Казнь через сожжение в истории России
Казнь через сожжение применялась на Руси и в России в XV — первой половине XVIII века для преступников, осуждённых главным образом за ересь и колдовство.
Нормативная база
В качестве источника церковного права на Руси был известен[1] Номоканон патриарха Фотия, который предусматривал сожжение за колдовство (титул IX, глава 25)[2]. Однако степень применения на Руси византийского права является спорным вопросом[3].
Из летописных источников известно об использовании казни через сожжение во Пскове, но в Псковской судной грамоте (1467 год) конкретный вид смертной казни не оговаривался[4].
Форма смертной казни через сожжение была закреплена в следующих правовых документах:
- Соборное уложение 1649 года[5]
- за Крест Господень(гл. I ст. 1)
- за умышленный поджог города либо отдельных дворов (гл. II ст. 4, гл. X ст. 228)
- для совратителей «к своей бусурманской вере» (гл. XXII ст. 24)
- за
- Указ Алексея Михайловича 1653 года[6]
- за колдовство
- Воинский устав Петра I 1716 года[7]
- для чернокнижников «ежели оный своим чародейством вред кому учинил, или действительно с диаволом обязательство имеет» (артикул 1)
- за поджог офицерами или рядовыми «самоволством и нарочно без указу в маршу город, село и деревню или церкви, школы, шпитали и мельницы» (артикул 178)
- для фальшивомонетчиков«по великости нарушения» (артикул 199)
К поздним нормативным актам, предусматривающем смертную казнь через сожжение для волшебников, относится именной указ императрицы Анны Иоанновны «О наказании за призывание волшебников и о казни таковых обманщиков» от 25 мая 1731 года[8].
История применения
Древняя Русь
Несмотря на отсутствие в ранних
Согласно «Кормчей книге» 1284 года[10] (перевод византийских Номоканонов, дополненных нормами светского права):
Иже кто иметь еретическое писание у себя держати, и
волхвованию его веровати, со всеми еретики да будет проклят, а книги те на темени их сожещи.[11]
В какой степени византийское право применялось на Руси, однозначного мнения нет. Вероятно, несмотря на широкое распространение в русской письменной традиции Номоканонов и «Кормчих книг», византийские правовые нормы не имели практического применения[3].
Как сообщает Псковская вторая летопись, в 1411 году «псковичи сожгоша 12 жонке вѣщих»[12].
Из летописных текстов известно также, что во Пскове через сожжение казнили виновных в поджоге[13].
В летописи 1438 года упоминаются «Святые правила святых апостолов» (имеется в виду искажённое 63-е правило Третьего Константинопольского собора, которое указывает сжигать «повести о мучениках, врагами истины лживо составленные»), согласно которым «огнём зжещи или живого в землю засыпати» за ересь. Другой вариант: «Святые правила божественного закона святых апостолов повелевают такового церкви развратника огнём сжечь или живого в землю загрести»)[14].
Период с начала XV до конца XVI века характеризуется значительными изменениями во всей системе русского уголовного права. Появляются Судебники 1497 и 1550 годов, предусматривающие более широкое применение смертной казни по сравнению с прежними правовыми актами. Однако сама форма её исполнение не оговаривается, Судебники лишь указывают общую формулу — «казнити смертною казнию».
31 января 1493 года в Москве были заживо сожжены в железной клетке приехавший из
Русское государство XVI—XVII веков
В конце XV века в новгородских землях, а затем и в Москве распространилась так называемая «
повелел посадить их на коней, на вьючные сёдла, спиной к голове коня, чтобы смотрели они на запад, в уготованный для них огонь, одежду же их повелел надеть задом наперёд, а на головы повелел надеть им заострённые берестяные шлемы, будто
еретиков — и не только их устрашить, но и всем показать зрелище, исполненное ужаса и страха, чтобы видевшие его укрепились в правой вере[15][16].
В 1504 году одним из обличавших «ересь жидовствующих» был игумен Иосиф Волоцкий. Количество сожжённых неизвестно, летописец перечисляет по именам восемь человек, но добавляет «и иных многих еретиков сожгоша»[17].
А. Н. Афанасьев писал:
Повесть о
.
В 1569 году плотники Неупокой, Данила и Михаил были сожжены за употребление в пищу запрещённой церковными правилами телятины, а в августе 1575 года сожжены 15 ведьм в Новгороде («а сказывают ведуньи»)[20].
Наказания в виде
Английский посланник Джайлс Флетчер, проживший в Москве полгода, писал[22]:
Что касается до преследований по делам веры, то я ничего не слыхал об этом, кроме того, что несколько лет тому назад двое, муж и жена, содержались целых 28 лет в тюрьме, до тех пор, пока они превратились в совершенных уродов по волосам, ногтям, цвету лица и проч., и наконец были сожжены в Москве, в маленьком доме, который нарочно для того подожгли. Вина их осталась тайной, но вероятно, что они были наказаны за какую-нибудь религиозную истину, хотя священники и монахи уверили народ, что эти люди были злые и проклятые еретики.
В 1590—1591 годах в
. Патриарх Иов писал царю:О великий государь, боговенчанный царь и великий князь Фёдор Иванович
Константину и прародителю своему великому князю Владимиру, просветившему Русскую землю святым крещением: они же убо каждый в своё время идолы поправше и благочестие восприяша; ты же ныне великий самодержец и истинный рачитель благочестия, не единых идолов сокрушая, но и служащих им до конца истребляя[23].
Следующим царём при патриаршестве Иова стал Борис Годунов (годы правления: 1598 — апрель 1605). В январе 1605 года в грамоте московского правительства указывалось, что «Люди, которые в государстве за их богомерзкие дела приговорены на сожжение, а другие к ссылке, бежали в Литовскую землю за рубеж и злые плевелы еретические сеяли». В том же 1605 году был сожжён некий Смирный за то, что «покинул веру христианскую да обусурманился».[24] Согласно летописи,
бусурмана Смирного сведал, что он убусурманился, повелел ему дать разные муки, а напоследок же его окаянного велел обдать нефтью и повелел зажечь[25].
Следующим московским
В 1649 году на Земском соборе был принят свод законов Русского государства — Соборное уложение 1649 года, согласно которому на законодательном уровне предполагалась казнь за ересь, иноверие, богохульство и т. п.
Будет кто иноверцы, какия ни буди веры, или и русской человек, возложит хулу на Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, или на рождьшую Его Пречистую Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, или на честный крест, или на Святых Его угодников, и про то сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохулника обличив, казнити, зжечь[27].
Уложение было подписано всеми участниками Собора, в том числе Освященным собором — высшим
В дальнейшем казни
Следующими событиями, привёдшими к массовым казням, стали церковная реформа патриарха Никона (1650—1660), а также церковный собор 1666 года, на котором староверов и всех непокоряющихся церкви предали анафеме и объявили достойными «телесной» казни.
В 1666 году был схвачен и сожжён старовер-
В 1671 году в Печенгском монастыре был сожжён старообрядец Иван Красулин[31].
В 1671—1672 годах в Москве сожжены старообрядцы Авраамий, Исайя, Семёнов[23][31].
В 1675 году в
В 1676 году было приказано «сжечь в .
В 1681 году церковный собор во главе с патриархом
Просим и молим соборно
.
Вскоре после этого 14 (24) апреля 1682 года были сожжены старообрядцы протопоп Аввакум и три его товарища по заключению: Феодор, Епифаний и Лазарь. Кроме того, в сочинениях Аввакума сохранились сведения о сожжении ещё около ста староверов[36].
22 октября 1683 года светские власти приговорили к сожжению старообрядца Варлаама
Иностранцы свидетельствовали, что на Пасху 1685 года по указанию патриарха Иоакима были сожжены в срубах около девяноста раскольников[40].
Василий Татищев, русский историк и государственный деятель, в 1733 году писал:
раскольниками свирепость свою исполняя, многие тысячи пожгли и порубили или из государства выгнали[41]
Патриарх Иоаким умер в 1690 году и после его смерти сожжения, до того проводившиеся регулярно, надолго прекратились.
Российская империя XVIII века
В законодательстве Российской империи XVIII века действовала статья Соборного уложения 1649 года «Будет кто иноверцы какия ни буди веры, или и русский человек возложит хулу на Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, или на рождьшую его Богородицу и присно Деву Марию, или на честный крест, или на святых его угодников и про то сыскивати всякими сыски накрепко. Да будет сыщется про то допряма, и того богохульника обличив, казнити, зжечь»[42].
В 1702 году за колдовство и богоотступничество был сожжён монах Саввино-Сторожевского монастыря Дионисий[43].
В следственных материалах по делу Дионисия Грека читаем: „По тем письмам Отца и Сына и
заговор сработал и девки на блуд согласились[44].
24 октября 1714 года церковный собор во главе с местоблюстителем патриаршего престола Стефаном Яворским отлучил еретика Фёдора Иванова, изрубившего икону, от церкви, предал проклятию и выдал для казни градскому суду. Приговор о сожжении подписали представители светской власти — члены московской Сенатской канцелярии Я. Ф. Долгоруков и Салтыков. Фёдор Иванов был сожжён в срубе 29 ноября 1714 года в Москве на Красной площади[45].
В 1721 году за богохульство по императорскому указу был сожжён диакон Василий Ефимов, устроивший поддельное чудо, чтобы «были к поданию на устроение церковное преклонны». Святейший синод зачем-то настоял, чтобы были сожжены и его кости, уцелевшие после казни[46].
В 1730 году были сожжены за «богохульство» девятнадцатилетний солдат Филипп Сизимин[42] и дворовый Иван Столяр[47].
18 марта 1736 года в Симбирске за ересь и колдовство был сожжён посадский чиновник Яков Яров, занимавшийся знахарством[47][48][44].
15 июля 1738 года в
Всего в 1738 году в России состоялось 6 казней через сожжение
20 апреля 1738 года татарин[50][47] и участник башкирского восстания[51] Тойгильда Жуляков за возвращение из православия в ислам был сожжён в Екатеринбурге. Смертный приговор был вынесен Василием Татищевым, бывшим тогда начальником Главной Горной канцелярии, «за то, что, крестясь, принял паки махометанский закон — на страх другим, при собрании всех крещённых татар сжечь…»[47]
30 апреля 1739 года за возвращение в ислам была сожжена крещёная шестидесятилетняя башкирка Кисябика (Катерина) Байрясова[52][53].
Последний в России приговор к смертной казни через сожжение был вынесен Андрею Козицыну в Яренске в декабре 1762 года. Козицын был осуждён за колдовство на «казнь смертную сжением в срубе» при «собрании народа». Однако Архангельская губернская канцелярия не утвердила приговор, поскольку указами Сената от 30 сентября 1754 года и 14 октября 1760 года был введён мораторий на смертную казнь; для Козицина смертная казнь была заменена каторгой. Для сравнения, последнее в Европе сожжение живого человека по приговору суда произошло в 1804 году в Германии; приговорённый первоначально был задушен серным дымом[54][55][56][57], а последний (не вступивший в силу) приговор к казни через сожжение заживо был вынесен в 1835 году[58].
См. также
- Сожжение заживо
- Смертная казнь в России
Примечания
- ↑ Болоховский Н. И. Законотворчество патриарха Фотия Великого Архивная копия от 2 декабря 2018 на Wayback Machine.
- ↑ Номоканон константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Часть 2 Архивная копия от 6 декабря 2018 на Wayback Machine / Нарбеков В. (пер.). Казань : Типо-литография императорского университета, 1899. 620 с.
- ↑ 1 2 Живов В. М. История русского права как лингвосемиотическая проблема Архивная копия от 14 февраля 2019 на Wayback Machine // Живов В. М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. М. : Языки славянской культуры, 2002. С. 187—305.
- ↑ Головистикова, 2005.
- ↑ Соборное уложение 1649 года
- ↑ Опарина, 2002.
- ↑ Артикул воинский
- Собственная Е. И. В. Канцелярия, 1830. — Т. Т. VIII. 1728—1732. (5761). — С. 465—466.
- ↑ ПСРЛ. Т. 10. С. 94.
- ↑ В 1274 году на церковном соборе во Владимире для употребления была принята Кормчая книга, переведённая около 1225 года в Сербии с греческого языка на церковнославянский.
- ↑ Лютова К. В. Спецхран библиотеки Академии наук Архивная копия от 28 мая 2015 на Wayback Machine.
- ↑ Псковские летописи. Вып. 11. М., 1955. С. 36.
- ↑ История отечественного государства и права / Под ред. О. И. Чистякова; Издание 3-е, переработанное и дополненное. М. : МГУ имени М. В. Ломоносова, 2005. Часть 1. 430 с.
- ↑ ПСРЛ. Т. 6. Вып. 2. — С. 91; ПСРЛ. Т. 8. С. 109.
- ↑ Сказание о новой ереси новгородских еретиков: Алексея протопопа, Дениса попа, Фёдора Курицына и других, то же исповедующих // Иосиф Волоцкий. Просветитель.
- ↑ Геннадий, архиепископ Новгородский, блаженный Архивная копия от 11 мая 2008 на Wayback Machine // Сайт «Русские святые».
- ↑ ПСРЛ. Т. 28. С. 337.
- ↑ ПСРЛ. Т. 6. Ч. 2. С. 244.
- ↑ Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 611.
- ↑ Скрынников Р. Великий государь Иоанн Васильевич Грозный : Т. 2. Смоленск : Русич, 1996. C. 56, 224, 313, 418, 428.
- ↑ ПСРЛ. Т. 14. С. 9, 39, 58.
- ↑ Глава 21 О церковном управлении и духовных лицах // Флетчер Д. О государстве Русском / Пер. князя М. А. Оболенского. — М.: Захаров, 2002.
- ↑ 1 2 3 4 Соловьёв С. М. История. Т. 8, гл. 2; История. Т. 11; История. Т. 13.
- ↑ ПСРЛ. Т. 34. С. 204.
- ↑ ПСРЛ. Т. 14. С. 9, 39, 58.
- ↑ История Сибири. Первоисточники. В. IV. Новосибирск, 1994. С. 204.
- ↑ Соборное уложение 1649 года/Глава I.
- ↑ Буганов В. Мир истории : Россия в XVII столетии. М., 1989. С. 112—113.
- ↑ Бердников, 1913, с. 973, 981.
- ↑ Извет старца Серапиона царю Алексею Михайловичу на вязниковских пустынников // Сборник документов по истории СССР. Ч. 4. М. : Высшая школа, 1973. С. 35.
- ↑ 1 2 Зеньковский С. Русское старообрядчество Архивная копия от 28 декабря 2009 на Wayback Machine.
- ↑ Выпись Новгородского приказа из отписок вятского воеводы А. П. Нарышкина о раскольниках, пойманных в Вятском уезде, 1675 г.
- ↑ Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. М., 1869. С. 627.
- ↑ Новомбергский Н. «О волхвах впервые упоминается» // Русские заговоры. М. : Пресса, 1993. С. 299, 302, 303, 377.
- ↑ Акты исторические : Собранные и изданные Археографической комиссиею. Т. 5. 1676‑1700. Спб., 1842. № 75.
- ↑ Аввакум. Письмо к Симеону Архивная копия от 5 октября 2009 на Wayback Machine.
- ↑ Хьюз Л. Царевна Софья. СПб. : Гранд, 2001. С. 161, 162.
- ↑ Викторовский С. История смертной казни в России и современное её состояние. М., 1912. С. 202; ПСЗ. Т. 2. Спб., 1830. С. 647—650.
- ↑ Юхименко Е. М. Каргопольские «гари» 1863—1864 гг. Дата обращения: 21 октября 2009. Архивировано 5 марта 2016 года.
- ↑ Лилеев М. И. Из истории раскола на Вятке и в Стародубье XVII—XVIII вв. Казань, 1895. С. 8.
- ↑ Татищев В. Разговор двух приятелей о пользе науки и училищах // Жажда познания. М. : Молодая гвардия, 1986. С. 356—357.
- ↑ 1 2 Смилянская, 1999.
- ↑ Смилянская Е. Б. Колдун и ведьма в контексте русской культуры XVIII в. // Семинар «Колдун и ведьма в контексте русской культуры XVIII века».
- ↑ 1 2 Богомяков В. Запрещённое и отреченное чтение для крысоватых женщин и хомяковатых мужчин среднего возраста // Топос. Литературно-философский журнал. — 17.02.2003. Архивировано 23 октября 2013 года.
- ↑ Буганов В., Богданов А. Бунтари и правдоискатели в Русской православной церкви. — М., 1991. — С. 454—455.
- ↑ Дело о дьячке Василии Ефимове, казнённом в Новгороде сожжением за ложное чудо в 1721 // Русский архив. — 1867. — № 12. — С. 1708—1720.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Бердников Л. «Казнить смертью и сжечь…». Хроники российской инквизиции // Новая Юность. — 2010. — № 2 (95). Архивировано 24 февраля 2017 года.
- ↑ Королёв А. Знахарь // Симбирский курьер. — 17.03.2001. — С. 38-39. Архивировано 28 мая 2015 года.
- ↑ Вихнович В. Иудаизм. — СПб., 2006. — С. 176, 215.
- ↑ Шакинко И. М. Василий Татищев. — М., 1986. — С. 185.
- ↑ Уральская старина, стр. 212
- ↑ Ислам на Урале. Энциклопедический словарь. — М.-Н. Новгород: ИД «Медина». — С. 54. Архивировано 23 ноября 2018 года.
- ↑ Старостин, 2007, с. 28.
- ↑ Osenbrüggen (1854), p. 21 Архивная копия от 5 августа 2016 на Wayback Machine.
- ↑ Dietze, Karl H. (1995). «1804, der letzte Scheiterhaufen lohte im Kreis Eisenach». StadtZeit.Stadtjournal mit Informationen aus dem Wartburgkreis (Eisenach: MFB-Verlagsgesellschaft, Frisch): 24.
- ↑ Bischoff, Hitzig (1832), p. 178 Архивная копия от 5 августа 2016 на Wayback Machine.
- ↑ Hübner (1804), p. 760, column 2 Архивная копия от 5 августа 2016 на Wayback Machine
- ↑ Osenbrüggen (1854), pp. 21-22, footnote 83 Архивная копия от 5 августа 2016 на Wayback Machine.
Литература
- Берхин И. Б. Сожжение людей в России XIII—XVIII вв. // Русская старина. — 1885. — Т. 45.
- Бердников И. С. Краткий курс церковного права. Вып. 2 / 2-е изд., перераб. и доп. — Казань: Тип. Имп. Университета, 1913. — 1467 с.
- Кошель П. А.. История российского терроризма. История наказаний в России. — М., Голос, 1995. С. 59—88. С. 376. ISBN 5-7117-0111-8
- Смилянская Е. Б. Поругание святых и святынь в России первой половины XVIII века (по материалам следственных дел) // Одиссей. Человек в истории / Отв. ред. А. Я. Гуревич. — М.: Наука, 1999. — С. 123—138.
- Опарина Т. А. Неизвестный указ 1653 г. о запрещении колдовства // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2002. — № 3 (9). — С. 88—91.
- Головистикова А. Н. История отмены применения смертной казни в российском государстве // Адвокат. — 2005. — № 10. — С. 81—91.
- Старостин А. Н. Ислам в Свердловской области / Под ред. проф. А. В. Малашенко. — М.: Логос, 2007. — 144 с. — (Ислам в России). — ISBN 978-5-98704-268-2.