тогда недостоит им зло творити или ненавидети их; егда же узрим неверныя же и еретики, хотящих прелстити православныя, тогда подобает не точию ненавидети их, или осужати, но и проклинати и язвити». По всей видимости, «Слово» своей цели не достигло: полемика год от года только разгоралась, став ещё одним предметом разногласий между кирилловскими и волоцкими монахами.
Следы этих споров (об отношении к еретикам) мы находим в послании
В появившемся вскоре «Слове на списание» автор, по всей видимости
О личности новгородского ересиарха
О личности новгородского ересиарха прямых достоверных сведений практически нет. Сообщения о неком «жидовине», положившем начало ереси, появляется в 1490 году у новгородского архиепископа Геннадия в послании митрополиту Зосиме. По имени он назван в антиеретическом трактате Иосифа Волоцкого «Просветитель». В этом трактате утверждается, что учёный еврей прибыл из Киева, в свите луцкого князя Михаила Олельковича, поставленного королём Польши Казимиром князем на Новгород в 1470 году. От него-то, по утверждению архиепископа Геннадия и Иосифа Волоцкого, и пошла ересь в Новгороде.
Скудность сведений о Схарии позволила выдвинуть предположение, что это легендарная личность, выдуманная противниками жидовствующих (архиепископом Геннадием и Иосифом Волоцким) для дискредитации движения. Эта версия получила широкое распространение в советской историографии. Активным сторонником этой версии был Я. С. Лурье. Подобных взглядов придерживался и Р. Г. Скрынников. А. А. Зимин высказывался более осторожно, предполагая, что в качестве проповедника-иудея противники ереси представили реально существующего Схарию, но отрицает его влияние на формирование ереси.
Однако, кроме «Просветителя» Иосифа Волоцкого, есть ещё, по меньшей мере, один источник, который упоминает имя новгородского ересиарха. Это — послание инока Саввы с Сенного острова послу
Тот же самый «жидовин Захария Скара» упоминается в дипломатической переписке московского великого князя с бывшим правителем
Согласно первой версии, иудейским эмиссаром в Новгороде стал
, и она не оставляет места для его далёкого путешествия на север в 1470 в свите луцкого князя. Почему возникла такая путаница в именах, остаётся только догадываться. Это могла быть и интрига, и просто ошибка. Одно несомненно: имя Захарии Скары московским посольским дьякам было известно.Вторая версия была предложена
Источники по ереси жидовствующих
В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
Несмотря на то что сохранился соборный приговор 1490 года, послания главных обличителей ереси Геннадия Новгородского и Иосифа Волоцкого, ряд других документов, имеющих отношение к ереси, вследствие того, что они исходят из лагеря противников еретиков, доверять им вполне не принято. Однако никаких серьёзных противоречий среди этого довольно внушительного корпуса документов не выявлено и о ереси мы знаем прежде всего по ним. Наиболее полное описание содержится в «Просветителе» Иосифа Волоцкого.
Каких-либо документов, последовательно излагающих учение самих еретиков, не найдено. Вероятнее всего, их вообще не было. Сами еретики не признавали себя таковыми. Признания, полученные на допросах, в том числе под пытками, тоже ставятся под сомнение.
Косвенными источниками, по которым можно судить о взглядах еретиков, является обширная полемическая литература, появившаяся в связи с ересью. Прежде всего это «Просветитель» Иосифа Волоцкого, Послание инока Саввы великокняжескому послу Дмитрию Шеину, которое представляет собой компилятивный сборник антииудейской полемики, литература, переведённая с латыни в Новгороде при архиепископе Геннадии, послания основных участников событий.
Известна философская и астрономическая литература, которой пользовались жидовствующие. Среди этих книг астрономический трактат Иммануэля бен Якоба Бонфуса «Шеш кнафанаим», известный как «Шестокрыл», трактат Иоанна де Сакробоско «О сфере», «Логика»
Определённый интерес представляют тексты, вышедшие из-под пера еретиков. Это прежде всего «
Представители ереси жидовствующих
- Гавриил
- Фёдор Курицын
- Иван Волк Курицын
- Елена Волошанка
- Иван Чёрный
- Истома
Примечания
- ↑ Жидовствующие // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Жидовствующие // Евклид — Ибсен. — М. : Советская энциклопедия, 1972. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 9).
- ↑ 1 2 Жидовствующие — статья из Электронной еврейской энциклопедии.
- ↑ Александр Павлович Доброклонский. Руководство по истории русской церкви Архивная копия от 22 августа 2014 на Wayback Machine. Крутицкое Патриаршее Подворье, Общество любителей церковной истории, 1999. — С. 188.
- ↑ Пушкарёв Л. Н., Пушкарёва Н. Л. Жидовствующие // Кругосвет. Архивировано 4 марта 2016 года.
- Каллистом.
- ↑ Кандель Ф. Очерки времён и событий из истории российских евреев. Очерк седьмой . Дата обращения: 22 сентября 2007. Архивировано 23 января 2011 года.
- ↑ Сектантство // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ТОДРЛт. XXVII c.329-370.
- ↑ С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Киев, 1913, стр. 1662—1663
- ↑ Д. С. Лихачёв. Развитие русской литературы X—XVII веков. Эпохи и стили. С. 159
- ↑ Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. С. 15
- ↑ Moshe Taube. The Fifteenth-Century Ruthenian Translations from Hebrew and the Heresy of the Judaizers: Is there a Connection? Архивная копия от 26 мая 2013 на Wayback Machine р. 202
- ↑ Первым «московским» архиепископом Новгорода (в 1483 году) был монах Троице-Сергиева монастыря Сергий. Но на новгородской кафедре он пробыл не более 10 месяцев. Конфликт с новгородцами вынудил его, сославшись на болезнь, оставить архиерейство. Новгородский владыка по существу был главой новгородской республики, и московский ставленник на этом посту воспринимался особенно болезненно.
- Архангельского.
- ↑ Любопытно, что каббалисты ожидали конец света в 5250 (как вариант 5252) году по своему летоисчислению, то есть в 1490 или 1492 году нашей эры. См. Moshe Taube. The Fifteenth-Century Ruthenian Translations from Hebrew and the Heresy of the Judaizers: Is There a Connection? p. 202.
- ↑ Д. О. Святский, глава «IX. Астрономическая книга „Шестокрыл“ на Руси XV в.» Архивная копия от 14 января 2013 на Wayback Machine из книги «Очерки истории астрономии в Древней Руси» (Историко-астрономические исследования, вып. VIII).
- ↑ Сказание о новой ереси новгородских еретиков . // sedmitza.ru. Дата обращения: 13 июля 2012. Архивировано 4 августа 2012 года.
- ↑ В частности митрополит Макарий пишет: «Невольно думается, что в словах Иосифа, вовсе не скрывавшего своей неприязни к Зосиме, есть преувеличения о его поведении и особенно о его лжеумствованиях, тем более что Иосиф судил только по слухам» с. 63.
- ↑ Это предположение исходит из того, что заволжских старцы после собора 1504 года выступали за мягкое отношение к еретикам. Мы не имеем достоверных сведений, насколько жёсткие меры, за которые выступал Иосиф Волоцкий и Геннадий, имели поддержку среди других слоёв общества, по меньшей мере в 90-х годах. Известное утверждение, очевидно, имеет причиной лишь эмоциональные мотивы.
- ↑ Отлучение от Церкви — максимальное каноническое наказание. Никакими каноническими нормами смертная казнь не предусматривается.
- ↑ Однако Д. С. Лихачёв находит в таком роде казни чисто местные мотивы. См. Д. С. Лихачёв, А. М. Панченко, Н. В. Понырко. Смех в Древней Руси. с. 16. Согласен с ним и архимандрит Макарий (Веретенников).
- унии с Римом кардинала Виссариона
- ↑ Связь данной политической группировки с восточноевропейской политикой была столь тесна, что после схода её со сцены казанский хан Мухаммед-Эмин откровенно стал демонстрировать недовольство произошедшими во внутренней политике московского государства переменами.
- ↑ И. Б. Греков. Османская империя и страны Центральной и Восточной Европы в 50-70-е годы XV в. с. 153.
- ↑ Зимин А. А. Россия на рубеже XV—XVI столетий. с. 141.
- ↑ Буланин Д. И. Траханиот Юрий Дмитриевич. с.438.
- ↑ И. Б. Греков. Османская империя и страны Центральной и Восточной Европы в 50-70-е годы XV в. с. 89.
- ↑ Союз направлен в первую очередь против Польши. В сочетании с уже подписанным османо-венгерским договором и согласованностью с господарем Молдавии Стефаном III и крымским ханом образовывался довольно внушительный альянс, угрожавший Польско-Литовскому государству, империи Фридриха III, интересам папского престола. Понимая это, германский император в послании Казимиру IV пишет: «Союз Венгрии с Москвой угрожает не только королю и цесарю, но и всему христианскому миру».
- ↑ Зимин А. А. Россия на рубеже XV—XVI столетий. с. 84.
- ↑ Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. с. 15-17.
- ↑ Буланин Д. И. Траханиот Юрий Мануилович. с.439.
- ↑ Лурье Я. С. Геннадий, архиепископ Новгородский. с. 145.
- ↑ И. П. Медведев во втором издании своей монографии «Византийский Гуманизм XIV—XV вв» (с.42-44), так же в статье «Смертная казнь в толковании Феодора Вальсамона» («Византийский временник» том 53 (1992 год) с. 54. Архивная копия от 19 июня 2013 на Wayback Machine), пишет: «На христианском Востоке церковь предпочитала оставаться в рамках древнехристианской покаянной дисциплины, а иногда и декларировала свой отказ от возможности „умыть руки“ посредством выдачи еретика государственной юстиции. Св. Феодор Студит, например, напоминал о том, что ни один церковный канон никогда ни для кого не предусматривал наказания смертью или даже бичеванием…» . Митрополит Фотий (грек), возглавлявший русскую митрополию с 1408 по 1431 год и боровшийся с ересью стригольников, писал псковичам: «Кровь и смерть да не будет на таковых, но инако всяко — и заточенми — приведите тех в познание, да не погибнут»[1] Архивная копия от 29 декабря 2009 на Wayback Machine.
- ↑ Послание написано не ранее мая 1508 года.
- ↑ Плигузов А. И. Полемика в Русской Церкви первой трети XVI столетия. с. 69.
- ↑ «Послание инока Саввы на жидов и на еретики». // ЧДОИР. Т. 3. 1902.
- ↑ Комментарии, согласно описанию подлинной посольской (так называемой «Крымской») книги, сделанного профессором М. Н. Бережковым в конце XIX века, относятся к XV веку (См. Бережков М. Н. Древнейшая книга крымских посольских дел (1474—1505 гг.) // ИТУАК. 1894. № 21. Архивная копия от 23 марта 2012 на Wayback Machine — С. 36.)
- ↑ Так на Руси называли итальянцев или католиков.
- ↑ Брун Ф. К. Черноморье. Сборник исследований по исторической географии южной России. Ч. I. — С. 213—216.
- ↑ См. также: Небежев К. Ю. Адыго-генуэзский князь Захария де Гизольфи — владетель города Матреги в XV веке Архивная копия от 26 июня 2010 на Wayback Machine // Генеалогия Северного Кавказа. Вып. 9. 2004.; Генуэзские колонии Причерноморья в XIV—XV вв. Архивная копия от 7 марта 2012 на Wayback Machine
- ↑ Ю.Бруцкус «Захария, князь Таманский». Еврейская старина № 10. Петроград 1918г Архивная копия от 31 января 2019 на Wayback Machine. Более определённо July Brutskus. Judaisierende // Encyclopaedia Judaica. Bd. 9. Berlin, 1930. Cols. 520—522
- ↑ Moshe Taube. The Fifteenth-Century Ruthenian Translations from Hebrew and the Heresy of the Judaizers: Is There a Connection? Архивная копия от 26 мая 2013 на Wayback Machine p. 197.
- ↑ Текст датируется 20-ми годами XIV века. По мнению исследователей памятника (А. А. Архипов, С. Ю. Темчин), этот текст восходит к переводу с еврейского сделанного в конце XV века. С. Ю. Темчин предполагает, что перевод сделан тем же Захарией бен Аароном, который отождествляется им с новгородским ересиархом Схарией. (См.С. Ю. Темчин. Схария и Скорина: Об источниках виленского ветхозаветного свода. Архивная копия от 29 апреля 2014 на Wayback Machine с. 299—307.
- ↑ Moshe Taube. The Kievan Jew Zacharia and the Astronomical Works of the Judaizers Архивная копия от 26 мая 2013 на Wayback Machine
- ↑ Григоренко А. Духовные искания на Руси конца XV в. — СПб., 1999. — с. 26.
- ↑ Буланин Д. М. Тайная Тайных Архивная копия от 24 марта 2019 на Wayback Machine // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып.] / Рос. акад. наук, Институт рус. лит. (Пушкинский Дом) ; отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]. Л. : Наука, 1987—2017. Вып. 2 : Вторая половина XIV—XVI в., ч. 2 : Л—Я / ред. Д. М. Буланин, Г. М. Прохоров. 1989.
- ↑ См. Moshe Taube. Transmission of Scientific Texts in 15th-Century Eastern Knaan. р. 36.
- ↑ Moshe Taube. The Fifteenth-Century Ruthenian Translations from Hebrew and the Heresy of the Judaizers: Is There a Connection? Архивная копия от 26 мая 2013 на Wayback Machine p. 193—196.
Литература
- Жидовствующих ересь // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- О ереси жидовствующих: Новые материалы, собранные С. А. Белокуровым, С. О. Долговым, И. Е. Евсеевым и М. И. Соколовым. — М.: Изд. Имп. общества истории и древностей российских при Моск. университете, 1902. — X, 164, с.
- Я. С. Лурье, Н. А. Казакова. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI вв". М.; Л., 1955. Здесь же тексты первоисточников по Ереси жидовствующих.
- Послания новгородского архиепископа Геннадия об еретиках;
- «Известие» митрополита Зосимы о соборе 1490 года;
- «Просветитель Архивная копия от 27 сентября 2007 на Wayback Machine» Иосифа Волоцкого — самый яркий источник.
- «Культурные движения в Московской Руси»//«Филологические записки», Воронеж, 1908.
- Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской церкви. Том 3. Отдел 2. Глава II Митрополия восточнорусская, или московская: её первосвятители и ход главнейших в ней событий.
- Moshe Taube. The Kievan Jew Zacharia and the Astronomical Works of the Judaizers 1995.
- Moshe Taube. The Fifteenth-Century Ruthenian Translations from Hebrew and the Heresy of the Judaizers: Is There a Connection?
- Moshe Taube. Transmission of Scientific Texts in 15th-Century Eastern Knaan
- Моше Таубе Послесловие к Логическим Терминам Маймонида и Ересь Жидовствующих
- С. Ю. Темчин. Кириллический рукописный учебник древнееврейского языка и Виленский ветхозаветный свод
- С. Ю. Темчин. Схария и Скорина: Об источниках виленского ветхозаветного свода (F19-262). Senoji Lietuvos literatūra. № 21, Vilnius 2006.
- Галина Зеленина. Сефардские мудрствующие, фантомная ересь и слава шпанского короля.
- Д. С. Лихачёв. Развитие русской литературы X—XVII веков. Эпохи и стили.//Избранные работы в 3-х томах. Т.1 — Л.: «Художественна литература», 1987.
- Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. — К.: Христианско-благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1991.
- И. Б. Греков. Османская империя и страны Центральной и Восточной Европы в 50-70-е годы XV в.//Османская империя и страны центральной, восточной и юго-восточной Европы в XV—XVI вв. — М.: «Наука», 1984.
- Зимин А. А. Россия на рубеже XV—XVI столетий (Очерки социально-политической истории).— М.: «Мысль», 1982.
- Буланин Д. И. Траханиот Юрий Дмитриевич // Словарь книжников и книжности Древней Руси.
- Буланин Д. И. Траханиот Юрий Мануилович // Словарь книжников и книжности Древней Руси.
- Лурье Я. С. Геннадий, архиепископ Новгородский.
- Плигузов А. И. Полемика в Русской Церкви первой трети XVI столетия. — М.: 2002.
- Лихачёв Д. С. Движение «жидовствующих» 70-90-х годов XV в. // История русской литературы в 10 томах. Т. 2. Ч. 1. Литература 1220-х-1580-х гг. М.; Л., 1945. С. 377—383.
- Каретникова М. С. Русское богоискательство. Национальные корни евангельско-баптистского движения. — Альманах по истории русского баптизма, третье издание. — СПб.: Библия для всех, Протестант, 2006. — С. 3—84. — ISBN 5-7454-0380-2.
- Манохин А. А. Собор 1490 г. как основа конструирования «ереси жидовствующих» // Христианское чтение. — 2021. — № 4. — С. 412—430.
Ссылки
- Жидовствующие // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- Жидовствующие — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- Геры — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- Субботники — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- Жидовствующие // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Творение святого преподобного Иосифа Волоцкого «Просветитель». Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1994. Архивная копия от 27 сентября 2007 на Wayback Machine
- Смирнов В.Г. Государевы вольнодумцы, Вече, 2011.