Феодосий I Великий

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
В Википедии есть статьи о других людях с именем Флавий.
Для термина «Феодосий I» см. также другие значения.
Эта статья — об императоре. О преподобном см. Феодосий Великий (преподобный).
Флавий Феодосий
лат. Flavius Theodosius
Римский император
19 января 379 года — 17 января 395 года
Предшественник
Валент
Преемник
Аркадий
Рождение 11 января 347
Смерть 17 января 395 (48 лет)
Место погребения
Род Династия Феодосия
Имя при рождении лат. Theodosius
Отец Феодосий Старший[4]
Мать Ферманция
Супруга 1)
Элия Флавия Флацилла
2) Флавия Галла
Дети

сыновья:

Аркадий

дочери: Галла Плацидия
остальные умерли в младенчестве
Отношение к религии никейское христианство
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Феодо́сий I Вели́кий (Фла́вий Феодо́сий;

император) единого Римского государства (царства, империи). Во время своего правления он преуспел в решающей войне против готов, а также в двух гражданских войнах и сыграл важную роль в утверждении Никейского символа веры
в качестве одной из важнейших доктрин христианства. Почитается Единой Святой Соборной Церковью, Католической и Православной (в частности Русской) в лике святых православных правителей.

Родившийся в

Валент погиб в битве при Адрианополе сражаясь против готов, Грациан назначил Феодосия своим преемником с приказом взять на себя руководство текущей военной ситуацией. Ресурсов нового императора и истощённых армий было недостаточно, чтобы изгнать захватчиков; в 382 году готам было разрешено поселиться к югу от Дуная в качестве федератов. В 386 году Феодосий подписал договор с Персидской империей, который разделил давно оспариваемое Армянское царство и обеспечил прочный мир между двумя державами[5]
.

Феодосий был убеждённым приверженцем христианского учения о единосущии природы Христа и противником арианства. Он созвал собор епископов в Константинополе в 381 году, который определил первое как правильное учение, а второе как ересь. Хотя Феодосий мало вмешивался в функционирование традиционных языческих культов и назначал не христиан на высокие посты, он не смог наказать христианских фанатиков за разрушение нескольких эллинистических храмов классической древности. К тому же, он и сам давал разрешение на разрушение некоторых храмов, например, александрийского Серапеума. Во время своего предыдущего правления Феодосий правил восточными провинциями, в то время как западные контролировались императорами Грацианом и Валентинианом II, на сестре которого он женился. Феодосий спонсировал ряд мер по благоустройству своей столицы и главной резиденции Константинополя, в первую очередь расширение форума Феодосия, который стал самой большой общественной площадью, известной в древности[6]. Феодосий дважды отправлялся на запад, в 388 и 394 годах, после того как были убиты Грациан и Валентиниан, чтобы победить двух узурпаторов, Магна Максима и Евгения, которые пришли им на смену. Окончательная победа Феодосия в сентябре 394 года сделала его хозяином империи; он умер несколько месяцев спустя, и ему наследовали два его сына, Гонорий в западной половине империи и Аркадий на востоке, получившую в современной историографии название Византия.

Говорили, что Феодосий был прилежным администратором, строгим в своих привычках, милосердным и набожным христианином[7][8]. В течение столетий после его смерти Феодосия считали защитником христианской веры, который решительно искоренял язычество. Современные учёные склонны рассматривать это скорее как интерпретацию истории христианскими писателями, чем как точное представление истории. Ему справедливо приписывают руководство возрождением классического искусства, которое некоторые историки назвали «феодосийским ренессансом»[9]. Хотя усмирение готов обеспечило мир империи при его жизни, их статус федератов в пределах римских границ создавал проблемы для последующих императоров. Феодосий также подвергся критике за то, что защищал свои собственные династические интересы ценой двух гражданских войн[10]. Два его сына оказались слабыми и неспособными правителями, и они руководили в период варварских вторжений и придворных интриг, которые сильно ослабили империи. Потомки Феодосия правили римским миром в течение следующих шести десятилетий, и разделение между востоком и западом продолжалось до падения Западной империи в конце V века. Деятельность императора Феодосия определила направление религиозного развития Европы, за что он удостоился от христианских писателей эпитета Великий.

Ранние годы

Флавий Феодосий родился около 346 года

376 году
 — казнён.

Будущий император Феодосий, как полагают историки, начал военную службу под началом своего отца и участвовал с ним в экспедиции в

Римскую Британию, чтобы подавить там восстание племён пиктов и скоттов. В 374 году он занимал пост командующего войсками в придунайской провинции Мёзия (лат.
 dux Moesiae Primae), где успешно сражался с сарматами:

Дукс Мёзии Феодосий младший, тогда ещё юноша с едва пробивавшейся бородой, а впоследствии славный император, несколько раз изгонял свободных сарматов, называемых так в отличие от восставших против них рабов, и наносил им поражения во время их вторжений в наши пределы на другой стороне. Стекавшиеся их полчища, несмотря на храброе сопротивление, он разбил в многократных стычках так решительно, что насытил диких зверей и хищных птиц кровью множества павших[13].

По словам историка V века

Зосимы, именно победы над сарматами принесли Феодосию впоследствии императорские регалии[14]. После казни отца Феодосию пришлось искать убежище[γ], однако вскоре — в 376 году — он занял пост командующего войсками в балканской провинции Иллирик (лат. magister militum per Illyricum)[δ], где ему снова пришлось отражать набеги сарматов. С этой должности через три года император Грациан
призвал Феодосия на императорский трон.

Согласно средневековой церковной хронике Георгия Амартола, Феодосий после смерти отца был сослан на родину в Испанию, где тихо жил, пока император Валент перед гибелью не попросил Грациана прислать ему Феодосия.

Во главе восточной части Римской империи

Завершение Готской войны (379—382 годы)

Основная статья: Готская война (377—382)

В результате восстания племён готов в 377 году территория Фракии и Мёзии стала ареной борьбы между варварскими племенами и союзными силами западной и восточной частей Римской империи. 9 августа 378 года под Адрианополем (совр. турецкий Эдирне) готы под предводительством вождя Фритигерна полностью разгромили римскую армию, убив в сражении императора Валента. Его племянник, император Грациан, в это время подходил на помощь дяде, но после смерти Валента остался на территории современной Сербии, стараясь не допустить прорыва варваров с Балкан в Италию.

По заведённому в империи порядку Грациан должен был назначить соправителя для управления восточной частью Римской империи, причём ввиду сложившейся обстановки желательно из числа людей, обладавших военными талантами. Своему формальному соправителю в западной части империи, малолетнему брату Валентиниану, Грациан не рискнул доверить власть над Востоком. По мнению историка Дэвида Вудса[15] у Грациана фактически не было выбора, поскольку все его полководцы, судя по именам, были варварского происхождения, и только командующий войсками в Иллирике Флавий Феодосий происходил из благородной римской семьи.

19 января[16] 379 года в Сирмии (совр. Сремска-Митровица в Сербии) Грациан провозгласил Феодосия императором восточной части Римской империи.

Феодосий близ Сирмия одержал победу над готами

Зосима рассказал об одной из побед римлян. Военачальник Феодосия Модарий, происходивший из «царственной скифской семьи» (вероятно, гот), дождался в засаде, когда варвары опьянели и отяжелели от пиршества. Затем он приказал своим воинам атаковать их лагерь налегке с одними только мечами. Варвары в течение короткого времени были перебиты, римляне захватили 4 тысячи повозок и столько пленных, что заполнили ими все эти повозки[18]
.

Почти через 2 года после назначения императором Феодосий покинул

Арбогастом
, которые вытеснили банды варваров из Македонии и Фессалии обратно во Фракию. Это улучшило положение восточной части Римской империи и склонило готов к переговорам.

В январе 381 года Феодосию удалось заключить союз с готским вождём Атанарихом, однако последний через 2 недели скончался в Константинополе[20]. Похороны вождя Феодосий превратил в пышную церемонию, надеясь завоевать расположение варваров. 3 октября 382 года[ε] Феодосий заключил мирный договор, по которому готы поселились как федераты империи в Нижней Мёзии и Фракии (территория современной Болгарии). Эта дата считается окончанием римско-готской войны.

Укрепление власти (383—387 годы)

Римская империя при кончине Феодосия I (на 395 год)

После заключения мира с готами, Феодосий обратил внимание на Восток. На владения империи в Сирии, воспользовавшись ситуацией, совершали набеги сарацины. В 383 году полководец Феодосия Рихомер нанёс им поражение[21], после чего ряд арабских племён в качестве федератов охраняли границы империи на этом направлении.

Борьба за власть в Персидской державе значительно ослабила главную угрозу для империи на Востоке, к тому же Феодосию удавалось поддерживать хорошие отношения с меняющимися персидскими царями

Хосрова
.

В это время сменилась власть в Западной Римской империи. В 383 году командующий римской армией в

Британии Магн Максим высадился в Галлии, узурпировав там власть. Римский император Грациан в ходе смуты был убит[ζ]. Его младший брат-соправитель Валентиниан
стал соправителем Максима, владея Италией и провинциями в Африке и на Балканах. Феодосий был вынужден признать императорский титул Максима вслед за признанием Максима Валентинианом.

Свержение узурпатора Максима (387—388 годы)

Феодосий преподносит лавровый венок победителю. Колонна Феодосия, Константинополь

Летом

Флацилла
, к этому времени скончалась.

В

Андрагаций, который возвёл укрепления и занял все возможные места переправ через реки. Андрагаций решил совершить морской рейд, чтобы внезапно напасть на противника, но Феодосий воспользовался этим и без сопротивления преодолел Альпы, оставленные без должной защиты[23]
.

Максим был захвачен в Аквилее и казнён там же 28 августа 388 года. Андрагаций, узнав о смерти Максима, бросился с корабля в море.

До возвращения в Константинополь Феодосий оставался в Италии более 3 лет, сделав своей резиденцией Медиолан.

Феодосий и Амвросий Медиоланский (389—391 годы)

Основная статья:
Ван Дейк
, XVII век.

В течение 3-летнего пребывания в Италии Феодосий оказался под духовным влиянием епископа Медиолана Амвросия.

В 390 году произошли волнения в крупнейшем городе Македонии Фессалониках. Командующий войсками в провинции Иллирик Ботерих посадил в тюрьму популярного в народе колесничего за бытовую провинность[24]. Толпа местных жителей потребовала освободить его как человека, необходимого для предстоящих скачек, а когда Ботерих отказался, они убили его, забросав камнями. Погибли также другие представители имперской администрации. Феодосий, расценив это как мятеж, приказал перебить заранее определённое число горожан. Погибло по разным свидетельствам от 7 до 15 тысяч жителей[η].

Когда после этих событий Феодосий хотел помолиться в церкви, Амвросий не пустил его за порог, обвиняя в убийстве невинных и требуя покаяния. Только спустя 8 месяцев епископ простил императора, заставив того принять закон, по которому утверждение смертных приговоров откладывалось на 30 дней после вынесения приговора[25].

Свержение узурпатора Евгения (392—394 годы)

Основная статья:
Битва на реке Фригид (394)

Феодосий вернулся в Константинополь 10 ноября

Арбогаст. Попытки Валентиниана отстоять свои полномочия привели к конфликту, в результате которого 15 мая 392 года он был убит при неясных обстоятельствах. Не дожидаясь решения Феодосия, 22 августа Арбогаст возвёл на императорский престол своего ставленника, начальника имперской канцелярии Евгения
.

Феодосий отказался признавать легитимность Евгения и летом 394 года двинул армию в Италию. 6 сентября 394 года в предгорьях восточных Альп на реке Фригид (на границе совр.

Зосиме, Евгений к исходу дня после окончания сражения стал преждевременно праздновать победу. Полководец Арбогаста Арбицион перешёл на сторону Феодосия, что, возможно, стало решающим фактором в разгроме узурпатора[23]
. Внезапно воины Феодосия прорвались в лагерь западных римлян к палатке императора-узурпатора. Евгений был схвачен и немедленно обезглавлен, его голову на пике показали его войскам, которые в массе своей перешли на сторону Феодосия. Арбогаст бежал в горы, за ним выслали погоню, и он закололся, чтобы избежать пленения.

Окончательный раздел империи (395 год)

Император (слева) и ауксилия палатина (задний ряд). Воины имеют варвароподобный облик (длинные волосы и полковые кулоны), что идёт вразрез с нормами моды эпохи принципата. Обелиск Феодосия I в Константинополе, 390 г.

На несколько месяцев Феодосий стал фактическим правителем единой Римской империи. В Риме он провозгласил сына

Аркадия
.

17 января 395 года Феодосий Великий скончался от водянки[27] в Медиолане (современный Милан). Его забальзамированное тело в том же году было доставлено в Константинополь для погребения.

Перед смертью Феодосий успел осуществить мирный раздел наследия Римской империи между сыновьями. Старшему

Гонорию отошла Западная часть Римской империи. 10-летнего императора Гонория Феодосий поместил под опеку доверенного полководца Стилихона
, которого за 8 лет до того женил на своей племяннице Серене.

С 395 года греческая восточная и латинская западная половины империи больше никогда не соединялись под единым управлением. Западная часть империи развалилась под натиском варваров спустя 80 лет, а

Византия
более тысячелетия сохраняла преемственность традиций Римской империи.

Религиозная политика

Став императором, Феодосий старался следовать установленной ранее императором

Константином Великим и другими его христианскими предшественниками религиозной системой, которая в целом сохраняла нейтралитет государства по отношению к разнообразным культам и исповеданиям граждан империи[θ]
. Однако при Феодосии наметились тенденции в сторону постепенной официальной христианизации жизни империи.

Император Феодосий канонизирован как благоверный правитель, день памяти в православной церкви отмечается 17 (30) января[28].

Начало христианизации империи

Арианский спор о природе божественной Троицы и сопутствующая ему борьба за политическое влияние, начался в Александрии ещё до правления Константина Великого между ересиархом Арием и епископом Александрии Александром. Когда Александр умер, его дело продолжил его преемник Афанасий Великий.

Арий утверждал, что Бог Отец сотворил Сына. Это означало, что Сын, хотя и всё ещё считался божественным, не был равен Отцу, потому что у него было начала, и он не был вечным. Таким образом, Отец и Сын были похожи, но не одной и той же сущности. Эта Христология быстро распространилась по Египту, Ливии и другим римским провинциям[29]:33. Епископы вступили в словесную войну, а народ разделился на партии, иногда устраивая шествия на улицах в поддержку той или иной стороны[29]:5. Их же противники говорили, что «Святая Троица есть в Троице единица».

Константин пытался урегулировать эти вопросы на Никейском соборе, но, как утверждает Арнольд Хью Мартин Джонс: «Правила, установленные Никейским Символом веры, не были общеприняты»[30]. После того, как в 325 году был сформулирован Никейский Символ веры, многие в церкви резко отреагировали на слово «homoousios» (одна сущность) в Никейском Символе веры, и поэтому Соборы в Ариминуме (Римини), Нике (к юго-востоку от Адрианополя) и Константинополе, проведённые в 359-60 годах императором Констанцием II, сформулировали символы веры, которые должны были заменить или пересмотреть Никейский Символ веры; в частности, чтобы найти альтернативу для «homoousios». Эти соборы больше не считаются Вселенскими Соборами в традиции Церкви, поскольку их вероучения противоречат Никейскому Символу веры, ибо ныне они известны как арианские вероучения.

В течение этого времени Афанасий Великий был в центре полемики и стал поборником православия[31]:28–29, 31. По мнению Афанасия, интерпретация Арием природы Христа, что Отец и Сын похожи, но не идентичны по существу, не могла объяснить, как Христос мог совершить искупление человечества, которое является основополагающим принципом христианства. «Согласно Афанасию, Бог должен был стать человеком, чтобы люди могли стать божественными… Это привело его к выводу, что божественная природа во Христе была идентична природе Отца, и что Отец и Сын имеют одну и ту же сущность» (homoousios)[32]. Учение Афанасия оказалось достаточно сильным и оказало мощное влияние на Феодосия I[33]:20.

27 февраля 380 года, спустя год после провозглашения императором, Феодосий в Фессалониках (в период войны с готами) издал основополагающий эдикт лат. de fide catholica («о вселенской вере»). Была объявлена в качестве допустимой для подданных империи христианская вера исключительно в форме, зафиксированной на Никейском соборе:

В соответствии с Нашим распоряжением, все народы, находящиеся под управлением Нашей Милости, должны придерживаться веры, переданной римлянам апостолом Петром, ибо она очищает и по сей день. Это есть та вера, которой следует понтифик Дамасий, а также епископ Александрии Пётр, человек апостольской святости. Следуя апостольской святости, иначе говоря, в соответствии с учением апостолов и Евангелия, мы должны верить в единого Бога Отца, Сына и Святого Духа, придерживаясь положения о том, что они равны по величию, а также догмата о Святом Духе[34].

Через год в январе

никейцев» была закреплена идеологически на Константинопольском соборе (Втором Вселенском) в июле 381 года, а затем поддержана административно запретом возглавлять церкви епископам неникейского исповедания[36]
.

Недавние исследования склонны отвергать прежние взгляды на то, что эдикт был ключевым шагом в установлении христианства в качестве единой обязательной религии для всех жителей империи, поскольку он не был обязательным по силе для лиц иного вероисповедания и он касался в основном христианского населения, которое на тот момент было разношёрстным и придерживалось различных, порой противоречащих друг другу, христианских доктрин и направлений, устанавливая единую доктрину для всех христиан империи[37][38]. Например, немецкий историк древности Карл Лео Нетлихс пишет, что Фессалоникийский эдикт не был ни антиязыческим, ни антисемитским; он не объявлял христианство официальной религией империи; и это не давало христианам никаких преимуществ перед другими конфессиями[39]. Из указов, изданных в годы после 380 года, ясно, что Феодосий не требовал от язычников или евреев обращения в христианство[40]. Тем не менее, эдикт является первым известным светским римским законом, который положительно определяет христианскую религиозную доктрину для империи[41].

Арианство и другие течения в христианстве, отличные от Никейского Символа веры, объявлялись ересями, и подлежали преследованию государством. Хотя арианских убеждений продолжали придерживаться множество жителей империи, им запрещалось иметь свои церкви и собираться в населённых пунктах[42]. Репрессии направлялись, в основном, против некоторых представителей клира еретических течений. В 388 году, воспользовавшись уходом Феодосия на войну с Магном Максимом, ариане устроили волнения в Константинополе[43], но Феодосий ограничился лишь предупреждением в их адрес[44].

Согласно Робинсону Торнтону, Феодосий начал предпринимать шаги по подавлению арианства сразу после своего крещения в 380 году[45]:39. 26 ноября 380 года, через два дня после того, как он прибыл в Константинополь, Феодосий изгнал епископа Демофила Константинопольского и назначил Мелетия архиепископом Антиохии, а Григория Богослова, один из Великих каппадокийцев, архиепископом Константинопольским. Феодосий происходил из христианской семьи, но, по словам Сократа Схоластика, был крещён во время болезни епископом Фессалоник Асхолием только в 380 году[46][47].

В мае 381 года Феодосий созвал Второй Вселенский Собор в Константинополе, чтобы ликвидировать раскол в Церкви на основе Никейского Символа веры[48]. Далее Собор определил доктрину христианской церкви, включая Третье Лицо Троицы, Святого Духа, как равное Отцу и исходящее от него[49], Собор также осудил аполлонианскую и македонскую ереси, уточнил юрисдикцию епископов в соответствии с гражданскими границами епархий и постановил, что Константинополь является вторым по старшинству после Рима[49].

Никейский Символ веры, поддержанный Феодосием, стал официально называться кафолическим. Однако религиозный вопрос не был окончательно разрешён, теологические споры о природе Христа и сути веры продолжились с новой силой в 1-й половине V века.

Борьба с язычеством

Феодосий, похоже, придерживался осторожной политики по отношению к традиционным нехристианским культам, повторяя запреты своих христианских предшественников на жертвоприношения животных, гадания и вероотступничество, в то же время позволяя публично совершать другие языческие обряды, а храмам оставаться открытыми[50][51][52]. Он также высказывался в поддержку сохранения храмовых зданий, но, тем не менее, не смог предотвратить повреждение многих храмов, изображений и предметов культа христианскими ревнителями, некоторые из которых включали даже его собственных чиновников[52][53][54]. Феодосий также превратил языческие праздники в рабочие, но связанные с ними праздники продолжали действовать[55]. К концу его правления, в 391 и 392 годах, был издан ряд законов против язычества, но историки склонны преуменьшать их практические последствия и даже непосредственную роль императора в них[56][57][52]. Современные учёные считают, что существует мало свидетельств того, что Феодосий проводил активную и последовательную политику против традиционных культов, если таковые вообще имеются[58][59][60].

Есть свидетельства того, что Феодосий позаботился о том, чтобы всё ещё значительное языческое население империи не испытывало неприязни к нему. После смерти в 388 году своего преторианского префекта Кинегия, который уничтожил ряд языческих храмов в восточных провинциях, Феодосий заменил его умеренным язычником, который впоследствии начал защищать храмовые постройки[61]:53[58][62]. Во время своего первого официального турне по Италии в 389—391 годах, император заполучил влиятельное языческое лобби в римском сенате, назначив его видных членов на важные административные посты[63]. Феодосий также назначил последнюю пару языческих консулов в римской истории (Татиана и Симмаха) в 391 году[64].

Современная археология установила, что область с наибольшим разрушением храмов христианами произошла на территории вокруг Константинополя в епархии Ориентис (Восток) при префекте Феодосия Матерне Синегиусе, где археологические раскопки обнаружили несколько разрушенных храмов. Феодосий официально поддерживал сохранение храмов, но Гарт Фауден говорит, что Синегиус не ограничивался официальной политикой Феодосия, а вместо этого приказал разрушать храмы в широких масштабах, даже наняв для этой цели военных под его командованием[65]:63[66]. Кристофер Хаас также говорит, что Синегиус наблюдал за закрытием храмов, запрет на жертвоприношения и разрушение храмов в Осроене, Карре и Берое, в то время как Марцелл из Апамеи воспользовался ситуацией, чтобы разрушить храм Зевса в своём собственном городе[67]:160–162. 

Более ранние учёные полагали, что действия Синегия были лишь частью волны насилия против храмов, которая продолжалась на протяжении 390-х годов

Константин, процарствовав, только запер святыни и храмы эллинов, а этот Феодосий — уничтожил [их]…»[61]:246–282[75][76] Нигде в Кодексе Феодосия нет никаких свидетельств какого-либо желания императора начать систематическое разрушение храмов, и в археологических записях нет никаких свидетельств того, что когда-либо имело место масштабное разрушение храмов[77][65]:63[78]
.

Феодосий запретил изучение и преподавание математики (астрологии)[ι], поскольку до его указа людьми не проводилось никакого различия между математикой и нумерологией или астрономией и астрологией, так как эти науки и практики были взаимосвязаны[79][80]. Но, несмотря на это, в течение следующих 200 лет философы-неоплатоники, такие как Гиерокл Александрийский, Иоанн Филопон, Симпликий и Олимпиодор Младший, спокойно продолжали проводить астрономические наблюдения, преподавали математику и писали пространные комментарии к трудам Платона и Аристотеля[81][82].

В 391 году в Александрии, при попытке епископом Феофилом переделать один из заброшенных языческих храмов в церковь, произошло серьёзное нападение на христиан со стороны язычников, возмущённых посягательством на их бывший храм. В результате этого возникли беспорядки, по итогу которых нападавшие были вынуждены запереться в Серапеуме, самом величественном языческом храме города под руководством некого философа Олимпия, взяв множество заложников, которых потом они убили через принесение в жертву. Храм был окружён солдатами гарнизона города, глава которых, Роман, вместе с представителями властей города пытался договориться о сдаче бунтарей, но получил отказ. Властями было принято решение обратиться к императору, епископ Феофил просил помиловать бунтарей, но в обмен он попросил разрешение на уничтожение всех языческих храмов в городе, включая Серапеум, на что ему был дан положительный ответ, и храм был разрушен[источник не указан 152 дня]. В том же году император выпустил эдикт, который сильно ограничил языческие культы.

Эдикт 391 года нанёс сильный удар язычеству, установив тяжёлые штрафы за поклонение старым богам:

Никому не дано права совершать жертвоприношения, никто не должен совершать обход вокруг [языческих] храмов, никто не должен почитать капища. Каждый должен знать, что Наш закон запрещает вход в языческие храмы, и, если кто-либо попытается, невзирая на Наш запрет, совершить те или иные культовые действия по отношению к богам, то пусть знает, что ему не удастся избежать наказания, даже воспользовавшись особыми знаками императорского расположения. Судья […] должен заставить нечестивого нарушителя закона, вошедшего в оскверненное место, заплатить в Нашу казну штраф в размере пятнадцати фунтов золотом[83].

Феодосий также не отменял древние Олимпийские игры, которые были главным спортивным праздником в Древней Греции на протяжении более чем 11 веков, хотя последнее зарегистрированные были проведены в 393 году[κ][84][85]. В литературе иногда связывают прекращение игр с указом Феодосия, но последний его известный эдикт по борьбе с язычеством датируется 392 годом, и там нет указания на запрет Олимпийских игр. Феодосий не запрещал состязания вообще (Сократ Схоластик заметил, что Феодосий скончался в день, когда проводились конские бега). Археологические данные указывают на то, что игры всё ещё проводились и после этой даты, и есть несколько причин сделать вывод, что Олимпийские игры продолжались после Феодосия и закончились при Феодосии II. Есть две дошедшие до нас схолии о Лукиане, которые связывают окончание игр с пожаром, который сжёг храм Зевса в Олимпии во время правления Феодосия II[86]:49.

Представление о Феодосии как о «самом благочестивом императоре», который руководил искоренением язычества посредством агрессивного применения законов и репрессивных мер — точка зрения, которую по словам профессора Р. Малкольма Эррингтона «доминирует в европейской исторической традиции практически и по сей день» — впервые была написана Теодоретом, который, по мнению Эррингтона, имел привычку игнорировать факты и приукрашивать события[87]. В течение столетий после своей смерти Феодосий приобрёл репутацию защитника христианства и победителя язычества, но современные историки рассматривают это как более позднюю интерпретацию истории христианскими писателями, а не как реальность[88][89][58].

Увеличение разнообразия и обилия источников привело к переосмыслению религии этой эпохи[90]. По словам Зальцмана: «Хотя дебаты о смерти язычества продолжаются, учёные … в целом согласны с тем, что некогда доминирующее представление о явном языческо-христианском религиозном конфликте не может полностью объяснить тексты и артефакты или социальные, религиозные и политические реалии позднеантичного Рима»[91]:2.

Учёные сходятся во мнении, что Феодосий собрал множество законодательных актов на религиозные темы и что он продолжил практику своих предшественников, запретив жертвоприношения с целью предсказания будущего в декабре 380 года, издав указ против еретиков 10 января 381 года и указ против манихейства в мае того же года[92][93]:xxiv. Феодосий созвал Первый Константинопольский собор, второй вселенский собор после Первого Никейского собора Константина в 325 году[92]. Что важно, по словам Эррингтона, так это то, насколько широко применялось и использовалось обильное законодательство империи, что показало бы, насколько оно надёжно отражает реальную историю[94].

Браун утверждает, что христиане по-прежнему составляли меньшинство от общей численности населения около 15-20 % населения империи в начале 300-х годов[95]:7[96], а местные власти по-прежнему состояли в основном из язычников и неохотно вводили антиязыческие законы; даже христианские епископы часто препятствовали их применению[97]. Харрис и Вуд заявляют: «Содержание кодекса Феодосия предоставляет детали с холста, но само по себе является ненадёжным руководством к характеру картины в целом»[98]:5–16, 95. Недооцениваемые сходства в языке, обществе, религии и искусстве, а также современные археологические исследования показывают, что язычество само медленно приходило в упадок и что оно не было насильственно низвергнуто Феодосием в IV веке[99]:xv.

Майястина Калос пишет, что в Римской империи IV века существовало большое разнообразие религий, культов, сект, верований и практик, и все они, как правило, сосуществовали без инцидентов[100]. Сосуществование иногда приводило к насилию, но такие вспышки были относительно редкими и локализованными[100]. Ян Н. Бреммер утверждает, что «религиозное насилие в поздней античности в основном ограничивается жестокой риторикой: „в древности не всё религиозное насилие было настолько религиозным, и не всё религиозное насилие было настолько жестоким“»[101]:9. 

Продолжала существовать знаменитая философская школа в Афинах. В Александрии христиане с интересом изучали классическую античную философию без ущерба для своего религиозного чувства. Знатные сенаторы в Риме продолжали традиционно придерживаться языческих воззрений, хотя без возможности публично исполнять прежние церемонии.

Лаван говорит, что христианские писатели придали повествованию о победе над язычеством большое значение, но это не обязательно коррелирует с фактическими показателями. Есть много признаков того, что язычество существовало в V веке, а в некоторых местах и в VI веке и даже дольше[102]:108–110[103][104][105]:165–167[106]:41, 156. Археология доказывает, что в большинстве регионов, удалённых от столицы, конец язычества был тихим и постепенным[91]:5, 41[106]:156, 221. В Оксфордском справочнике по поздней античности говорится, что «пытки и убийства не были неизбежным результатом распространения христианства»[99]:861. Вместо этого границы между общинами были зыбкими и сосуществовали в духе соперничества[91]:7 из-за чего празднества языческих культов порой переплетались с христианскими обрядами и обычаями, открывая дорогу новому синкретизму. Браун говорит, что «в большинстве районов к многобожникам не приставали, и, за исключением нескольких отвратительных случаев местного насилия, еврейские общины также пользовались стабильным, даже привилегированным существованием»[107].

Признавая, что правление Феодосия, возможно, стало переломным моментом в упадке старых религий, Кэмерон преуменьшает роль обильного законодательства императора как ограниченного по силе, и пишет, что Феодосий определённо не запрещал язычество[108]. Хотя нехристианские авторы той эпохи связывали с отменой жертвоприношений и других языческих церемоний последовавший вскоре упадок Римской империи[λ] их заявления не подтверждаются археологическими находками. В своей биографии Феодосия 2020 года Марк Хебблуайт приходит к выводу, что Феодосий никогда не видел и не рекламировал себя как разрушителя старых культов; скорее, усилия императора по продвижению христианства были осторожными[109], «целенаправленными, тактическими и нюансированными» и предназначались для предотвращения политической нестабильности и религиозной розни[58].

Личность Феодосия

Внешность и характер

Наиболее подробно о внешности и личности Феодосия рассказал римский историк Секст Аврелий Виктор:

Феодосий — насколько это видно по древним описаниям и изображениям — телосложением и по характеру был похож на Траяна: такой же высокий рост, такая же фигура и пышные волосы и такое же лицо […] Феодосий был кроток, милостив, общителен, он считал, что отличается от прочих людей только своей одеждой; и был благожелателен ко всем, особенно же к хорошим людям. Он в такой же мере любил людей простодушных, как и восхищался учёными, но притом честными, был щедр и великодушен […] В отношении наук, если смотреть на наиболее преуспевших в них, его образование было посредственно, но он был очень проницателен и очень любил узнавать о деяниях предков […] Он упражнялся физически, но не увлекаясь и не переутомляясь, отдыхал, когда был досуг, преимущественно на прогулках; здоровье поддерживал, соблюдая умеренность в пище[110].

Нехристианский историк V века

Зосима, следуя за своим источником Евнапием, был настроен критично к противнику язычников Феодосию. По его словам, император обожал роскошь, окружил себя большой свитой и бездумно тратил казну. Чтобы поправить финансы, он продавал управление провинциями любому человеку, предложившему наивысшую цену[111]
.

Семья и потомки

Гонорием (возле отца) и братом жены, императором Валентинианом II
(слева).

У Феодосия были сестра и брат Гонорий, которые рано умерли

сговоре с вождём готов Аларихом
.

Примечания

Комментарии
  1. ↑ Год рождения вычисляется исходя из того, что согласно Авр. Вик. (Извлечения …, 48.19, 47) Феодосий был провозглашён императором в 32 года, а скончался на 50-м году жизни. Более поздний церковный историк Сократ Схоластик (5.26) сообщил, что Феодосий скончался в 60 лет, что противоречит свидетельству Амм. Марцеллина о юности Феодосия в пору его войны с сарматами.
  2. Авр. Вик. (48.1) назвал имя отца Феодосия как Гонорий, однако Павел Диакон (Hist. Rom, 12.1), копирующий Авр. Вик., и Иероним
    (Chron. s.a. 376) назвали имя отца как Феодосий.
  3. ↑ Амвр. Мед. (Слово на смерть Феодосия Великого): «Носил тяжкое ярмо и Феодосий от юности своей, когда убийцы отца его замышляли против его жизни.»
  4. ↑ Pan. Lat. 2(12).10.2-3 (Панегирик Латина Дрепания); Themist. Or. 14.182c, 15.198a. (Речи Фемистия). Так, Фемистий в речи 14 (14.182c), произнесённой в 379 году, говорит, что римляне призвали Феодосия на царство в момент, когда тот воевал с сарматами. В обзорно-исторической литературе, ссылаясь на Авр. Виктора («Извлечения …», гл. XLVII) и Орозия, обычно считают, что Грациан вызвал Феодосия из Испании, что противоречит более ранним свидетельствам.
  5. ↑ Дата указана в «Консульских списках» (Consularia Constantinopolitana) как «V non. Oct.»
  6. ↑ Войска Грациана дезертировали под Парижем, и он вынужден был бежать. Грациан был убит 25 августа 383 года военачальником Магна Максима в Лугдуне.
  7. ↑ 7 тыс. убитых (Феодорит Кирский, 5.17) ; 15 тыс. убитых (Иоанн из Никиу, LXXXIII.42; Иоанн Малала, 347)
  8. Константин Великий в 313 году издал в виде письма закон о свободе религиозных культов (Миланский эдикт
    ). Эдикт взял христианство под защиту государства, но не сделал его господствующей религией в империи.
  9. ↑ Cod. Theod., IX. 16. 8: «Если кто-либо днем или ночью будет задержан в момент занятий (в частном порядке или в школе) этой запрещенной ложной дисциплиной, то оба [учитель и ученик] должны быть преданы смертной казни.»
  10. ↑ Проведение последних Олимпийских игр в 393 году является предположением историков. Из документов известно имя последнего победителя лишь в 291-й Олимпиаде в 385 году.
  11. Зосима
    (IV.59): «Таким образом законы по деятельности святилищ и жертвоприношениям были отвергнуты […] Как следствие, Римская империя, постепенно умаленная, стала обиталищем варваров».
  12. Зосима, IV.43), по хронике Марцеллина
    это произошло в 386 году.
Источники
  1. ↑ Идаций Chronicle of Hydatius — 0464.
  2. ↑ Зосим Νέα Ἱστορία (др.-греч.) — 0444.
  3. ↑ Anonymous (Continuation of Marcellinus Comes) Additamentum Marcellini Comitis (лат.) — 0566.
  4. ↑ Любкер Ф. Theodosius // Реальный словарь классических древностей по Любкеру / под ред. Ф. Ф. Зелинский, А. И. Георгиевский, М. С. Куторга, Ф. Гельбке, П. В. Никитин, В. А. Канский, пер. А. Д. Вейсман, Ф. Гельбке, Л. А. Георгиевский, А. И. Давиденков, В. А. Канский, П. В. Никитин, И. А. Смирнов, Э. А. Верт, О. Ю. Клеменчич, Н. В. Рубинский — СПб.: Общество классической филологии и педагогики, 1885. — С. 1373—1374.
  5. ↑ Simon Hornblower, Who’s Who in the Classical World (Oxford University Press, 2000), pp. 386—387
  6. ↑ Lippold, «Theodosius I», Britannica
  7. ↑ Epitome de Caesaribus 48. 8-19
  8. ↑ Gibbon, Decline and Fall, chapter 27
  9. ↑ Oxford Dictionary of Late Antiquity, pp. 1482, 1484
  10. ↑ Woods, Family and Succession.
  11. Зосима
    , 4.24.4
  12. ↑ Амм. Марц., 29.5.4
  13. ↑ Амм. Марц., 29.6.15
  14. Зос.
    , 4.16.6
  15. ↑ 1 2 David Woods, Theodosius I Архивная копия от 15 марта 2015 на Wayback Machine: An Online Encyclopedia of Roman Emperors
  16. ↑ Cons. Constant. s.a. 379
  17. ↑ Филосторгий, кн. 9
  18. Зосима
    , 4.25
  19. ↑ Consularia Constantinopolitana, s.a. 380; Сокр. Схол., 5.6
  20. ↑ Consularia Const., s.a. 381
  21. ↑ Pan. Lat. 2(12).22.3.
  22. ↑ Ambr. Ep. 73(40).23; Pan. Lat. 2(12).34-35.
  23. ↑ 1 2 3 Орозий, 7.35; Павел Диакон, Римская история, 12.1
  24. ↑ Созомен, 7.25
  25. ↑ Феодорит Кирский, 5.18
  26. ↑ Сократ Схоластик, 5.18
  27. ↑ Филосторгий, кн.11
  28. ↑ Агиология, 1. Византийские императоры - Е.Н. Никулина - читать, скачать. azbyka.ru. Дата обращения: 20 мая 2022. Архивировано 20 мая 2022 года.
  29. ↑ 1 2 Kaye, John. Some account of the Council of Nicæa in connection with the life of Athanasius. — F. J. Rivington, 1853.
  30. ↑ Jones, Arnold Hugh Martin. The Later Roman Empire, 284–602: A Social Economic and Administrative Survey. — Reprint. — Taylor & Francis, 1986. — Vol. 2. — P. 880. — ISBN 978-0-8018-3354-0.
  31. ↑ Ray, J. David (2007). "Nicea and its aftermath: A Historical Survey of the First Ecumenical Council and the Ensuing Conflicts" (PDF). Ashland Theological Journal. Архивировано (PDF) 10 июня 2022. Дата обращения: 31 мая 2022.
  32. ↑ Stefon, Matt; Hillerbrand, Hans. "The Arian controversy". Encyclopedia Britannica. Архивировано из оригинала 6 мая 2022. Дата обращения: 16 мая 2021.
  33. ↑ Olson, Roger E. The Story of Christian Theology: Twenty Centuries of Tradition and Reform. — Downer's Grove, In. : InterVarsity Press, 1999. — P. 172. — ISBN 978-0-8308-1505-0.
  34. ↑ Cod. Theod., XVI, 1. 2 (от 28 февраля 380 г.)
  35. ↑ Cod. Theod., XVI, 5. 6 (от 10 января 381 г.)
  36. ↑ Cod. Theod., XVI, 1. 3 (от 30 июля 381 г.)
  37. ↑ Errington, 1997, pp. 410—415.
  38. ↑ Hebblewhite, 2020, p. 82.
  39. ↑ Sáry, 2019, pp. 72—74; fn. 32, 33, 34; 77.
  40. ↑ Sáry, 2019, p. 73.
  41. ↑ Errington, 2006, p. 217.
  42. ↑ Cod. Theod.,XVI, 5. 11—12
  43. ↑ Сократ Схоластик, 5.13
  44. ↑ Cod. Theod., XVI, 5. 16
  45. ↑ Thornton, Robinson. St. Ambrose: His Life, Times, and Teaching. — Harvard University, 1879.
  46. ↑ Сокр. Схол., 5.6
  47. ↑ Glenn, 1995, p. 164.
  48. ↑ Williams, Friell, 1995, p. 54.
  49. ↑ 1 2 Williams, Friell, 1995, p. 55.
  50. ↑ Kahlos, 2019, p. 35 (and note 45).
  51. ↑ Errington, 2006, pp. 245, 251.
  52. ↑ 1 2 3 Woods, Religious Policy.
  53. ↑ Errington, 2006, p. 249.
  54. ↑ Ramsay MacMullen (1984) Christianizing the Roman Empire A.D. 100—400, Yale University Press, p. 90.
  55. ↑ Graf, 2014, pp. 229–232.
  56. ↑ McLynn, 1994, pp. 330–333.
  57. ↑ Errington, 2006, pp. 247–248.
  58. ↑ 1 2 3 4 Hebblewhite, 2020, chapter 8.
  59. ↑ Cameron, 2010, pp. 65–66.
  60. ↑ Errington, 2006, pp. 248–249, 251.
  61. ↑ 1 2 Trombley, Frank R. Hellenic Religion and Christianization, c. 370—529. Netherlands, Brill Academic Publishers, 2001.
  62. ↑ Cameron, 2010, p. 57.
  63. ↑ Cameron, 2010, pp. 56, 64.
  64. ↑ Bagnall, Cameron, Schwartz, Worp, 1987, p. 317.
  65. ↑ 1 2 Fowden, Garth (1978). "Bishops and Temples in the Eastern Roman Empire A.D. 320–435". The Journal of Theological Studies. 29 (1). Oxford University Press: 53—78. doi:10.1093/jts/XXIX.1.53. JSTOR 23960254.
  66. ↑ Bayliss, 2004, p. 67.
  67. ↑ Haas, Christopher. Alexandria in Late Antiquity Topography and Social Conflict. — Johns Hopkins University Press, 2002. — ISBN 978-0801870330.
  68. ↑ Saradi-Mendelovici, Helen (1990). "Christian Attitudes toward Pagan Monuments in Late Antiquity and Their Legacy in Later Byzantine Centuries". Dumbarton Oaks Papers. 44: 47—61. doi:10.2307/1291617. JSTOR 1291617.
  69. ↑ Grindle, Gilbert (1892) The Destruction of Paganism in the Roman Empire, pp. 29-30.
  70. ↑ Life of St. Martin. www.users.csbsju.edu. Дата обращения: 9 апреля 2011. Архивировано из оригинала 9 сентября 2006 года.
  71. ↑ Gibbon, Edward The Decline and Fall of the Roman Empire, ch. 28
  72. ↑ Catholic Encyclopedia (1912) article on Theophilus, New Advent Web Site.
  73. ↑ Lavan, Mulryan, 2011, p. xxiv.
  74. ↑ Trombley, F. R. 1995a. Hellenic Religion and Christianization, c. 370—529. New York. I. 166-8, II. 335—336
  75. ↑ Bayliss, 2004, p. 110.
  76. ↑ Chron. Pasch., p. 561. 10—12. По Феодориту Кирскому, 5.21
  77. ↑ Lavan, Mulryan, 2011, p. xxx.
  78. ↑ R. MacMullen, Christianizing The Roman Empire A.D.100-400, Yale University Press, 1984, ISBN 0-300-03642-6
  79. ↑ Emmer, 2012.
  80. ↑ Кодекс Юстиниана, IX. 18. 2 (статья 294 года)
  81. ↑ Booth, 2017.
  82. ↑ Watts, 2017.
  83. ↑ Cod. Theod., XVI. 10. 11 (от 16 июня 391 г.)
  84. ↑ Tony Perrottet. The Naked Olympics: The True Story of the Ancient Games. — Random House Digital, Inc., 2004. — P. 190–. — ISBN 978-1-58836-382-4.
  85. ↑ Hamlet, Ingomar. «Theodosius I. And The Olympic Games». Nikephoros 17 (2004): pp. 53-75.
  86. ↑ Remijsen, Sofie. The End of Greek Athletics in Late Antiquity. — Cambridge University Press, 2015.
  87. ↑ Errington, 1997, p. 409.
  88. ↑ Errington, 2006, pp. 248–249.
  89. ↑ Cameron, 2010, p. 74.
  90. ↑ Kahlos, 2019, p. 2.
  91. ↑ 1 2 3 Pagans and Christians in Late Antique Rome: Conflict, Competition, and Coexistence in the Fourth Century. United Kingdom, Cambridge University Press, 2016.
  92. ↑ 1 2 Kienast, Dietmar (2017) [1990]. «Theodosius I». Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie (in German). Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. pp. 323—326. ISBN 978-3-534-26724-8.
  93. ↑ Donatist Martyr Stories The Church in Conflict in Roman North Africa. — Liverpool University Press, 1996. — ISBN 978-0-85323-931-4.
  94. ↑ Errington, 1997, p. 398.
  95. ↑ Stark, Rodney. The Rise of Christianity: A Sociologist Reconsiders History. — First. — Princeton University Press, 1996. — ISBN 978-0-691-02749-4.
  96. ↑ Brown, 2012, p. xxxii.
  97. ↑ Brown, 2012, p. 639.
  98. ↑ Harries, J. and Wood, I. (eds) 1993. The Theodosian Code: studies in the Imperial law of late antiquity. London.
  99. ↑ 1 2 The Oxford Handbook of Late Antiquity. United Kingdom, Oxford University Press, 2015.
  100. ↑ 1 2 Kahlos, 2019, p. 3.
  101. ↑ 2 // Religious Violence in the Ancient World From Classical Athens to Late Antiquity. — Cambridge University Press, 2020. — ISBN 978-1-108-84921-0.
  102. ↑ Boin, Douglas. A Social and Cultural History of Late Antiquity. United Kingdom, Wiley, 2018.
  103. ↑ Cameron, 2010, pp. 4, 112.
  104. ↑ Lavan, Mulryan, 2011, p. 8.
  105. ↑ Irmscher, Johannes (1988). "Non-christians and sectarians under Justinian: the fate of the inculpated". Collection de l'Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité. 367. Parcourir les Collections: 165—167. Архивировано 1 июня 2022. Дата обращения: 29 мая 2022.
  106. ↑
    ISBN 9789004210394. Архивировано
    31 мая 2022. Дата обращения: 29 мая 2022.
  107. ↑ Brown, 2012, p. 643.
  108. ↑ Cameron, 2010, pp. 60, 65, 68–73.
  109. ↑ Errington, 2006, p. 251.
  110. ↑
    Аврелий Виктор
    , «Извлечения о жизни и нравах римских императоров», гл. XLVIII
  111. Зосима
    , IV.25

Литература

Ссылки

  • Theodosius I (англ.). An Online Encyclopedia of Roman Emperors. — Биография Феодосия, написанная на основе первоисточников.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Феодосий_I_Великий&oldid=138365122