Евсевий Кесарийский

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
В Википедии есть статьи о других людях с именем Евсевий.
Евсевий Кесарийский
Дата рождения около 265[1][2][…]
Место рождения
Дата смерти около 340[3]
Место смерти
Страна
Род деятельности
историк
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке

Евсе́вий Кесари́йский (

Гегесипп
, но от него сохранилось только название.

Биография

Евсевий родился около 260 или 270 года в Палестине. Неизвестно, родился ли он в христианской семье, или же обратился в христианство позднее[6]. Он получил образование в училищах Иерусалима и Антиохии, затем учился в Кесарии. В Кесарии он познакомился с трудами Оригена, которые сильно повлияли на взгляды и литературной деятельности Евсевия) и стал другом учёного-пресвитера Памфилия[комм. 1], который и был основателем богословской школы Кесарии. Памфилий собрал большую библиотеку библейских и патристических трудов. После обучения в Кесарии, Евсевий стал преподавателем богословской школы этого города[4]. Памфил и Евсевий с несколькими другими христианами жили в одной комнате, ведя общее хозяйство. В этот период Памфил и Евсевий написали несколько книг, большинство из которых не сохранились. В это же время Евсевий начал скрупулёзное исследование всех документов, касающихся происхождения христианства[8].

В 309 году во время

Тир, а затем в Египет. Во время своего путешествия он был очевидцем жестоких действий властей во время этих гонений. Вскоре он и сам был заключён в тюрьму, но через короткое время его освободили[4]. Во время этого гонения Евсевий сохранил книги Кесарийской библиотеки и обогатил её новыми коллекциями рукописей, приобретённых им во время своего путешествия по Финикии, Египту и Фиваиде. Хотя библиотека не уцелела до позднейшего времени, многочисленные ценные отрывки из несохранившихся в целом виде произведений христианской литературы имеются в сочинениях самого Евсевия. В этот период Евсевий занимался составлением пятитомника «Защита Оригена», к которому после смерти Памфила прибавил 6-й том и закончил свой главный труд «Церковная история»[8]
.

В 311 году гонения закончились, и Евсевий после своего освобождения вернулся в Кесарию, где в 315 году был избран

ереси[комм. 2]. Во время Никейского собора он предложил ортодоксальный, но достаточно абстрактный вариант символа веры. Несмотря на это, он подписал окончательный вариант Никейского символа веры, никогда не отвергал его, и впоследствии публично рекомендовал его пастве своего диоцеза[10]
.

В 331 году, после смещения патриарха Антиохийского

Антиохийским патриархатом, но он отказался, потому что хотел заниматься литературной деятельностью[11]
.

В 335 году состоялся Тирский собор, на котором Евсевий был назначен председателем. На этом соборе Евсевий выступил против Афанасия Великого и в результате собора Афанасий был смещён. Известно, что во время обсуждения епископ Потамон из Гераклеи, который вместе с Евсевием находился в тюрьме во время гонений Диоклетиана, упрекал епископа за выступление против Афанасия. Высказывая свои упрёки, Потамон обвинил Евсевия в трусости и неверности. Такое подозрение было высказано в связи с тем, что перед тем, как выпустить Потамона из тюрьмы, гонители выкололи ему один глаз, в то время как Евсевий был отпущен невредимым. Исходя из этого Потамон высказал предположение, что Евсевий либо совершил жертвоприношение римским богам, либо пообещал сделать это и потому его отпустили, не сделав ему вреда[комм. 3][4].

Евсевий был другом императора

Писания, которые использовались в церквях Константинополя. В 336 году, при праздновании тридцатой годовщины правления императора Константина, Евсевий произнёс панегирик, полный самых помпезных гипербол в адрес добродетелей императора. После смерти Константина в 337 году Евсевий в своём произведении, приуроченному к этому событию, снова прославил заслуги императора, умалчивая о его преступлениях[12]
.

Евсевий умер в 340 году, до самой смерти оставаясь епископом Кесарии Палестинской[4].

Символ веры

На первом вселенском соборе, как учёнейший из собравшихся епископов, Евсевий занимал выдающееся положение: ему поручено было составить символ веры от лица Собора. В своём проекте Евсевий уклонился от категорического решения вопроса, занимавшего Собор, составив символ в общих выражениях, отчасти благоприятных арианству.

Проект Евсевия был, поэтому, заменён другим, со внесением термина «Единосущие» (

ὁμοούσιος[13]), которого избегал Евсевий. Валезий († 1676), один из первых издателей и исследователей сочинений Евсевия, признаёт, однако, Евсевия православным; так же думал русский патролог Филарет
, епископ Черниговский.

А. В. Горский находит Евсевия лишь нетвёрдым в догматических понятиях. Профессор А. П. Лебедев (в сочинении «Вселенские соборы IV и V вв.») считает его открытым вождём партии так называемых полуариан. Баур называет его «отражением колебаний церковного сознания» относительно учения о Троице.

Сам Евсевий, в послании к своей кесарийской пастве, писанном с собора, говорит, что он подписал символ собора, чтобы не нарушать мира церкви, но что он остаётся верен старому символу Кесарийской церкви и в смысле этого старого символа толкует символ Никейский.

Труды
1. Таблица канонов Евсевия 2. Страница армянского перевода «Хроники», рукопись XIII века

Свои сочинения Евсевий писал по-гречески; но сохранились они главным образом в переводах и истолкованиях (из истолкователей древнейший — Руфин Аквилейский). Главные из них:

  • Исторические сочинения:
    • «Церковная история» — повествует о событиях от зарождения христианства до 324 года. При её написании Евсевий пользовался не только всеми главными церковными библиотеками того времени, но и государственными архивами. По оценке Баура, Евсевий в этом сочинении для христианской церковной истории является тем же, чем был Геродот для истории греческой. Ранке считает «историю» Евсевия сочинением образцовым и для нашего времени, особенно хваля её за прагматизм, при помощи которого автор устанавливает связь между давно прошедшим и настоящим. Филипп Шафф хвалит его за беспристрастность[12];
    • «
      1818
      );
    • «Жизнеописание
      царя Константина» — описание жизни Константина, которое, по сути, является больше панегириком[14]
      ;
    • «Восхваление Константина»;
    • «Жизнь Памфила».
  • Апологетические труды:
    • «Приготовление к Евангелию» (греч. προπαρασκευή εύαγγελική, изданное в первый раз Вигери в 1628 году) — пятнадцатитомник, в котором содержится документарованное опровержение языческих религий на основании греческих произведений. Также в это труде доказывается, что и в древнем мире существовали начатки христианства, в виде ветхозаветной еврейской религии и так называемого естественного откровения.
    • «Доказательство в пользу Евангелия» (Demonstratio evangelica) — труд, содержащий доводы об истинности христианства на основании природы и исполнившихся пророчеств Ветхого завета[14];
    • «Против Гиерокла»;
    • «Извлечение из пророков о Христе»;
    • «Богоявление».
  • Полемические труды: «Две книги против Маркелла», «Три книги о церковном богословии».
  • пророчества Исаии
    .

Сочинения

издания и переводы «Хроники» см. в отдельной статье

Греческие тексты:

Русские переводы

  • Евсевий. Церковная история. / Пер. М. Е. Сергеенко. // Богословские труды. М., 1982. Сб. 23-26.
    • Пер. М. Е. Сергеенко, комм. С. Л. Кравца. (Серия «Памятники церковной письменности») М., 1993. 446 стр. 10000 экз.
  • Вдовиченко А. В. Евсевий Кесарийский против Гиерокла. // Раннехристианские апологеты II—IV вв.: Переводы и исследования. М., 2000.

Другие переводы:

Оценка учёными

  • Эдуард Гиббон
    ​​открыто не доверял данным Евсевия относительно количества мучеников, приводя в пример отрывок из более краткого трактата «О Мучениках Палестины», приложенного к «Церковной истории» (книга 8, глава 2), в котором Евсевий даёт следующее описание мучеников периода гонений Диоклетиана: «Поэтому мы решили ничего не рассказывать о них, кроме вещей, в которых мы можем оправдать Божественный суд … Мы запишем в эту историю только те события, которые могут быть полезны в первую очередь для нас самих и для потомков». В более длинном тексте того же труда, главе 12, Евсевий заявляет: «Я считаю, что лучше всего обойти стороной все другие события, которые произошли за это время: такие как … жажда власти со стороны многих, беспорядочная и незаконные рукоположения, и расколы между самими исповедниками; а также новшества, которые были ревностно изобретены против остатков Церкви новыми и мятежными членами, которые добавляли нововведение за нововведением и нещадно притесняли их среди бедствий преследований, нагромождая несчастье за ​​несчастьем. Я считаю более подходящим избегать рассказа об этих вещах, как я сказал в начале».
  • Бросая вызов честности Евсевия[комм. 4], Гиббон ​​приводит заголовок главы в Praeparatio evangelica  (англ.) (рус. Евсевия (книга XII, глава 31), в которой он писал, «что иногда будет необходимо использовать ложь в качестве средства защиты, лекарство на благо тех, кто нуждается в таком лечении»[15].
  • Хотя Гиббон ​​называет Евсевия «самым серьёзным» из церковных историков[комм. 5], он также предполагает, что Евсевия больше заботили преходящие политические проблемы своего времени, чем его долг историка[комм. 6].
  • Другие критики сочинения Евсевия ссылаются на панегирический тон «Жизнеописания»[16].

Сторонники альтернативных взглядов утверждают, что критика Гиббоном Евсевия однобока:

В то время как многие разделяют оценку Буркхардта, особенно в отношении «Жизнеописания Константина», другие, не претендуя на превознесение его заслуг, признают незаменимую ценность его работ, которая в основном заключается в обильных цитатах, которые взяты из других источников, ныне утерянных.

Комментарии

  1. Евсевия из Верчелли и других[7][4]
    .
  2. ↑ Среди древних так считали Иларий, Иероним, Феодорит, на Втором Никейском соборе (787) Евсевий был осуждён как арианин и еретик. Среди учёных Нового времени так считали Бароний, Гетавий, Клерик, Тиллемоы и Гизелер. Сократ, римские епископы Геласий и Пелагий II, Валесий, Джон Булл и Кейв наоборот защищают Евсевия и считают его ортодоксом. Галликанская церковь причислила его к лику святых. Сам Афанасий никогда не обвинял его в отступничестве от никейской веры в пользу арианства, однако признаёт, что до собора Евсевий был сторонником Ария, изменив своё мнение на соборе. Доктор Сэмюэль Ли, после тщательного исследования взглядов Евсевия сделал вывод, что "Евсевий не был арианином; те же самые выводы доказывают, что он не был полуарианином; и он ни в коей мере не разделял заблуждений Оригена, которые так решительно и беспочвенно приписывались ему Фотием"[10]
  3. ↑ Филипп Шафф замечает, что это обвинение вряд ли является подлинным, потому что будь оно таковым, церковь бы не доверила Евсевию епископский посох[4]
  4. ↑ См. Vindication Гиббона, где приводятся его критические замечания
  5. ↑ «Самый серьёзный из церковных историков, сам Евсевий, косвенно признаёт, что он собрал все, что могло способствовать славе, и что он игнорировал все, что могло привести к позору религии..» (History of the Decline and Fall of the Roman Empire, Vol II, Chapter XVI)
  6. ↑ «Такое признание, естественно, вызовет подозрение, что писатель, который так открыто нарушил один из основных законов истории, не уделил очень строгого внимания соблюдению другого; и подозрение становится ещё более сильным из-за характера Евсевия, который не склонен к легковерию, а был склонен к скептицизму больше, чем у почти любого из его современников.» (History of the Decline and Fall of the Roman Empire, Vol II, Chapter XVI)

Примечания

  1. ↑ http://lexikon.katolikus.hu/C/Caesareai%20Eusz%C3%A9biosz.html
  2. ↑ Obispo de Cesarea Eusebio de Cesarea // Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (исп.) — 1999.
  3. ↑ ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ // Большая российская энциклопедия. Электронная версия — Большая российская энциклопедия, 2016.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Шафф, 2011, с. 571.
  5. ↑ Свящ. Алексий Ястребов. Евсевий // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XVII : «Евангелическая церковь чешских братьев — Египет». — С. 252-267. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-030-1.
  6. ↑ Гонсалес, 2015, с. 123.
  7. ↑ E. H. Gifford, Introduction Архивная копия от 29 сентября 2007 на Wayback Machine to Praeparatio Evangelica, Oxford, 1903.
  8. ↑ 1 2 Гонсалес, 2015, с. 124.
  9. ↑ Гонсалес, 2015, с. 124—125.
  10. ↑ 1 2 Шафф, 2011, с. 572.
  11. ↑ Шафф, 2011, с. 571—572.
  12. ↑ 1 2 Шафф, 2011, с. 573.
  13. ↑ «Единосущный» — об отношении Сына к Отцу
  14. ↑ 1 2 3 Шафф, 2011, с. 574.
  15. ↑ Eusebius of Caesarea: Praeparatio Evangelica (translated by E.H. Gifford). tertullian.org. Дата обращения: 4 марта 2013. Архивировано 19 марта 2013 года.
  16. ↑ Burgess, R. W., and Witold Witakowski. 1999. Studies in Eusebian and Post-Eusebian chronography 1. The «Chronici canones» of Eusebius of Caesarea: structure, content and chronology, AD 282—325 — 2. The «Continuatio Antiochiensis Eusebii»: a chronicle of Antioch and the Roman Near East during the Reigns of Constantine and Constantius II, AD 325—350. Historia (Wiesbaden, Germany), Heft 135. Stuttgart: Franz Steiner. Page 69.
  17. ↑ J.B. Lightfoot, Eusebius of Caesarea. tertullian.org. Дата обращения: 1 февраля 2008. Архивировано 15 апреля 2008 года.
  18. Oxford University Press, 1999. Pp. xvii + 395. ISBN 0-19-814924-7. Reviewed in BMCR Архивная копия от 10 февраля 2001 на Wayback Machine

Литература

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Евсевий_Кесарийский&oldid=137408611