Сунниты

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Стабильная версия, проверенная 18 апреля 2025.
Эта статья — о самом распространённом течении в исламе. О сомалийской военной группировке см. Ахлю ас-Сунна ва-ль-Джамаа.
Суннизм
каллиграфическом стиле
Общие сведения
Другие названия ахль ас-сунна ва-ль-джамаа
Основание VII век
Осново­положники Абу Ханифа, Малик ибн Анас, Мухаммад аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль
Писания, книги
сунна
Вероисповедание
Религия ислам
Вероубеждение
ашаризм, матуридизм
Противники
кораниты, ибадиты
Распространение
Регионы Северная Африка, Ближний Восток, Центральная и Южная Азия, Кавказ, Балканы, Поволжье и др.
Этнические группы арабы, берберы, тюрки, индонезийцы и др.
Языки арабский
Число после­дователей ок. 1,6 млрд
Современные представители
ханбалиты
Управление
Глава нет
Лидеры муфтии стран
Главный храм Мечеть аль-Харам
Структура
Высшие учебные заведения Университет аль-Азхар, Исламский университет Медины и др.
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Логотип Викиданных Информация в Викиданных ?

Сунни́ты, ахль ас-су́нна ва-ль-джама‘а (от араб. أهل السنة والجماعة‎ — «люди сунны и согласия общины») — последователи основного и наиболее многочисленного направления в исламе.

Этимология

Название суннитов происходит от самоназвания «ахль ас-

Муавии I. Год, в котором был положен конец гражданской войне, вошёл в историю как «год единства» (санат аль-джама‘а)[1]
.

История

В период жизни пророка Мухаммада и первых трёх

Ибн ‘Умара, Ибрахима ан-Нахаи, Хасана аль-Басри и Абу Ханифу и других исламских богословов[1]
.

Большую роль в систематизации «умеренных» убеждений суннитов сыграл Хасан аль-Басри, изложивший своё видение политических проблем и сектантства. Он подверг критике методы правления Омейядской династии и выступил против их тирании. Хасан аль-Басри заявил о запрете поддерживать власть, повеления которой противоречат положениям Корана и сунны. Это заявление он сделал, основываясь на хадисе Пророка о запрете подчинения повелению людей, которые призывают к греху против Аллаха. Он был сторонником терпения и пассивного сопротивления, уповая на помощь Аллаха, а не вооружённых выступлений против власти. При этом мусульмане должны действовать только в соответствии с предписаниями факихов, избегая самодеятельности[1].

Хасан аль-Басри также занял жесткую позицию, «обособив» основоположника

хариджитов, которые считали людей, совершивших грехи, вышедшими из лона ислама, он также отверг. Для обозначения «умеренного» пути и единой и чистой веры, которая была до возникновения смуты, сектантства и гражданского противостояния в обществе, Хасан аль-Басри использовал такие термины, как «ахль аль-сунна», «ахль аль-хакк», «ахль аль-джама‘а», «ахль аль-хадис». Термин «Ахль аль-Сунна» впервые был введён Ибн Сирином (ум. 728), которым стали называть представителей правоверного большинства мусульман. В отношении суннитов применялся также термин «ахль аль-хакк ва-ль-джама‘а», введённый Абу аль-Лейсом ас-Самарканди (ум. 898). Со II века хиджры для обозначения суннитов употреблялись также термины «ахль аль-хакк ва аль-истикама», «ахль ас-сунна ва-н-накль», «асхаб аль-хадис». Ещё позднее для подавляющего большинства мусульман, следовавших путём пророка Мухаммада и его сподвижников, появился обобщающий термин «ахль ас-сунна валь-джама‘а», который также встречается впервые у Абу аль-Лейса ас-Самарканди в работе «аш-Шарх аль-фикх аль-акбар»[1]
.

Понятие «ахль ас-сунна» являлось выражением противодействия против деятельности различных раскольничьих сект. Сунниты сохранили единство уммы, не позволив членам различных сект привнести в религию недозволенные нововведения и исказить исламское вероучение. Согласно традиции, пророком Мухаммадом предсказано разделение исламской общины на многочисленные секты, а также о том, что среди мусульман будет «спасённая» группа (наджия), которой и будут представители «ахль ас-сунна ва-ль-джама‘а»[1].

В результате ожесточённой полемики с шиитами, хариджитами, мутазилитами и различными

ханбалитский мазхаб. Большинство представителей ханафитского мазхаба является матуридитами, большинство маликитов и шафиитов — ашариты, а ханбалиты — салафиты[1]
.

Страны с долей мусульман больше 10 % — зелёный: сунниты, фиолетовый: шииты, чёрный: ибадиты

Распространение

Распространение в мире

Согласно исследованию

Pew Research Center 2010 года[2] в мире существует 1,62 млрд мусульман, из которых суннитами являются 85 — 90 %[3]
.

Особенности суннизма

Сунниты делают особый акцент на следовании сунне пророка Мухаммеда (его поступкам и высказываниям), на верности традиции, на участии общины в выборе своего главы — халифа.

Основными признаками принадлежности к суннизму считаются:

Неизвестно точно, когда оформился термин «суннизм», однако в сравнении с шиизмом[5] суннизм имеет более чёткое содержание — это следование жизненному пути пророка Мухаммада. Шиизм же лишь признаёт право на преемничество потомков Али в качестве духовного и светского главы мусульманской общины.

Хадисоведение

В первые века распространения ислама абсолютное большинство хадисов, из которых состоит сунна, распространялось устным путём — от сподвижников, которые пересказывали слова пророка Мухаммеда или повествовали о его действиях, к ученикам, которые запоминали всё это и, в свою очередь, передавали эти знания своим ученикам. Однако когда сподвижники по мере распространения религии ислама стали разъезжаться по разным концам Халифата и в связи с общим уменьшением их количества, большое внимание стало уделяться записи хадисов и их сохранению в письменной форме. Первым сборником хадисов, в котором хадисы классифицированы согласно различным разделам фикха, стал сборник имама Малика «аль-Муватта». Первым же, кто начал классифицировать хадисы по именам их передатчиков, стал Абу Дауд.

Примерно через 200 лет после смерти пророка Мухаммеда были написаны шесть основных суннитских сборников хадисов, собранные исламскими богословами. Их назвали Кутуб ас-ситта («Шесть сводов [хадисов]») или ас-Сихах ас-ситта («Достоверная шестёрка»). Официально они впервые были собраны в XI веке исламским богословом Ибн аль-Кайсарани[англ.][6][7].

Карта распространения мазхабов

Кутуб ас-Ситта пользуются всеобщим признанием у суннитов. К ним относятся:

  1. «
    аль-Бухари
    ;
  2. «Аль-Джами ас-Сахих» имама Муслима;
  3. «
    Сунан» имама Абу Дауда
    ;
  4. «Джами» имама ат-Тирмизи;
  5. «ас-Сунан аль-Сугра» имама Ан-Насаи;
  6. «Сунан» имама Ибн Маджа.

Что же касается достоверности хадисов Кутуб ас-Ситта, то сунниты достоверными считают хадисы, приведённые в сборниках аль-Бухари и Муслима, а относительно достоверности некоторых хадисов, упомянутых в других трудах, среди суннитских хадисоведов существуют разногласия.

Правовые школы

Основная статья: Мазхаб § Суннитские мазхабы

Сунниты признают четыре богословско-правовые школы, именуемые «мазхабами»: маликитский, шафиитский, ханафитский и ханбалитский. Один суннитский мазхаб — захиритский — ныне полностью исчез. Все четыре школы признают правомерность друг друга. Мусульманин может выбрать любую из этих школ и следовать той, у которой есть достоверный довод из Корана и сунны в понимании сподвижников.

Маликитский мазхаб

Основателем маликитского мазхаба считается Малик ибн Анас. Для вынесения правовых предписаний и суждений имам Малик опирался на следующие источники: Коран, сунну, «деяния мединцев», мнения сподвижников Пророка, суждение по аналогии (кияс) и «независимое суждение ради пользы» (истислах).

Ученики Малика продолжили его дело и положили начало формированию мазхаба. Маликитский правовой толк распространился во многих странах. В самой Медине, а также Хиджазе этот мазхаб, правда, не обрёл популярности, но нашёл многочисленных последователей на западе мусульманского мира, в Северной Африке и мусульманской Испании, а также в Кувейте и Бахрейне.

Шафиитский мазхаб

Основателем шафиитского мазхаба является Мухаммад аш-Шафи‘и. Этот мазхаб сложился под сильным влиянием ханафитского и маликитского мазхабов и воспринял их особенности[8]. Для вынесения правового решения (фетвы) шафиитские правоведы используют Коран, сунну пророка Мухаммеда, единодушное мнение авторитетных правоведов, мнение сподвижников пророка Мухаммеда, суждения по аналогии и истихсаб.

Начиная с III века

Коморских Островов и других исламских государств[11]
.

Ханафитский мазхаб

Основателем ханафитского мазхаба является Абу Ханифа и его ученики Мухаммад аш-Шайбани, Абу Юсуф и Зуфар ибн аль-Хузайл.

Ханафитский мазхаб является самым распространённым среди всех правовых школ. Ханафиты живут в Средней и Центральной Азии, Южной Азии (Афганистан, Пакистан, Индия), Азербайджане, Турции, Сирии, Египте и других странах. В России ханафитами являются татары, башкиры, ногайцы[12], карачаевцы, адыги (адыгейцы, кабардинцы, черкесы), абазины, часть кумыков в Дагестане[13] и другие народы.

Ханафитский метод вынесения правовых предписаний основан на следующих источниках: Коран, сунна, единодушное мнение сподвижников, индивидуальные мнения сподвижников Пророка, суждение по аналогии с тем, что уже имеется в Коране, истихсан и местный обычай.

Почти все наследие Абу Ханифы было передано им в устной форме ученикам, которые зафиксировали и систематизировали положения его мазхаба. В сохранении, систематизации и распространении школы Абу Ханифы выдающуюся роль сыграли два его наиболее известных ученика (сахибайн) — Абу Юсуф и Мухаммад аш-Шайбани.

Один из методов вынесения правовых решений в ханафитском мазхабе — четкая иерархия вердиктов авторитетов школы (Абу Ханифа, Абу Юсуф, аш-Шайбани, другие). Если по какой-либо проблеме возможно применение как кияса, так и истихсана, то в большинстве случаев приоритет отдаётся истихсану. В случае необходимости выбора из имеющихся различающихся предписаний приоритет отдаётся наиболее убедительному или мнению большинства. Слабые и сомнительные хадисы используются в качестве аргумента лишь в исключительных случаях. В основном отдаётся предпочтение над ними истихсану.

Ханафитская школа поощрялась

Аббасидами, заинтересованными в правовой основе государства. Абу Юсуф был поставлен халифом Харуном ар-Рашидом верховным судьёй (кадием) Багдада и сам назначал судей в провинции, отдавая предпочтение представителям своего мазхаба, и тем самым способствуя его распространению. В Османской и могольской
империи ханафитский мазхаб получил государственный статус.

Ханбалитский мазхаб

Основатель ханбалитского мазхаба —

ОАЭ, султаната Оман и других государств Персидского залива. Общины ханбалитов имеются в Ираке, Сирии, Египте, Палестине и Афганистане
.

Ханбалитство сформировалось во время острого социально-политического кризиса в

аль-Мамуну. Ахмад ибн Ханбаль отказался соглашаться с этим тезисом и стал жертвой т. н. михны. Ханбализм выразил взгляды наиболее консервативной части мусульманского общества, которые видели угрозу в распространении рационалистических идей калама[14]
.

В политическом плане учение ибн Ханбаля, согласно ортодоксальным нормам ислама, проповедует политическую терпимость к власть имущим, даже если правитель мусульман является явным нечестивцем и грешником. Он призывал к воздержанию от публичной критики халифов и от восстания против них, ибо обратное могло привести к неприемлемому расколу в мусульманском обществе и анархии в государстве[15].

Последователи ханбалитского мазхаба, отличавшиеся категорическим неприятием религиозных новшеств и буквалистской интерпретацией священных текстов, были непримиримыми противниками ашаритов, которые пытались скрестить мутазилитскую рационалистическую философию с исламскими догматами. Из-за неприятия монгольских завоевателей ханбалиты к XIII веку в значительной мере потеряли влияние в мусульманских странах[16].

На сегодняшний день ханбалитский мазхаб является официальной правовой школой

ОАЭ (в Шардже, Рас эль-Хайме, Эль-Фуджайре), Кувейте, Бахрейне и Омане (Джаалан, регион Эш-Шаркия). Незначительное число ханбалитов живёт в Ираке, Сирии, Египте, Палестине и Афганистане[19]
.

К источникам ханбалитского права относятся: Коран, сунна пророка Мухаммеда, правовые решения (фетвы) сподвижников пророка Мухаммеда, мнения сподвижников по различным вопросам, хадисы-мурсал и хадисы-даиф, кияс, истислах, иджма и истисхаб[20].

Захиритский мазхаб

Основатель захиритского мазхаба —

Давуд ибн ‘Али аз-Захири. Согласно Ибн ан-Надиму, Давуд ибн ‘Али был первым факихом, кто в правовой практике опирался исключительно на «внешнее», буквальное понимание Корана и сунны, отрицая всякую возможность видеть в текстах скрытый смысл (батин) и толковать их аллегорически или рационально. В вопросах методологии права (усуль аль-фикх) захиритские факихи были противниками использования логико-рационалистических приёмов (ар-рай, истихсан, истисхаб и др.). Позже было допущено применение в очень ограниченных пределах кияса и иджмы[21]
.

Этот мазхаб был широко распространён в мусульманском мире в X—XIII веках. Представители его имелись как на востоке Халифата (в частности, в Хорасане), так и на западе (в Андалусии жил захиритский богослов ибн Хазм). В XII веке при Альмохадах захиритский мазхаб был признан официальной правовой школой. После XV века захириты постепенно исчезли[21].

Догматические школы

Ашариты

Основатель ашаритской школы — выдающийся мусульманский мыслитель и философ

маликитов[22]
.

После X века ашаризм стал основной школой калама. Ашаризм представлял решение теологических вопросов между позицией

джабаритов), номинализма и реализма в осмыслении божественных атрибутов, направленных на смягчение последствия деятельности «абсолютного разума» мутазилитов. Ашариты отвергали таклид
(слепое следование религиозным авторитетам без предварительного сомнения в истинности их суждений) и отрицали существование естественных причинно-следственных связей между явлениями.

Ашаризм, как и калам в целом, отличается

перипатетизма
, завершившееся в конечном счёте их слиянием.

Матуридиты

джахмитами[23]
.

Матуридизм окончательно сформировался в XIII веке, а наибольшее распространение и влияние получил во времена османского господства в мусульманском мире. Матуридизм принят большинством ханафитов в качестве доктринальной основы веры[24].

Философия аль-Матуриди и его взгляды в целом близки к убеждениям

Абуль-Хасана аль-Ашари (эпоним ашаритов), который был его современником. Оба философа разработали свои доктрины в ответ на еретические взгляды мутазилитов. Различия между этими школами заключается в вопросах о «бытие Божьем», в котором аль-Матуриди разрешал, помимо откровения, опираться на разум, однако в то же время он признавал, что Божьих повелений разумом постичь невозможно[24]
.

Асариты

Суннитская школа вероубеждения (акиды), отличающаяся приверженностью строгому традиционализму и текстуализму в толковании Корана и Сунны. Приверженцы асарии отрицают иносказательное толкование Корана (та’виль), оставляя смысл неясных аятов о божественных атрибутах и не размышляя о них и при этом не придавая им буквальный смысл. Название образовано от слова асар, означающего «след», «отпечаток», «предание», «цитату». Основными источниками вероубеждения у асаритов являются Коран и сунна пророка Мухаммеда. При объяснении смыслов неясных сообщений они считают, что только Бог владеет их правильным пониманием, а люди должны принимать сообщения «не спрашивая, как» (би-ля кайфа), не пытаясь придумать им рациональное объяснение. Ярким представителем данной школы является Ахмад ибн Ханбал.

Имамат

Аббасидов. Шииты же признают лишь власть духовных лиц (имамов), которые являются потомками Мухаммеда
по линии его двоюродного брата Али ибн Абу Талиба.

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Али-заде, 2007.
  2. ↑ Region: Middle East-North Africa. The Future of the Global Muslim Population – Executive Summary. Pew Research Center (27 января 2011). Дата обращения: 3 апреля 2013. Архивировано 9 марта 2013 года.
  3. ↑ Quick guide: Sunnis and Shias. BBC News. 6 декабря 2011. Архивировано 24 ноября 2011. Дата обращения: 18 декабря 2011.
  4. ↑ Яхйя аль-Джанавни http://annales.info/islam/small/janavni.htm Архивная копия от 9 августа 2016 на Wayback Machine КНИГА УСТАНОВЛЕНИЯ. КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ОСНОВ ВЕРЫ И ПРАВА] (Отрывок) Вступительная статья, перевод с арабского и комментарии А. А. Игнатенко
  5. ↑ Ислам // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  6. ↑ Ignác Goldziher, Muslim Studies, vol. 2, pg. 240. Halle, 1889—1890. ISBN 0-202-30778-6
  7. ↑ Scott C. Lucas, Constructive Critics, Ḥadīth Literature, and the Articulation of Sunnī Islam, pg. 106. Leiden: Brill Publishers, 2004.
  8. ↑ Ислам: ЭС, 1991, Шафиитский мазхаб, с. 295—296.
  9. ↑ Абу́ Абда́ллах Мухаммад ибн Идри́с аш-Ша́фии Архивная копия от 21 июня 2013 на Wayback Machine deprel.ru
  10. ↑ Конфессиональный состав населения России Архивная копия от 4 декабря 2011 на Wayback Machine freereligion.ru
  11. ↑ Гогиберидзе Г. М. Исламский толковый словарь. — Ростов н/Д.: Феникс, 2009. — С. 251—252. — 266 с. — (Словари). — 3000 экз. — ISBN 978-5-222-15934-7.
  12. ↑ Верования ногайцев. Кавказский узел. — «Ногайцы в основной своей массе — мусульмане-сунниты ханафитского толка». Дата обращения: 23 марта 2013. Архивировано 4 апреля 2013 года.
  13. ↑ Мичигишев, Азиз. Мусульмане Осетии. Islamdag.ru (31 августа 2010). — «Здешние кумыки сунниты и в большинстве своём придерживаются ханафитского мазхаба, но есть и шафииты». Дата обращения: 23 марта 2013. Архивировано 4 апреля 2013 года.
  14. ↑ Вольф М. Н. Средневековая арабская философия: Ашаритский калам. — Новосибирск: НГУ, 2008. — 153 с.
  15. ↑ 1 2 Али-заде, 2007, Ханбалитский мазхаб.
  16. ↑ Керимов, 2009, с. 20.
  17. ↑ Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики.
  18. ↑ Cultural Sociology of Divorce: An Encyclopedia / Ed. Robert E. Emery. — SAGE Publications, 2013. — ISBN 9781452274430.
  19. ↑ Хишам Юсри, 2005, с. 41—61.
  20. ↑ Абу Захра, с. 401—504.
  21. ↑ 1 2 Ислам: ЭС, 1991, с. 76—77.
  22. ↑ Ислам: ЭС, 1991, с. 32.
  23. ↑ Глава IV: Часть I: Ознакомление с матуридизмом и его основателем: Исследование I: Ознакомление с матуридизмом // Энциклопедия сект, приписываемых исламу. — Dorar.net.
  24. ↑ 1 2 Али-заде, 2007, Матуридизм.
  25. ↑ Али-заде, 2007, Шафиитский мазхаб.
  26. ↑ Ислам: ЭС, 1991, с. 156.

Литература

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Сунниты&oldid=144622888