Политеизм
Политеи́зм (от
Существует также компромиссная точка зрения, определённая Паулем Тиллихом как мистический монотеизм, согласно которой, вера в нескольких божеств сводится к вере в различные атрибуты единого Бога[2].
Происхождение термина
Термин происходит от греч. πολύς («много») и греч. θεός («бог»), и впервые был использован еврейским писателем Филоном Александрийским в религиозной полемике с греками. По мере распространения христианства в Средиземноморье и Европе термин вышел из употребления из-за широко используемого термина «язычество». Возрождение и последующее использование термина стало возможным благодаря труду французского политика и философа Жана Бодена «Гептапломерес» или «Разговор семи участников».
Политеизм в Библии
В
Политеизм в Коране
Политеизм в Коране представлен термином
Теории происхождения политеизма
На протяжении долгого времени и по настоящий момент, происхождение политеизма и его связь с монотеизмом является предметом дискуссий среди
Так в христианской традиции политеизм считается вторичным по отношению к естественному монотеизму. В этом контексте политеизм рассматривается как деградация и забвение единого Бога, как одно из проявлений грехопадения и общего духовно-нравственного упадка человечества.
Новые подходы к изучению политеизма возникли в эпоху
Однако последующее знакомство с историей, культурой и мифологией других стран, таких как
Этого же взгляда придерживался и другой крупный
Немецкий философ-
С началом XX века многочисленные непосредственные исследования психологии современных примитивных народов показали, что теория анимизма необоснованно переносила европейские особенности мышления на мысль «первобытного человека». Выдающийся французский антрополог и философ Люсьен Леви-Брюль (1857—1939) говорит, что факты из жизни первобытных народов показали, что эта теория ни на чём не основана. Леви-Брюль говорит о первобытном мышлении как «до-логическом», принципиально отличном от мышления современного человека.
Большой вклад в развитие теории о первичности монотеизма внёс выдающийся
Политеизм изучается своей мифологической составляющей. Миф при этом понимается как особый способ рационализации мира. Структурная антропология в лице французского учёного Клода Леви-Стросс (1908—2009) видит в мифологии поле бессознательных логических операций, призванных разрешить противоречия человеческого сознания. Карл Юнг (1875—1961) находит в мифологии источник архетипов коллективного бессознательного.
Почти во всех теориях мифа есть указание на первостепенную роль бессознательного в первобытной
Сущность политеизма
В парадигме политеизма мир представляется в виде иерархии различных божеств, обладающих большей или меньшей властью, имеющих свой облик, как правило антропоморфный, и свою определённую сферу управления в природе и обществе. Пантеон богов представляет собой сложную систему взаимоотношений, где божества имеют собственные пристрастия, характер, вступают в отношения друг с другом и имеют специфическую сферу влияния. Сфера деятельности каждого божества отделена от сферы деятельности других. Например, в Древней Греции Посейдон — бог водной стихии, Гея — богиня земли; в социальной сфере — Гермес — бог торговли, славянский Велес — бог скотоводства и т. д. Во главе пантеона обычно стоит верховный бог, но не единственный (монолатрия), в отличие от монотеизма. Как правило, этим богом является бог солнца (в древнеегипетской, славянской и шумерской мифологии), хотя встречаются и исключения — в римско-греческой мифологии верховным богом был, соответственно, Зевс или Юпитер, который являлся богом грома, грозы, молнии и погоды вообще. В рамках политеизма поклонение племенным богам не исключает признания богов других народов.
Теоретическим обоснованием политеизма является
Религиозная практика политеизма (его
Виды политеизма
Выделяют различные виды политеизма[6]:
- анимизм — культ одушевления предметов, источником которых служит вмешательство духов и демонов;
- фетишизм — культ материальных предметов, наделяемых сверхъестественными свойствами;
- тотемизм — вера в родственную связь между племенем с одной стороны и определённым животным, растением или явлением природы — с другой;
- зоолатрия — культ поклонения животным;
- звёзд, планет и других небесных тел, тесно связанный с магией и астрологией.
- Культ хтонических божеств (хтонических существ) — почитание божеств земли и природы.
- культ предков — культ характерен для архаичных форм политеизма, где предки магически участвуют в жизни потомков. Эти формы первобытных религиозных представлений существовали в тесном переплетении друг с другом.
Исторические формы политеизма
- Древнеегипетская религия
- Древнегреческая религия
- Древнеримская религия
- Германо-скандинавская мифология
- Западносемитская мифология
- Кельтская мифология
- Китайская мифология
- Славянская мифология
- Тюркская мифология
- Шумеро-аккадская мифология
- Мифология ацтеков
- Мифология майя
- Мифология инков
- Финно-угорская мифология
- Японская мифология
Политеизм в современном мире
В современном мире политеизм представлен нижеследующими религиями.
Буддизм
Буддийское учение о «Дэвах», название которых для простоты восприятия часто в европейские языки переводят как «божества», хотя Дэвы значительно отличаются от богов других политеистических религиозных систем. Дэвы обитают в «мире богов», который на санскрите называется «дэвалока». Понятие дэва не связывается с какими-то естественными существами, но с точки зрения людей их сравнивают по силе и счастью с людьми. Количество Дэв не определено, это большое множество различных существ, которые делятся на много различных миров и классов, присутствует их сложная иерархия. Дэвы нижнего ранга ближе по своей природе к людям.
Единственной целью последователя учения Будды состоит в полном избавлении от страданий сансары[7][8] и достижении состояния, называемого нирваной.
В буддизме отрицается учение о личностном Боге и природе божества, как оно присутствует в авраамических религиях. По этой причине буддизм относится к нетеизму и часто трактуется как спиритуалистическая философия, а не религия по своей сути.
Джайнизм
В центре учения джайнизма, как и других индийских религий, стоит проблема освобождения от сансары. В джайнизме большое количество божеств, но основными божествами являются «Джины», «Ариханты» и «Тиртханкары», которые преодолели внутренние страсти и приобрели просветлённое сознание. Поэтому высшей целью для джайнов является стать джинами (победителями), подобно Джине. Боги не вечны, и рано или поздно, растратив хорошую карму, они снова вынуждены будут родиться каким-нибудь другим существом. Помочь людям освободиться от сансары боги не могут, и просить их о каких-нибудь земных благах тоже бессмысленно, потому что никто не властен над кармой.
Джайнизм учит также о существовании якши и якшини, которые относятся к категории так называемых блуждающих божеств или «вьянтара», обладающих рядом сверхъестественных возможностей, включая способность изменять размер и форму. По джайнской мифологии, царь богов Индра повелел якшам и якшиням следить за благополучием «Тиртханкаров»: по этой причине они и окружают каждого «джину» во время его земной жизни[9]. Даже несмотря на то, что они наделены большой силой и могуществом, они также блуждают в цикле рождений и смертей сансары, как и все человеческие души.
Для джайнизма характерно отрицание существования высшего Божества, как безличного Брахмана, так и личностного Бога-Творца. По этой причине джайнизм, как и буддизм, относится к нетеизму.
Индуизм
В
Даосизм
Даосский пантеон достаточно сложен и разнообразен. Это разнообразие является следствием большого количества различных, имеющих много отличий, даосских школ, но перечень основных персоналий и видов божеств у них в целом совпадает. Божества разделяются на «донебесных» и «посленебесных». Первые, старшие божества, олицетворяют собой силы природы, стихии космоса и т. д., ко вторым, младшим божествам, относятся те, кто в земной жизни были людьми, но после смерти обрели вечную жизнь.
О верховном Существе, всеобщем Законе и Абсолюте, основатель учения
Основные «донебесные» божества, стоящие во главе пантеона, это так называемые
«Посленебесных» божеств многие тысячи. К наиболее почитаемым из числа тех, кто обрёл вечную жизнь, относятся так называемые «
Синтоизм
Синтоизм — традиционная религия Японии, имеющая в своём пантеоне большое количество божеств, что отражено в поговорке «Япония — страна восьми миллионов божеств». Синтоизм учит о божествах, как неких духовных сущностях, называемых «Ками»[12]. «Ками» именуются божества неба и земли, описанные в древних преданиях, обитающие в посвящённых им святилищах. «Ками» не обладают всеведением или всемогуществом, но за каждым из них закреплена определённая сфера влияния. Даже верховным божествам приходится опираться на помощь подчинённых. Особенностью синтоистских богов, выделяющей их среди других политеистических религиозных систем является то, что особо подчёркивается связь между людьми и «Ками». Также «Ками» могут именоваться люди и животные, горы (например Фудзияма)[13] и вообще любая природа, обладающая какими-то исключительными качествами и внушающая трепет. Под термин «Ками» подпадает в том числе и то, что в других религиях именуется духами. Так, после того как человек умирает, он также становится «Ками». Согласно синтоизму, люди были не сотворены богами, а рождены ими. Император Японии почитается как «Ками» уже при жизни.
Неоязычество
Новые и
Викка
Учение Викка не
Джеральд Гарднер утверждал, что существо, стоящее над главными богами, признано ведьмами первичным создателем, имя которого, однако, остаётся неизвестным. Патриция Краутер назвала это высшее божество Драйтэн (от Drighten староангл. «Бог», «Создатель»), Скотт Каннингем называл «Единственный» (англ. "the One")[15]. Такой пантеистический взгляд на Бога имеет прямые аналогии с учением о Брахмане в индуизме.
Реконструкционизм
Для реконструкционизма характерно стремление восстановить в современном мире существовавшие до распространения христианства исторические этнические религии, однако, в отличие от религиозно-синкретического движения, или той же Викки, не стремится смешивать мифологию различных языческих культов.
См. также
|
Примечания
- ↑ Большая Российская энциклопедия, 2002. — С. 166. — ISBN 5-85270-206-4 (Кн. 14), ISBN 5-85270-218-8.
- ↑ Тиллих П. Систематическая теология. — М.: Университетская книга, 2000. — ISBN ISBN 5-7914-0053-8..
- Энциклопедия Кругосвет.
- Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения в 2-х томах. Т. 2. / Сост., ред. А. В. Гулыга; Прим. М. И. Левиной и А. В. Михайлова. — М.: Мысль, 1989.— 636, [2] с— (Филос. наследие).
- ↑ Жертвоприношение — статья из Электронной еврейской энциклопедии том 2. — кол. 501—506.
- ЭСБЭ.
- ↑ Thanissaro Bhikku. Alagaddupama Sutta: The Water-Snake Simile (англ.). Access To Insight (2004). — «Both formerly and now, monks, I declare only stress and the cessation of stress». Дата обращения: 19 апреля 2013. Архивировано 9 августа 2012 года.
- ↑ Thanissaro Bhikku. Anuradha Sutta: To Anuradha (англ.). Access To Insight (2004). — «Both formerly & now, it is only stress that I describe, and the cessation of stress». Дата обращения: 19 апреля 2013. Архивировано из оригинала 9 августа 2012 года.
- ↑ ANEKANTVAD. Дата обращения: 23 апреля 2013. Архивировано из оригинала 4 сентября 2008 года.
- ↑ Индуизм (научный консультант д-р Хизер Элгуд Архивная копия от 12 июня 2013 на Wayback Machine)//Джон Баукер Религии мира. Великие вероучения от древности до наших дней Архивная копия от 1 ноября 2013 на Wayback Machine. — М.: Слово, Дорлинг Киндерсли., 1997. — С. 28, — ISBN 0-7513-8778-9, ISBN 5-85050-512-1 — (Серия: Домашний музей).
- ↑ Тримурти (недоступная ссылка) Проверено 2 июня 2021. // Атеистический словарь/Абдусалимов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др., Под общ. ред. М. П. Новикова. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1985. — С. 450.
- ↑ WWWJDIC Архивная копия от 3 января 2015 на Wayback Machine — 神 【かみ】 (n) god; deity; divinity; spirit; kami;.
- ↑ А. А. Накорчевский Япония. Синто., глава 5, «Кто и как служит японским божествам».
- ↑ Farrar, Janet; Farrar, Stewart. The Witches' God: Lord of the Dance (англ.). — London: Hale, 1989. — P. 170—171. — ISBN 0-7090-3319-2.
- ↑ Cunningham, Scott Wicca: A Guide for the Solitary Practitioner (англ.).
Литература
- И. Мананников «Политеизм», Католическая энциклопедия. Том 3, Издательство Францисканцев, 2007.
- Юм Д., Малые произведения: Эссе; Естественная история религии; Диалоги о естественной религии, М., 1996.
- Лосев А. Ф., Диалектика мифа, М., 1930.
- Лосев А. Ф., Античная мифология в её историческом развитии, М., 1957.
- Элиаде М., История веры и религиозных идей, т.1.От каменного века до элевсинских мистерий, М., 2002.
- Элиаде М. Космос и история. М., 1987.
- Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999.
- Мень А. В. Том 1. Истоки религии // История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни (в 7 томах; Москва, 1991—1992).
- Мень А. В. Том 2. Магизм и Единобожие // История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни (в 7 томах; Москва, 1991—1992).
- Мень А. В. Том 3. У врат Молчания. Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры // История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни (в 7 томах; Москва, 1991—1992).
- Мень А. В. Том 4. Дионис, Логос, Судьба. Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра // История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни (в 7 томах; Москва, 1991—1992).
- Толстой Н. И. Боги в славянской мифологии Архивная копия от 13 октября 2007 на Wayback Machine // Славянские древности. Т.1., М., 1995, с. 202—204.
 | |
|---|---|
| В библиографических каталогах |
