Антиох VII Сидет
Антиох VII Эвергет | |
---|---|
Тихе . | |
129 до н. э. |
|
Предшественник | Деметрий II Никатор и Диодот Трифон |
Преемник | Деметрий II Никатор |
|
|
Рождение |
164 до н. э. Сиде |
Смерть |
129 до н. э. |
Род | Селевкиды |
Отец | Деметрий I Сотер |
Мать | Лаодика V? |
Супруга | Клеопатра Тея |
Дети |
1. Антиох IX Кизикский 2. Антиох 3. Селевк 4. Лаодика 5. Лаодика |
Медиафайлы на Викискладе |
Антиох VII Эвергет (
Происхождение и приход к власти
Антиох был младшим сыном селевкидского царя Деметрия I Сотера и его жены Лаодики, которую большинство исследователей отождествляют с Лаодикой V, женой последнего царя Македонии, Персея. В таком случае родители Антиоха были родными братом и сестрой. Однако, некоторые исследователи отрицают такое отождествление[1]. Дата рождения Антиоха доподлинно неизвестна. Она высчитывается согласно утверждению из «Хроники» Евсевия Кесарийского, что царь умер в возрасте 35 лет. Тогда получается, что он родился около 164 года до н. э. В то время его отец находился в Риме в качестве заложника. Эдвин Беван[англ.] критиковал эту дату, утверждая, что Деметрий I женился на сестре уже после того как стал царём в 162 год до н. э. Поэтому он датировал рождение Антиоха более поздним временем[2]. Однако не все исследователи разделяют версию Бевана.
Антиох вырос в
Борьба с Диодотом Трифоном
Молодой царь смог собрать вокруг себя много сторонников и довольно быстро захватил Сирию. Диодот Трифон бежал в
Война с евреями
Одержав победу над узурпатором, молодой царь начал укреплять свою власть над зависимыми народами, среди которых были и евреи. Изначально отношения Антиоха с данным семитским народом были мирными. Симон Хасмоней послал помощь Антиоху, когда последний держал в осаде Дору. В Первой книге Маккавеев отмечается, что царь почему-то отказался от даров Симона и сделал его своим врагом[18], однако Иосиф Флавий рассказывал, что царь принял помощь, а вражда началась уже после свержения Трифона[15]. Высказывалось мнение, что помощь от Симона была либо недостаточной, либо же запоздалой[11].
Сначала к Иерусалиму прибыл Афинобий, друг царя, с целью взыскать компенсацию в размере тысячи талантов за захваченные евреями города Газару[англ.] и Иоппию. Симон показал посланнику свои богатства, а затем предложил сумму в десять раз меньше[19]. Возмущенный посланник повернулся к Антиоху. Царь отправил войско во главе с Кендебием, чтобы наказать Симона и построить крепость Кедрон[20]. Данный поход закончился неудачей, но почему именно неизвестно. Древние источники указывают разные причины: или Симон разбил вражеское войско в битве[21], или же одержал победу благодаря партизанской тактике[22][23].
Тогда Антиох решил собственноручно решить этот вопрос. Сам поход разными источниками датируется по-разному, но в промежутке 134—130 годов до н. э. К тому времени Симона Хасмонея уже не было в живых, его убил его зять, Птолемей, сын Авува[англ.]. Последний планировал стать новым первосвященником с помощью войск Селевкидов, но сын Симона Йоханан Гиркан смог одержать победу над убийцей своего отца и стал новым первосвященником[23]. Высказывалось мнение, что именно Антиох VII подтолкнул Птолемея к этому преступлению[24]. Также перед походом Антиох VII отправил богатые дары римскому полководцу Сципиону Эмилиану, что расценивается некоторыми исследователями как попытка получить гарантию невмешательства римлян в войну с их союзниками[25][23].
Около 134 года до н. э. селевкидская армия во главе с Антиохом VII разграбила Иудею и осадила Иерусалим. Северная сторона города была самой уязвимой, поэтому именно там царь приказал построить сто трехэтажных осадных башен и разместил в них по отряду солдат. Также вокруг Иерусалима был вырыт глубокий и широкий двойной ров. Евреи страдали от ежедневных атак врага и голода, нехватку воды они смогли компенсировать сбором дождевой. Йоханан, поняв, что не сможет прокормить всех людей, приказал оставить в городе лишь боеспособных, а всех остальных выгнать из города. Впрочем, изгнанники не смогли преодолеть укрепления Антиоха и остались под городской стеной, многие из них умерли от голода. Когда наступил праздник Суккот, Йоханан сжалился над изгнанниками и приказал впустить их в город. Тогда же он запросил у царя недельное перемирие, чтобы евреи имели возможность отпраздновать Суккот. Антиох не только согласился на просьбу Йоханана, но и отправил жертвенные дары, быков с позолоченными рогами и золотые и серебряные чаши с благовониями[26]. Евреи были поражены поступком Антиоха, и прозвали его Евсебом (др.-греч. Εὐσεϐής), то есть благочестивым. Таким образом, начались мирные переговоры. Осада длилась почти год[27].
Друзья царя предлагали воспользоваться случаем и уничтожить евреев. По их словам, евреи — это единственный народ, который избегал отношений с другими народами и смотрел на всех людей как на врагов, но Антиох решил поступить по-своему[28]. В результате переговоров евреи сложили оружие, отказались от посягательств на города за пределами Иудеи, выплатили пятьсот талантов дани и дали заложников, среди которых был брат Йоханана. В свою очередь Антиох подтвердил все права и привилегии, которые получили евреи от его предшественников, среди которых было и право на чеканку монеты. Евреи оставались преданными Антиоху до самой его смерти и участвовали, во главе с Йохананом, в Парфянском походе царя[29].
Существуют несколько версий, почему Антиох VII прекратил осаду и подписал мирный договор с евреями. Одни исследователи связывают это с давлением со стороны Римской республики, которая имела союзный договор с государством Хасмонеев[30], другие — с парфянской агрессией на востоке[31]. Российский исследователь Аркадий Абакумов считал, что своими поступками Антиох VII показал, что в политике в отношении покоренных народов он отказывается от насильственных действий Антиоха IV Епифана и возвращается к умеренной политике Антиоха III Великого. Царь преуспел в своем походе и обошёлся без больших человеческих потерь[29].
Парфянская война
После того, как царь удачно разобрался с внутренними проблемами, он решил отвоевать у Парфии территории, утраченные его предшественниками. Согласно древнеримскому эпитоматору Юстину, одной из причин войны был бывший правитель Деметрий II Никатор, находившийся в плену. В Парфии он был почётным пленником, его женили на Родогуне, дочери царя Митридата I и поселили в Гиркании. Хотя Деметрий предпринял несколько попыток бежать, парфяне схватывали его и возвращали, планируя использовать его в предстоящей войне с государством Селевкидов. Антиох решил не ждать этого и первым атаковал[32][33].
Огюст Буше-Леклерк среди причин восточного похода Антиоха VII указывал на его сомнительный статус как правителя. Хотя он и победил узурпатора Диодота Трифона, но и сам мог выглядеть узурпатором в глазах подчинённых. Он объявил себя царём вместо того, чтобы быть временным правителем и договариваться о выкупе из плена законного правителя Деметрия II. Также к войне с Парфией могла подталкивать жена Антиоха VII — Клеопатра Тея, которая, вероятно, имела большое влияние на мужа, потому что ей он был обязан властью. По мнению исследователя, Клеопатра Тея не планировала вернуться к бывшему мужу, но боялась его освобождения самостоятельно или по повелению Фраата II. Поэтому она хотела освободить Деметрия II из парфянского плена и держать его под контролем. Другие планы по отношению к брату Буше-Леклерк приписывал царю, в случае успешного восточного похода Антиох VII мог отдать Деметрию II в управление верхние сатрапии[34].
Весной 131 года до н. э. Антиох собрал огромное войско и отправился в поход на парфян с целью вернуть территории, утраченные его братом. Численность селевкидского войска разнится в источниках. Согласно Юстину у Антиоха было восемьдесят тысяч солдат и двести тысяч в обозе
Кампания началась удачно, царь нашел поддержку среди греческого населения Междуречья и Вавилонии. Жители Селевкии-на-Тигре сами подняли восстание и убили Эния, парфянского наместника[44]. Также на сторону Антиоха перешли местные правители, которые платили дань парфянам. В Вавилонии царь трижды разбил войска противника, в том числе в битве на реке Ликос, где ему противостоял полководец Индат[нем.]. В честь победы Антиох VII приказал построить памятник и согласился на просьбу евреев остаться на два дня, чтобы последние могли отпраздновать Пятидесятницу[45][46]. Считается, что, согласившись, царь смог укрепить лояльность среди евреев и получил время для перегруппировки армии после битвы[47].
После захвата Вавилона Антиох принял, подобно Антиоху III, эпиклесу Великий (др.-греч. Μέγας). В результате удачных действий царя, под властью Фраата II осталась лишь Парфия. Селевкидская армия была расквартирована на покорённой территории и осталась на зимовку. У современных исследователей нет единодушного мнения, где именно зимовало войско Антиоха. Советский исследователь Анатолий Бокщанин указывал на Мидию[48], но позже немецкий историк Томас Фишер[нем.] высказал мнение о Гиркании и Парфии[49], которую поддержал Геннадий Кошеленко. Мидия была одной из самых эллинизированных провинций, и маловероятно, что местное население восстало против соплеменников. В то время Парфия и Гиркания были менее эллинизированны, к тому же греческое население упомянутых провинций значительно сократилось после событий во время Восточного похода Антиоха III[50].
Увидев, что силой над Антиохом VII не одержать победы, парфянский царь прибегнул к хитрости. Чтобы усыпить бдительность царя, Фраат II отправил к нему послов договариваться о мире. В то же время он приказал укрепить свою столицу — Нису и нанял войско саков, которые недавно захватили Пенджаб. Также, чтобы дестабилизировать силы противника, он отпустил Деметрия II и отправил его в Сирию, дав отряд парфян. Антиох VII был убеждён, что парфяне были уже не в состоянии сопротивляться и поэтому выдвинул следующие требования: отпустить Деметрия II и отпустить его домой[К 2], вернуть все завоёванные территории, кроме родовых владений парфян[К 3], и стать данником Селевкидов[53]. Впрочем, парфянский царь не принял эти требования, потому что переговоры были ему нужны лишь для того, чтобы выиграть время[51]. Затем Фраат II начал побуждать города, где зимовали селевкидские войска, к восстанию. Местные жители страдали от насилия солдат и были вынуждены поставлять им продукты, особенно своей жестокостью отличился стратег Антиней. В такой ситуации Фраат II нашел много сторонников. Города восстали одновременно в обговоренный день и селевкидские гарнизоны не имели возможности поддержать друг друга, к тому же один из виновников восстания, стратег Антиней, бежал, оставив войско без командования. Когда об этом узнал Антиох VII, он с силами отправился на помощь более близким гарнизонам, но неожиданно столкнулся с парфянским войском. Несмотря на советы своих друзей отступить, царь решил дать бой противнику. Несмотря на храбрость Антиоха, его войско было разбито. Сам он, чтобы не быть захваченным в плен, направил своего коня в пропасть. Парфяне были поражены его храбростью и организовали торжественные похороны. Согласно Посидонию из Апамеи, царь Фраат II сказал такие слова перед гробом своего врага: «погубили тебя, Антиох, пьянство и безрассудство: ты надеялся большими чашами вычерпать царство Арсака»[54]. Затем его тело в серебряном гробу отправили на родину[55][56]. Вся Сирия с трауром оплакивала своего любимца[10].
Парфяне пленили детей Деметрия II, которые были в свите Антиоха: сына
Со смертью Антиоха VII закончился краткосрочный период усиления власти царя[10]. В результате поражения государство Селевкидов понесло значительные человеческие потери, от которых оно так и не смогло оправиться. Как писал Эдуард Мейер: «Поражение Антиоха Сидета в 129 году было катастрофой эллинизма в континентальной Азии и одновременно государства Селевкидов»[58]. Иудея, Харакена и Осроена стали независимыми государствами, территория, подвластная Селевкидам, ограничивалась Сирией и Киликией. Однако парфяне не смогли воспользоваться случаем и захватить остатки империи. Вскоре Фраат II и почти всё парфянское войско было уничтожено саками, на сторону которых во время битвы перешли эллины из войска погибшего Антиоха VII[59].
Одной из основных причин поражения Антиоха указывают неудачное управление и разделение войска, когда большая часть армии была рассредоточена по захваченной территории в качестве гарнизонов. В критический момент при царе осталось мало солдат чтобы дать отпор парфянам, а остальные находились очень далеко чтобы помочь[60]. Также среди причин указывают на жестокое отношение к покорённому населению. Первоначально покорённое население дружелюбно относилось к Селевкидам, но жестокость солдат и непродуманная политика снабжения войск привели к восстанию[51]. По мнению Бокщанина, жестокость к местному населению была вызвана нетерпимостью к иноплеменникам среди господствующей элиты государства Селевкидов, состоявшей из македонян, и местью за поддержку парфян в прошлых войнах[48]. Однако Томас Фишер отмечал, что дружелюбно к Антиоху относились жители эллинизированных провинций, Вавилонии и Мидии, а сопротивление оказывали жители более восточных Гиркании и Парфии[49].
Личность
Античные авторы подчеркивали пьянство Антиоха, так Клавдий Элиан называл царя «рабом вина» и добавил его в свой список известных пьяниц[61]. Его современник Афиней Навкратийский также писал о пьянстве Антиоха, ссылаясь на труд Посидония из Апамеи[54]. Согласно Посидонию, Антиох VII проводил ежедневные пиры для всего народа, на которых было множество жаркого и сладостей, кроме того каждый посетитель забирал с собой свежее мясо зверей, птицы и морских животных[62][63].
По одной из версий считается, что именно Антиох VII приказал убить
Иосиф Флавий сначала в своих произведениях крайне негативно относился к Антиоху, называя его напыщенным и испорченным. Но, на протяжении написания «Иудейских древностей», отношение к царю кардинально меняется. После того, как Антиох посылал дары Храму и заключил мирное соглашение с евреями, он становится благочестивым[69]. Тесса Раджак[англ.] связывала это с тем, что ранние работы Флавия были написаны исключительно на еврейских источниках, а более поздние «Иудейские древности» писались в Риме, где автор имел возможность ознакомиться с произведениями греческих историков. Считается, что еврейский историк изменил свой взгляд на царя после ознакомления с трудами Николая Дамасского и Страбона. Эти труды до нас не дошли, но Диодор Сицилийский, который также использовал труды Николая, называл Антиоха «великодушным и кротким»[70][71].
Древнегреческий автор Плутарх писал, что «он всем бы хорош, только слишком слушается дурных друзей и поэтому многого не видит и часто, увлекаясь охотой, упускает важные дела»[72].
Среди историков существуют разные оценки Антиоха VII, так Эдвин Беван называл его последним великим правителем из династии Селевкидов, которому была присуща импульсивная энергия, храбрость и великодушие, царь разделял старое македонское увлечение флотоводством и войной[73]. Напротив, Джон Гренджер считал Антиоха VII человеком с ограниченными дарованиями, критикуя как его неудачи в логистике войска, так и политическую деятельность царя[74]. Огюст Буше-Леклерк характеризовал царя, как человека с «палкой и преданной натурой, несколько романтичного, не успевшего достичь зрелости»[75]. Российский историк Аркадий Абакумов называл Антиоха VII одним из самых загадочных и противоречивых правителей государства Селевкидов[76].
Семья
Антиох был женат на
Басилевс Александр II Забина утверждал, что он был приемным сыном Антиоха, в то же время он называл себя сыном Александра I Баласа. Но древние авторы утверждали, что Александр Забина был самозванцем и его настоящим отцом был египетский торговец по имени Протарх[79].
Титулатура
Полная титулатура известна по надписи с Аке-Птолемаиды, где царь был назван Мегас С(отер) Эвергет Каллиник[80]. Основной эпиклесой, которой пользовался Антиох, была Эвергет (др.-греч. Eυεργέτης, Благодетель), именно она чеканилась на большинстве монет. После захвата Вавилона Антиох принял эпиклесу Мегас (др.-греч. Μέγας, Великий), повторяя своего прадеда Антиоха III, получившего эту эпиклесу за успешный восточный поход. Эпиклесу Сотер (др.-греч. Σωτήρ, Спаситель) упоминает Иосиф Флавий, но нет сведений, когда она была принята. Бокщанин считал, что эпиклесу Антиох получил от своих сторонников во время борьбы с Диодотом Трифоном[5]. Об эпиклесе Каллиник (др.-греч. Καλλίνικος, Добрый победитель) нет других упоминаний относительно Антиоха VII[81].
Также из труда Иосифа Флавия известно, что Антиох был прозван жителями Иерусалима Евсебом (др.-греч. Εὐσεϐής, Благочестивый), после того как принес дары Храму и заключил мирный договор с евреями. Этой эпиклесой они подчеркивали отличие царя от одного из своих предшественников, Антиоха IV Епифана, который своими поступками вызвал ненависть среди евреев[82]. Эпиклеса не встречается в других источниках по отношению к Антиоху VII. Однако её малоупотребление не может быть основанием, чтобы утверждать что эпиклеса выдумана Иосифом Флавием, или использовалась лишь евреями[81].
У античных авторов Антиох был известен под прозвищем Сидет (др.-греч. Σιδήτης; Сидетский) за то, что родился в памфилийском городе Сиде[5].
Монеты
Известен только один тип золотых монет Антиоха VII — это статер аттического стандарта с изображением Ники на колеснице. На серебряных монетах аттического веса изображалась Афина Никифор на тетрадрахмах и Ника на драхмах. Исключением были монеты из киликийских городов Солы, Тарса и Маллос[англ.], которые чеканили монеты с реверсом местных типов. На монетах Антиоха VII из Тарса впервые появляется изображение местного божества Санда[англ.] в виде ассирийского бога, которое ассиролог Стефани Далли[англ.] связывала со статуей, установленной царём Синаххерибом[83][84].
Монеты финикийского стандарта чеканились с традиционным изображением птолемеевского орла. В отличие от стандартизированных золотых и серебряных монет, существовало большое разнообразие бронзовых монет. Большинство монет были местных типов и лишь некоторые с традиционными для Селевкидов изображениями Аполлона или якоря[85]. После заключения мирного договора с Йохананом Гирканом в Иерусалиме началась чеканка медных монет от имени Антиоха VII, на них были изображены лилия и якорь, символы Хасмонеев и Селевкидов соответственно[86]. Также известна очень редкая свинцовая монета, отчеканенная в южной Келесирии[87].
Из-за своей распространенности и массовости тетрадрахмы Антиоха VII были имитированы
.Изображения
Исследователь Роберт Флейшер[нем.] в своей работе о портретах Селевкидов идентифицировал четыре изображения Антиоха VII. Однако эти атрибуции не являются общепринятыми. Список изображений[90]:
- Мраморная голова в Новой Глиптотеке Карлсберга (инвентарный номер 447).
- Бронзовая скульптура в Национальном музее Ирана (инвентарный номер 2477)[91].
- Серебряная эмблема с изображением головы в фригийском колпаке анфас. Современное место нахождения неизвестно[92].
- Гемма в Лувре из коллекции Луи де Клерка[фр.].
Также с Антиохом VII связывают камею с изображением молодого Геракла в Венском Музее истории искусств[93].
-
Мраморная голова
-
Рисунок головы бронзовой скульптуры
-
Серебрянная эмблема
-
Гемма из Лувра
-
Камея изображающая Антиоха VII в образе Геракла
Примечания
Комментарии
- Огюст Буше-Леклерк отмечал, что Посидоний происходил из Апамеи, родного города Диодота Трифона, к уроженцам которой завоеватель Антиох VII относился не очень хорошо[41].
- ↑ Антиох VII не знал, что его брата парфяне уже освободили.
- ↑ Американский историк Нельсон Дибвойз интерпретировал этот термин как Парфию[51], а советский историк Сергей Толстов — как Парфию и Гирканию[52].
Источники
- ↑ Helliesen, 1980, p. 295—298.
- ↑ Bevan, 1902, p. 302.
- ↑ Grainger, 1997, p. 29.
- ↑ 1 2 Аппиан, 1994, Сирийские дела. 68.
- ↑ 1 2 3 Бокщанин, 1960, с. 243.
- ↑ Bouché-Leclercq, 1913, p. 378—379.
- ↑ 1 Маккавеев, 15:10.
- ↑ Юстин, 2005, XXXVI.1.
- ↑ Bennett, 2010.
- ↑ 1 2 3 Анохин, 2012, с. 350.
- ↑ 1 2 Абакумов, 2017, с. 100.
- ↑ Gera, 1985, p. 160.
- ↑ 1 Маккавеев, 15:14.
- ↑ Бикерман, 1985, с. 93.
- ↑ 1 2 Флавий, 2002, XIII.7.2.
- ↑ Страбон, 1994, XIV.5.2.
- ↑ Bevan, 1902, p. 238.
- ↑ 1 Маккавеев, 15:13,26.
- ↑ 1 Маккавеев, 15:32,35.
- ↑ 1 Маккавеев, 15:39.
- ↑ 1 Маккавеев, 16:4-10.
- ↑ Флавий, 2002, XIII.7.3.
- ↑ 1 2 3 Абакумов, 2017, с. 101.
- ↑ Marshak, 2015, p. 54.
- ↑ Тит Ливий, 1989, LVII.
- ↑ Плутарх, 1999, Антиох.2.
- ↑ Абакумов, 2017, с. 101—103.
- ↑ Диодор Сицилийский, XXXIV.1.1-5.
- ↑ 1 2 Абакумов, 2017, с. 103—106.
- ↑ Rajak, 1981, p. 79.
- ↑ Schwartz, 1996, p. 83—102.
- ↑ Юстин, 2005, XXXVIII.9.
- ↑ 1 2 Бокщанин, 1960, с. 245.
- ↑ Bouché-Leclercq, 1913, p. 378—380.
- ↑ Юстин, 2005, XXXVIII.10.2.
- ↑ Юстин, 2005, XLI.5.7.
- ↑ Диодор Сицилийский, XXXIV.17.
- ↑ Орозий, 2004, V.10.8.
- ↑ Debevoise, 1938, p. 31.
- ↑ Каранаев, 2011, с. 89.
- ↑ Bouché-Leclercq, 1913, p. 378.
- ↑ Бикерман, 1985, с. 86.
- ↑ Bouché-Leclercq, 1913, p. 380.
- ↑ Диодор Сицилийский, XXXIV.19.
- ↑ Флавий, 2002, XIII.8.4.
- ↑ Debevoise, 1938, p. 32.
- ↑ Каранаев, 2011, с. 95.
- ↑ 1 2 Бокщанин, 1960, с. 247.
- ↑ 1 2 Fischer, 1970, s. 39.
- ↑ Кошеленко, 1979, с. 271.
- ↑ 1 2 3 Debevoise, 1938, p. 33.
- ↑ Толстов, 1948, с. 247.
- ↑ Диодор Сицилийский, XXXIV, 15.
- ↑ 1 2 Афиней, 2010, X.53.
- ↑ Debevoise, 1938, p. 33—35.
- ↑ Бокщанин, 1960, с. 246—247.
- ↑ Debevoise, 1938, p. 34—35.
- ↑ Meyer, 1925, s. 272.
- ↑ Debevoise, 1938, p. 34—37.
- ↑ Farrokh, 2009, p. 122—123.
- ↑ Клавдій Еліан, 2020, II.41.
- ↑ Афиней, 2010, XII.56.
- ↑ Ceccarelli, 2011, p. 176.
- ↑ Ceccarelli, 2011, p. 168.
- ↑ Bouché-Leclercq, 1913, p. 377.
- ↑ Афиней, 2010, XII.68.
- ↑ Bevan, 1902, p. 277–278.
- ↑ Ceccarelli, 2011, p. 172.
- ↑ Абакумов, 2017, с. 102—103.
- ↑ Диодор Сицилийский, XXXIV.1.5.
- ↑ Rajak, 1981, p. 68.
- ↑ Плутарх, 1999, Антиох.1.
- ↑ Bevan, 1902, p. 246.
- ↑ Grainger, 1997, p. 30.
- ↑ Bouché-Leclercq, 1913, p. 383.
- ↑ Абакумов, 2017, с. 99.
- ↑ McAuley. Antiochus VII (англ.). www.seleucid-genealogy.com. Дата обращения: 7 июня 2018. Архивировано 20 декабря 2016 года.
- ↑ Bouché-Leclercq, 1913, p. 599—600.
- ↑ Grainger, 1997, p. 7.
- ↑ Landau, 1961.
- ↑ 1 2 Rajak, 1981, p. 70.
- ↑ Абакумов, 2017, с. 103.
- ↑ Dalley, 1999, p. 74.
- ↑ Hoover, 2009, p. 211.
- ↑ Hoover, 2009, p. 211.
- ↑ Hoover, 2003, p. 31.
- ↑ Hoover, 2009, p. 221.
- ↑ Lorber, 2006, p. 49—97.
- ↑ Hoover, 2009, p. 211—212.
- ↑ Fleischer, 1991, s. 111.
- ↑ Lindström, 2017, p. 198—204.
- ↑ Sambon, 1906.
- ↑ Zwierlein-Diehl, 1998, s. 147.
Источники и литература
Источники
- Афиней. Пир мудрецов / Н. Т. Голинкевич (переводчик). — «Наука», 2010. — Т. 2. — 600 с. — ISBN 978-5-02-037384-6.
- Аппиан. Римские войны. — Санкт-Петербург: Алетейя, 1994. — 780 с.
- Диодор Сицилийский. Историческая библиотека.
- Клавдій Еліан. Строкаті історії / Переклад з давньогрецької, передмова Дзвінки Коваль[укр.]. — Львів : Апріорі, 2020. — 320 с. — ISBN 978-617-629-495-5.
- Иосиф Флавий. Иудейские древности. — Москва: Ладомир, 2002.
- История Рима от основания города. — Москва : Наука, 1989. — Т. 1. — 576 с. — ISBN 5-02-008995-8.
- Павел Орозий. История против язычников. — Санкт-Петербург: Издательство Олега Абышко, 2004. — 544 с. — ISBN 5-7435-0214-5.
- Плутарх. Изречения царей и полководцев / М. Гаспаров (переводчик) // Моралии. — «Эксмо-Пресс»/«Фолио», 1999. — С. 493—555. — 1118 с. — ISBN 5-04-002655-2.
- Страбон. География. — Москва: Ладомир, 1994. — 944 с.
- Издательство СПбГУ, 2005. — 493 с. — ISBN 5-288-03708-6.
- Первая книга Маккавейская.
Литература
- Chris Bennett. Cleopatra Thea : [англ.] // The Egyptian Royal Genealogy Project. — Tyndale house, 2010. — 28 November.
- Edwyn Robert Bevan[англ.]. The House of Seleucus : [англ.]. — E. Arnold, 1902. — Vol. 2. — 334 p.
- Auguste Bouché-Leclercq. Histoire des Séleucides : [фр.]. — Paris : Scientia Verlag, 1913. — 485 p.
- Paola Ceccarelli. Kings, Philosophers and Drunkards: Athenaeus' Information on the Seleucids // Seleucid Dissolution. The Sinking of the Anchor : [англ.]. — 2011. — ISSN 1613-5628.
- Stephanie Dalley[англ.]. Sennacherib and Tarsus : [англ.] // Anatolian Studies. — 1999. — Vol. 49. — P. 73—80. — ISSN 00661546. — .
- Neilson Carel Debevoise. A Political History of Parthia : [англ.]. — Chicago, 1938. — 350 p.
- Kay Ehling[нем.]. Zwei 'seleukidische' Miszellen : [нем.] // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. — 2001. — Bd. 50, № 3. — ISSN 00182311. — .
- Kaveh Farrokh, Richard Nelson Frye. Shadows in the Desert: Ancient Persia at War : [англ.]. — Bloomsbury USA, 2009. — 320 p. — ISBN 1846034736, 9781846034732.
- Thomas Fischer. Untersuchungen zum Partherkrieg Antiochos' VII. im Rahmen der Seleukidengeschichte : [нем.]. — München : W. & I. M. Salzer, 1970. — 124 S.
- Robert Fleischer. Studien zur seleukidischen Kunst : [нем.]. — Mainz : Philipp von Zabern, 1991. — Bd. 1: Herrscherbildnisse. — 124 S. — ISBN 3-8053-1221-0.
- Dov Gera. Tryphon's Sling Bullet from Dor : [англ.] // Israel Exploration Journal. — 1985. — Vol. 35, № 2/3. — P. 153—163. — ISSN 0021-2059. — .
- John D. Grainger. A Seleukid Prosopography and Gazetteer : [англ.]. — Brill, 1997. — 818 p. — ISBN 9004107991.
- Jean M. Helliesen. A Note on Laodice Number Twenty : [англ.] // The Classical Journal. — 1980. — Т. 75, № 4. — P. 295—298. — ISSN 0009-8353. — .
- Oliver D. Hoover. The Seleucid Coinage of John Hyrcanus I: The Transformation of a Dynastic Symbol in Hellenistic Judea : [англ.] // American Journal of Numismatics. — 2003. — Vol. 15. — P. 29—39. — ISSN 0021-2059. — .
- Oliver D. Hoover. Handbook of Syrian Coins : [англ.]. — Lankaster/London : Classical Numismatic Group, 2009. — 334 p. — ISBN 0980238749, 9780980238747.
- Y. H. Landau. A Greek Inscription from Acre : [англ.] // Israel Exploration Journal. — 1961. — Т. 11, № 3. — P. 118—126. — ISSN 0021-2059. — .
- Gunvor Lindström. The Portrait of a Hellenistic Ruler in the National Museum of Iran // Artistry in Bronze: The Greeks and Their Legacy : [англ.]. — Los Angeles : J. Paul Getty Museum, 2017. — P. 198—204. — 422 p. — ISBN 978-1-60606-541-9.
- Catharine C. Lorber, Arthur Houghton, Petr Veselý. Cappadocian Tetradrachms in the Name of Antiochus VII : [англ.] // The Numismatic Chronicle. — 2006. — № 166. — P. 49—97. — ISSN 0009-8353. — .
- Adam Kolman Marshak. The Many Faces of Herod the Great : [англ.]. — Wm. B. Eerdmans Publishing, 2015. — 400 p. — ISBN 0802866050, 9780802866059.
- Eduard Meyer. Ursprung und Anfänge des Christentums : [нем.]. — Berlin, 1925. — Bd. 2.
- Tessa Rajak. Roman Intervention in a Seleucid Siege of Jerusalem? : [англ.] // Greek, Roman, and Byzantine Studies. — 1981. — P. 65—81. — ISSN 2159-3159.
- Arthur Sambon[фр.]. „Emblema“ offrant le portrait d’Antiochus VII, roi de Syrie : [фр.] // Le Musée. — 1906. — № 3. — P. 75–78.
- Daniel R. Schwartz. On Antiochus VII Sidetes' Parthian Expedition and the Fragmentation of Historical Research // The Jews in the Hellenistic-Roman World: Studies in Memory of Menahem Stern : [англ.] / I. M. Gafni, A. Oppenheimer, D. R. Schwartz. — Jerusalem : Graphit press, 1996. — P. 83—102. — ISBN 9652271055.
- Erika Zwierlein-Diehl. Die grossen Reliquienschreine des Mittelalters : [нем.]. — Köln : Verlag Kölner Dom, 1998. — Bd. 1, Teil 1: Die Gemmen und Kameen des Dreikönigenschreines (= Studien zum Kölner Dom. Band 5). — ISBN 3-922442-25-0.
- Абакумов А. А. Селевкидское благочестие: Антиох VII и осада Иерусалима // Античный мир и археология. — Саратов, 2017. — № 18. — С. 99—106. — ISSN 0320-961X.
- Анохин А. С. Опора или угроза: роль греко-македонян в развале Державы Селевкидов // Проблемы эллинизма и образования Боспорского царства / О. Л. Габелко, А. В. Подосинов. — Москва : Университет Дмитрия Пожарского, 2012. — С. 343—361. — (Древнейшие государства Восточной Европы). — ISBN 978-5-91244-118-9.
- Бикерман Э. Государство Селевкидов / Пер. с франц. Л. М. Глускиной. — Москва : Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1985. — 264 с.
- Бокщанин А. Г. Парфия и Рим: возникновение системы политического дуализма в Передней Азии. — Москва : Издательство Московского университета, 1960. — Т. 1. — 252 с.
- Каранаев М. Н. К вопросу об участии Иоханана Гиркана в войне Антиоха VII Эвергета (Сидета) против парфян // Antiqvitas ivventae. — Саратов, 2011. — С. 82—92. — ISSN 2312-0258.
- Кошеленко Г. А. Греческий полис на эллинистическом Востоке. — Москва : Наука, 1979. — 291 с.
- Толстов С. П. Древний Хорезм: Опыт историко-археологического исследования. — Москва : Издание МГУ, 1948. — 352 с.
Эта статья входит в число хороших статей русскоязычного раздела Википедии. |