Первый Константинопольский собор
Первый Константинопольский собор | |
---|---|
др.-греч. Σύνοδος τῆς Κωνσταντινουπόλεως лат. Concilium Constantinopolitanum | |
Дата | 381 год |
Признаётся | Православие, Католицизм, Англиканство, Лютеранство, Древние восточные церкви |
Предыдущий Собор | Первый Никейский собор |
Следующий Собор | Эфесский собор |
Созван |
Феодосием I |
Под председательством | Мелетия, Григория Богослова, Нектария |
Число собравшихся | 150 православных епископов |
Обсуждавшиеся темы |
Аполлинаризм, Савеллианство, Македонианство преемник Мелетия |
Документы и заявления | Никео-Цареградский Символ веры, 7 канонов |
Хронологический список Вселенских соборов | |
Медиафайлы на Викискладе |
Пе́рвый Константинопо́льский собо́р — поместный собор восточных иерархов, впоследствии получивший название —
Кроме того, установил статус
Собор открылся в мае 381 года в константинопольской церкви Святой Ирины и закончил работу в июле того же года. Император Феодосий I присутствовал на его открытии, но в соборных заседаниях ни его представители, ни он сам участия не принимали.
Память Отцов II Вселенского собора празднуется Церковью 22 мая (4 июня).
Участники
На Соборе присутствовало 150 православных восточных епископов.
Среди главных участников Собора присутствовали: Мелетий Антиохийский, Тимофей I Александрийский, Кирилл Иерусалимский, Геласий Кесарие-Палестинский (племянник Кирилла), Асхолий Фессалоникийский, Григорий Нисский (брат Василия Великого), Амфилохий Иконийский, Оптим Антиохии Писидийской, Диодор Тарсийский, Пелагий Лаодикийский. Председательствовали на Соборе Мелетий Антиохийский, который вскоре после начала работы Собора умер, и его заменил Григорий Назианзин (около 330 — около 390), известный в церкви под именем Богослова, а после того, как и он покинул Собор — Нектарий, преемник Григория на Константинопольской кафедре[3].
Соборные постановления
Собор издал Послание, которое впоследствии было разделено на 7 правил. В Кормчей книге 7-е правило было разделено на два.
О ересях (1-е правило)
Борьба между ортодоксальными христианами и
Второй Вселенский Собор осудил и предал анафеме ереси поздних ариан:
- 390г.), который учил, что Святой Дух не есть Бог, а сотворён по воле Отца при участии Сына.
- Аномеев — их называли также евномиане, потому что утверждали, что Отец и Сын неподобны.
- Омиусиан — тех ариан, которые учили, что Сын Божий не рождён от Отца, а сотворён и только подобен Отцу. Собор отождествляет их с евдоксианами, последователями Евдоксия (первая половина IV века), бывшего епископом Германикийским, затем Антиохийским и, наконец, Константинопольским. Учение Евдоксия подобно евномианскому, но он шёл далее ариан, утверждая, что Сын даже не подобен Отцу.
- Македониан (полуариан и духоборцев, пневматомахов) — последователей Македония I, епископа Константинопольского (355—359 гг.), который учил, что Дух Святой ниже Отца и Сына, что Он сотворён и подобен ангелам. Собор отождествил две ереси, которые выступали одновременно, но на самом деле полуариане шли дальше духоборцев, которые не отрицали единосущия Сына с Отцом, в то время как полуариане отрицали и это.
- Савеллий, живший в первой половине III века.
- Маркеллиан — последователей епископа Маркелла Анкирского (половина IV века), который отрицал вечную ипостась Сына и учил, что с наступлением конца мира будет и конец царства Христова и даже самого Его бытия.
- Фотиниан — последователей Фотина, епископа Сирмийского, ученика Маркелла, особенно сосредоточивших своё учение на утверждении, что Иисус Христос был просто человеком, в котором с особой полнотой обитало Божество, но Он не вечен.
- Аполлинариан — последователей Аполлинария, епископа Лаодикийского, жившего в Сирии около половины IV века. Исходя из учения о трёхсоставности человеческого существа, Аполлинарий приписывал Иисусу Христу человеческое тело и человеческую душу (подобную животным), но не человеческий дух, взамен которого он признавал в Нём Логос. Он сливал в Нём божественное и человеческое естество, отрицал в Нём человеческую волю и, таким образом, в сущности, отрицал Его Богочеловечество.
Об автокефальном управлении поместными Церквами (2-е правило)
Собор ввёл запрещение епископам одних поместных церквей вмешиваться в дела других церквей.
О статусе епископа Константинопольского (3-е правило)
Практически до времени Второго Вселенского Собора на Востоке первой кафедрой считалась Александрийская, поэтому порядок в древней Церкви, в котором кафедры перечислялись и оказывалась им честь, был таков: Рим, Александрия, Антиохия, Иерусалим. Но в связи с тем, что Константинополь стал местопребыванием императора и столицей, авторитет Константинопольского архиепископа возрос, и 3-е правило Второго Вселенского Собора выдвинуло Константинополь на второе место вслед за Римом, мотивировав это тем, что Константинополь — Новый Рим.
Хотя на соборе были представлены только восточные епархии, греки объявили этот
О Максиме Кинике (4-е правило)
Собор, прежде всего, занялся рассмотрением очередного вопроса о замещении свободной константинопольской кафедры. По желанию императора и народа,
О Никео-Цареградском Символе веры (5-е правило)
Догматическая деятельность Второго Вселенского собора нашла своё выражение в составлении символа, известного в истории церкви под именем Никео-Цареградского. Хотя сам символ был составлен и получил распространение гораздо позже Второго Вселенского собора:
Лишь спустя ряд столетий было бесспорно признано вселенское достоинство как самого II Константинопольского собора 381 г., так и связываемого с ним ныне символа веры…Символ этот довольно рано (VI в.) приобрел на практике, без всякой формальной санкции, название Никео-Цареградского. Таким названием внушалась мысль, будто он издан II Вселенским собором, на что собор этот не был уполномочен. Ни самим собором (381 г.) и никем из его участников и современников этот символ веры II собору не приписывался[5].
Церковная же традиция передаёт следующую историю принятия символа. На рассмотрение делегатов Собора было предложено утверждённое на Римском соборе исповедание веры, которое папа
В учении о Боге Отце в Никейском символе Собор после слова «Творца» ввел слова «неба и земли». В учении о Сыне Божьем были заменены после «рожденного от Отца» слова «из сущности Отца, Бога от Бога» словами «прежде всех веков». При наличии в символе слов «Бога истинного от Бога истинного» выражение «Бога от Бога» являлось в некотором роде повторением, которое было исключено из текста. При этом опустили выражение «на небе и на земле», идущее за словами «чрез Которого все произошло».
В учении о Сыне Божием, содержащемся в Никейском символе, Собором вставлены некоторые слова (выделены жирным шрифтом), яснее выражающие ортодоксальное учение о плотском естестве Богочеловека, направленные против некоторых ересей:
«…нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии, и вочеловечившегося, распятого за нас при Понтии Пилате и страдавшего, и погребенного и воскресшего в третий день по писаниям, и восшедшего на небеса и седящего одесную Отца и паки имеющего прийти со славою судить живых и мёртвых, Которого царству не будет конца».
Таким образом, деятельность Второго Вселенского собора, как видно, не была направлена на отмену или изменение по существу Никейского символа, но лишь на более полное и определённое раскрытие содержавшегося в нём учения.
О Святом Духе Никейский символ сообщал только: «(Верую) и в Духа Святого». Второй Вселенский Собор дополнил его, присоединив к нему учение о Святом Духе, о Церкви, о крещении, о воскресении мёртвых и о жизни будущего века; изложение учения об этих истинах веры и составляет содержание 8, 9, 10, 11, и 12 членов Никео-Цареградского символа.
И в Духа Святого, Господа, подающего жизнь, исходящего от Отца, поклонение и слава Которому воздается наравне / вместе с Отцом и Сыном, говорившего через пророков. Во Единую, Святую, Соборную (Вселенскую) и Апостольскую Церковь. Исповедую одно Крещение во оставление грехов. Ожидаю воскресения мертвых. И жизнь будущего века. Аминь.
О жалобах частного и церковного характера (6-е правило)
Устанавливались критерии, которым должно соответствовать лицо, обращающееся в качестве обвинителя епископа или в качестве истца с жалобой на епископа в церковный суд. В связи с этим правило различает жалобы и обвинения частного характера, с одной стороны, и обвинения в совершении церковных преступлений — с другой. Жалобы и обвинения частного характера, в соответствии с этим правилом, принимаются независимо от церковного статуса обвинителя или истца: «Если кто принесет на епископа некую собственную, то есть частную жалобу, как-то в притязании им имения, или в иной какой-либо потерпенной от него неправде: при таковых обвинениях не принимать в рассуждение ни лица обвинителя, ни веры его. Подобает всячески и совести епископа быть свободною, и объявляющему себя обиженным обрести правосудие, какой бы веры он ни был». Но если речь идет об обвинении епископа в совершении церковных преступлений, то данным каноном не допускается принятие его от еретиков, раскольников, устроителей незаконных сборищ (самочинников), изверженных клириков, отлученных мирян, а также от лиц, находящихся под церковным судом и ещё не оправданных. Жалобы и обвинения на епископов подаются, согласно 6-му правилу, областному собору, то есть на суд собору митрополичьего округа.
О форме церковного суда и принятии еретиков в церковное общение (7-е правило)
В заключение Собор постановил форму церковного суда и принятия
Хотя в греческих, славянских и русских изданиях II Вселенскому собору приписывается 7 правил, но в действительности ему принадлежат только первые четыре, о которых упоминают и церковные историки V века. Правила же 5-е и 6-е составлены на Константинопольском соборе 382 года, 7-е правило представляет собой отрывок из послания, направленного из Эфеса Несторию, архиепископу Константинопольскому (428)[2].
См. также
Примечания
- ↑ Правило 3-е
- ↑ 1 2 Вселенский II собор // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : «Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие». — С. 580—588. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
- ↑ 1 2 Профессор Карташёв А. В. Вселенские Соборы. II Вселенский собор в Константинополе 381 г
- ↑ Был также другой еретик Евномий, епископ Веррии Фракийской (кон. IV в.)
- ↑ А. В. Карташёв. Вселенские соборы. Никео-Цареградский символ. Архивная копия от 19 октября 2013 на Wayback Machine.
Литература
- Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Том 4. Отдел третий. История богословской мысли. I. Споры о Св. Троице (завершение «богословской» стадии споров о Богочеловеке. 1. Арианский спор. Второй вселенский собор. Архивная копия от 25 сентября 2016 на Wayback Machine
- Григорий Богослов. Стихотворение, в котором Святой Григорий пересказывает жизнь свою. Архивная копия от 24 сентября 2016 на Wayback Machine
- Деяния Вселенских Соборов. Т. 1. Собор Константинопольский 1-й (Вселенский 2-й). Архивная копия от 24 сентября 2016 на Wayback Machine. — Казань, 1910.
- Карташёв А. В. Гл. II. Вселенский собор в Константинополе 381 г.// Вселенские Соборы. — Париж, 1963.
- Карташёв А. В. Гл. Никео-Цареградский символ. // Вселенские Соборы. — Париж, 1963
- Воспоминание Первого и Второго Вселенских Соборов // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. IX: Май. — С. 805.
- Асмус В., прот., Цыпин В., прот. Вселенский II собор // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : «Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие». — С. 580-588. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
Ссылки
- Правила Второго Вселенского Собора, Константинопольского. Архивная копия от 13 января 2020 на Wayback Machine