Христианская каббала
В статье не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
Христиа́нская каббала́ —
В конце XV века каббала трансформировалась от чисто еврейского явления к европейской культуре, совместившись с христианской теологией, философией, наукой, магией и теургией[1]. В результате появилось два разных феноменальных мистических учения с принципиальными доктринальными различиями, но с одним названием.
В трудах
В трудах же европейских каббалистов зачастую не делается различия между течениями. Многие основополагающие
Раскрытие христианской каббалы
Пико делла Мирандола считается «отцом» христианской каббалы, он сыграл большую роль в возникновении большого интереса к каббале в ту эпоху. Молодой учёный и теолог умер в возрасте 31 года в 1494 году. Пико сильно заинтересовался еврейским языком, и имел в друзьях и учителях еврейских учёных. Он начал изучать каббалу на еврейском и на латыни, переведённой евреем, принявшим христианство, Флавием Митредатом. Лучшая работа Пико считается «900 тезисов», в которую входили тезисы, основанные на каббале. В этом своём труде Пико провозгласил, что Христианская истина лучше всего демонстрируется при помощи магии и каббалы. Многим современным учёным трудно было отличить эти понятия — магия и каббала. Пико часто использовал слово каббала как синоним к слову магия, называя магию наукой, синтезирующей научный и теологический подход. Он отнёс каббалистические писания, с которыми был знаком, к древним эзотерическим знаниям, сохранённым евреями, в центре которого была Христианская идея, которая в свою очередь может быть постигнута изучением каббалы[6].
Иоганн Рейхлин, немецкий философ и
Понятие «Каббалы» в трудах Пико и Рейхлина сильно отличается от средневековой еврейской каббалы, которую они использовали как источник. Они использовали все послебиблейские труды, включая Талмуд, мидраш, труды философов-рационалистов, включая Маимонида, а также труды многих еврейских толкователей Библии, которые даже не относились к каббале. Еврейские эзотерические тексты, которые они читали, включая некаббалистические, как труды Хаседея Ашкенази или Авраама Абулафия, не являлись даже основной каббалистической литературой. Зогар использовался очень редко и ссылки на него делались через другие книги. Поэтому картина «Каббалы» коренным образом отличается от той, которая имелась в еврейских источниках.
Центральное каббалистическое размышление о «тайне создания» и важность систем сфирот в трудах христианских учёных превращаются во второстепенную вещь. У них была готова теология о Святой Троице, которую они интегрировали в их понятию каббалы. Шахина, как женская сила, интересовала их мало. Дуализм добра и зла в Зохаре для них не был центральной темой, так же как и магические элементы и влияние на небесный процесс соблюдения заповедей. Мистический опыт, видения и духовное возвышение не были в центре их интереса. Они отнесли себя ближе к гуманистам, учёным и философам, чем к мистикам.
Еврейский язык и христианская каббала
Христианские каббалисты больше всего были заинтересованы не в семантическим использовании еврейского языка, к которому у них не было христианской альтернативы. Разные имена Бога и небесных существ для них было новым открытием. Разные трансмутации еврейского алфавита, как и нумерологические методы, которые были больше мидрашическими, нежели каббалистическими, стали центром их изучения. Во многих случаях, как в их «нумерологии», мидрашическая методология стала ядром их понимания каббалы. Свобода размышления и лёгкость толкования новых терминов в соответствии с древними текстами стало для них главной темой.
Познакомившись с еврейской концепцией божественного языка, христианские каббалисты поверили в то, что при правильном произношении Божественных имен можно влиять на реальность. Этот факт позволил представителям Ренессанской школы поверить в то, что магия является самой большой силой во вселенной. В результате то, что было банальным в иудаизме, стало важным в мировоззрении христианских каббалистов. И это было скомбинировано с другой концепцией, которую гуманисты взяли из еврейских источников, Harmonia Mundi. Картина параллельной страты, формирующая структуру гармонии между небесами, природой и человеком, была взята из
XVI век
- Кардинал Эгидио де Витербо (1465—1532), автор книг «Шхина» и «О еврейских буквах», созданных под влиянием «Зогара» и «Сефер ха-тмуна».
- Францисканский монах Зогара».
- Учёный Пауль Риций (1470—1541), профессор философии в Павии, личный врач императора Максимилиана I . Риций впервые переводит на латынь и издаёт несколько трактатов Талмуда (1519), а также знаменитый труд Йосефа Гикатилы «Шаарей Ора» (1516), оказавший влияние на всю последующую христианскую каббалу своим учением об эманации сфирот как раскрытии Имён Божьих. В своих работах по христианской каббале он осуществляет оригинальный синтез идей Пико делла Мирандолы и Рейхлина, дополняя их данными из разных каббалистических источников.
- Французский мистик Сефер Йецира» на латынь и публикует их до издания на языке оригинала.
- Якоб Бёме (1575—1624), автор книг «Аврора, или Утренняя заря в восхождении», «Christosophia, или Путь ко Христу», «Истинная психология, или Сорок вопросов о душе», «О тройственной жизни человека».
Влияние Каббалы освобождает [Я. Бёме] от отвлечённой мистики типа неоплатонического и экхартовского и прививает начала конкретной космологии и антропологии.
— Николай Бердяев. Новые книги о Якове Бёме[7]
- Иоганн Альбрехт Видманштеттер[нем.] (1506 —1557), австрийский канцлер, дипломат, библиофил, учёный, востоковед[8]. Один из наиболее преданных каббале христиан, собирает огромную библиотеку каббалистических рукописей, до сих пор хранящуюся в Мюнхене[источник не указан 4233 дня].
- Бальтазар, Вальтер, немецкий врач, последователь Исаака Лурии, был знаком с Якобом Бёме.
XVII век
Ван Гельмонт развивает идеи об Адаме Кадмоне, как предвечном Иисусе христианской теологии.
Генри Мор излагает концепцию творения мира, включающую лурианское учение о цимцуме и Божественном остатке (решимо).
Христиан фон Розенрот и Ван Гельмонт сыграли важную роль в распространении идеи о Божественном происхождении еврейского языка, обладающего некоей особой, изначальной силой, как базового языка человечества. Этот взгляд был выражен, в частности, в сочинении Ван Гельмонта Alphabeti vere Naturalis Hebraici brevissima Delineato («Краткое описание подлинного естественного алфавита евреев»), опубликованном в 1667 г. В предисловии к этой книге Кнорр даже предлагает создать Общество еврейского языка по примеру существовавших тогда многочисленных Обществ немецкого языка.
Поздние века
В
С
См. также
Примечания
- Oxford University Press. page 61
- ↑ http://krotov.info/library/01_a/gu/rsky_00.htm Архивная копия от 12 июня 2018 на Wayback Machine Михаил Агурский, Универсалистские течения в еврейской религиозной мысли, Вестник русского христианского движения. Париж, YMCA-Press, № 140, III-IV, 1993, с. 61-71
- ↑ Авраам Хейн, במלכות היהדות, Мосад Рав Кук, Иерусалим, 1959
- ↑ Шмуэль Александров, מכתבי מחקר וביקורת, изд. вдовы и братьев Ромм, Вильнюс, 1907
- ↑ Константин Бургомистров, К истории русско-еврейских интеллектуальных контактов: Владимир Соловьёв и р. Шмуэль Александров, Русско-еврейская культура, Росспэн, 2006, С. 302-314.
- ↑ Gangleri — articles // Christian Cabala . Дата обращения: 16 марта 2012. Архивировано 8 февраля 2012 года.
- ↑ Николай Бердяев. Новые книги о Якове Бёме Архивная копия от 9 октября 2014 на Wayback Machine
- ↑ Статья Архивная копия от 23 августа 2017 на Wayback Machine о Баварской гос. библиотеке на сайте ВГБИЛ имени М. И. Рудомино
- ↑ Н. Бердяев. Смысл творчества, гл.2 Человек. Микрокосм и макрокосм . Дата обращения: 28 апреля 2011. Архивировано 1 декабря 2010 года.
- ↑ Бурмистров К. Ю. "Владимир Соловьёв и каббала. К постановке проблемы" Архивная копия от 2 октября 2021 на Wayback Machine
- ↑ С. Булгаков. Свет невечерний . Дата обращения: 27 июля 2011. Архивировано 19 мая 2011 года.
- ↑ Сергей Булгаков. "Свет невечерний" М.: Республика, 1994, стр. 257, 259
- ↑ Михаэль Френч, "Лик Премудрости: Дилемма философии и перспектива софиологии", Росток, Санкт-Петербург, 2015
Литература
- Dan, Joseph. «Kabbalah: a Very Short Introduction». Oxford University Press, USA. 2005 ISBN 9780195300345
- Константин Бурмистров. "Христианская каббала и проблема восприятия еврейской мистики XV-XIX вв.", Серия "Judaica Rossica", Вып. 2. М., 1998.