Католицизм в России
Присутствие
Древнерусское государство
И до и после принятия
.Адальберт Магдебургский вскоре был вынужден уехать из Киева. Вероятно, роковую роль в неудаче этой миссии сыграло двухлетнее промедление с отправкой епископа: когда Адальберт Магдебургский прибыл на Русь, там произошла смена власти, и вместо Ольги начал княжить достигший совершеннолетия её сын Святослав, убеждённый язычник и активный противник христианства. На обратном пути в 962 году Адальберт Магдебургский совершил таинство миропомазания над Войцехом (Войтехом), сыном либецкого князя (Восточная Чехия), дав ему имя Адальберт (см. Адальберт Пражский)[3].
После крещения Руси около 988 года по византийскому обряду политические и дипломатические сношения между Киевом и Римом не прерывались: Владимир принимал посольства от Папского престола. Так, в 1008 году на Русь прибыл св. Бруно Кверфуртский, который был хорошо принят Владимиром[4]. Столь же тепло князь Владимир поначалу принял латинского епископа Рейнберна Кольбергского, сопроводившего в Киев в 1013 году дочь польского короля Болеслава I, для брака с сыном Владимира Святополком[5]. Затем, однако, Рейнберн принял участие в заговоре Святополка против князя и был брошен в тюрьму, где и умер.
Контакты русских князей с Римом не прервались и после
С началом
Древнейшими католическими храмами на Руси были
В 1245 году
В XIII веке активизировались усилия Рима по христианизации языческих народов прибалтийского региона (
От татаро-монгольского ига до Петра I
После ликвидации
Регулярными были приезды папских представителей в Москву. Наиболее известна миссия
Несмотря на неприязненное в целом отношение к католикам, в XV—XVI веках широкую практику получило приглашение в Москву западных мастеров, и, в первую очередь, архитекторов. Большинство из них были итальянцами, «фрязями», как их тогда именовали в Москве.
Утверждение Реформации в XVI веке в северной Европе повлияло и на положение католиков на Руси. Новгородская католическая церковь св. Петра, прихожанами которой были в основном шведские и северонемецкие купцы, после перехода этих государств в лютеранство оказалась заброшенной около 1544 года[14]. Протестанты московской немецкой слободы и аналогичных иностранных землячеств других городов противились возведению католических храмов, хотя протестантский храм был открыт в Москве ещё в 1575 году.
В XVII веке в Москву приезжал хорватский католический священник Юрий Крижанич, мечтавший об объединении Католической и Православной церкви и о единстве славян. Он был принят на службу, однако затем впал в немилость и был сослан в Сибирь. После 15 лет в ссылке он получил возможность выехать из России[15].
В период регентства Софьи Алексеевны в Москве была организована миссия иезуитов, открывших школу, где обучались как иностранные, так и русские дети, включая большое число детей знати[16]. В конце XVII века возникла русская католическая община диакона Петра Артемьева, вероятно, первого русского Нового времени, принявшего католичество[17].
XVIII—XIX века
Изменение политики России по отношению к лицам католического вероисповедания произошло при
Исключительно высок вклад архитекторов-католиков в архитектурное наследие России, в первую очередь Санкт-Петербурга (Д. Трезини, Ф. Б. Растрелли, О. Монферран и др.) Между тем, хотя иностранцы-католики могли свободно исповедовать свою веру, переход русских в католицизм, а также агитация за перемену веры, были по-прежнему запрещены и серьёзно наказывались[20]. Правление Екатерины I было кратковременным и изменений в отношения российского государства и католиков не внесло. Зато при Петре II были приняты меры по ограничению католического образования. 16 февраля 1728 года именной императорский указ запретил допуск польскому католическому духовенству в русские земли[21].
Анна Иоанновна стремилась твёрдо придерживаться установленных правил, тайная канцелярия трудилась исправно, наказания бывали часты и жестоки. К примеру, князь М. А. Голицын, тайно принявший католичество, не был ни казнён, ни сослан, но, после допроса в тайной канцелярии, констатировавшем его исключительное слабоумие, всего лишь общественно и социально уничтожен — обращён императрицей в шуты[22] и сделан главным действующим лицом в придворной шутовской свадьбе, устроенной в Ледяном доме. Никаких послаблений для католицизма не было ни при искренне набожной Елизавете Петровне, ни при сибаритствующем и равнодушным к любой религии Петре III.
В царствование
Отношение к католикам
В целом же, учитывая демонстративную «просвещенческую» деятельность императрицы и стремление придать государству более «европейский» облик, отмечается некоторое ослабление давления на католицизм, при естественном сохранении безусловного значения православия. Обязательная набожность была уделом российского двора, и это показывала своим примером сама Екатерина II, несмотря на её протестантское воспитание[24].
Число католиков в Российской империи росло не только за счёт жителей присоединённых к России территорий, но и за счёт европейских переселенцев в Россию, главным образом, немцев, которые переселялись, в основном, в Поволжье. В 1763 году Екатерина II издала манифест «О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, поселятся в которых губерниях они пожелают и о дарованных им правах», в котором гарантировала переселенцам свободу вероисповедания, в том числе и католического[25].
В 1773 году для католиков латинского обряда была создана Могилёвская епархия, в 1782 году преобразованная в архиепархию. Первым архиепископом могилёвским стал С. Богуш-Сестренцевич. В 1783 году на Невском проспекте в Санкт-Петербурге был освящён храм св. Екатерины[26]. Поскольку создание Могилёвской архиепархии было проведено российской властью без договорённостей с Римом, Святой Престол направил в Санкт-Петербург специального представителя Джованни Андреа Аркетти, который в ходе дипломатических переговоров добился приемлемого для обеих сторон решения, и образование архиепархии было канонически утверждено.
Примечательно, что орден иезуитов после роспуска его в 1773 году папой был поддержан Екатериной II; Россия вплоть до восстановления ордена в 1814 году была одной из немногих стран, где иезуиты вели активную деятельность. На попечении иезуитов состояли Виленская академия и основанная в 1812 году иезуитская академия в Полоцке. В Петербурге при церкви св. Екатерины иезуитами был создан «благородный пансион», в котором учились дети многих аристократических фамилий российской столицы[20].
Правление императора
Павел I предоставил убежище разорившимся рыцарям католического Мальтийского ордена и даже сам согласился на избрание себя протектором Ордена, носил Мальтийский крест[27]. Он же дал приют отчаянно нуждавшемуся, изгнанному с родины католическому французскому двору[28].
В правление
Браки православных с католиками в России в XIX веке разрешались, но при соблюдении целого ряда условий. Католик должен был дать подписку о том, что совместные дети будут крещены по православному обряду, а жена не будет переходить в католицизм.
«1861 года сентября 24 дня, я нижеподписавшийся кандидат Игнатий Николаев Котов даю сии обязательства Священно- и церковнослужителям села Свадицы в том, что, будучи римско-католического исповедания и вступаю в законное супружество с дочерью подпоручика Елизаветою Алексеевою Щолковою православного исповедания: А. Не буду воспрепятствовать ей, исполнять ей все христианские обязанности по обряду Православной церкви.
Б. Детей своих согласно постановлениям Российского государства крестить в православную веру и воспитывать их в духе Грекороссийской церкви.
В чём и подписуюсь. Кандидат Игнатий Николаев Котов»
— Государственный архив Смоленской области. Ф. 47. Д. 507. Л. 48[32]
По подавлении восстаний в Царстве Польском, многие поляки, литовцы и белорусы были высланы в Сибирь и другие удалённые регионы России. Образовавшиеся католические диаспоры в русских городах получали право на возведение католических храмов. Именно во второй половине XIX — начале XX века было построено большинство католических церквей на территории России[33]. Из-за того, что ядром католических общин были, как правило, польские ссыльные, эти храмы зачастую называли «польскими костёлами».
В 1879 году была официально открыта Санкт-Петербургская римско-католическая духовная семинария, подготовившая в период 1879—1917 годов 997 священников[31]. Свои семинарии существовали и в шести других католических епархиях империи. В столице помимо семинарии также действовала Императорская римско-католическая духовная академия, предлагавшая слушателям более углублённый по сравнению с семинарией курс образования.
Несмотря на запрет переходить в католичество для русских, в XIX веке в Католическую церковь перешла большая группа русской дворянской интеллигенции. Наиболее известны: декабрист М. С. Лунин, князь И. С. Гагарин, В. С. Печерин, Д. Д. Голицын, З. А. Волконская, С. П. Свечина, М. А. Свистунова, Е. Г. Волконская, Н. А. Толстой, И. М. Мартынов и другие[31]. Симпатизировал католичеству (возможно, по некоторым данным, и перешёл в него) П. Я. Чаадаев. Великий русский философ В. С. Соловьёв симпатизировал католицизму и причащался как в православных, так и в католических храмах (существуют документы, из которых следует, что Соловьёв, в итоге, воссоединился с Католической церковью[34]). Широкую известность приобрела благотворительная деятельность московского врача-филантропа Фёдора Гааза, католика по вероисповеданию. В настоящее время идёт процесс его беатификации[35].
Начало XX века
В
В том же 1905 году в столице была основана небольшая грекокатолическая община, которую возглавил перешедший из православия в 1896 году священник Алексей Зерчанинов. В 1909 году он освятил небольшую часовню Сошествия Св. Духа в частном доме, впоследствии она несколько раз меняла помещение, пока не была закрыта властями в 1912 году[36].
В
После
При Советской власти
Гонения Советской власти на Католическую церковь в России начались после декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», выпущенного в 1918 году. Последовавшие за декретом специальные инструкции лишали все религиозные организации, в том числе и католические приходы, имущественных прав, церковная собственность объявлялась «народным достоянием». Сопротивление процессу национализации церковной собственности со стороны архиепископа Эдварда фон Роппа привело к его аресту 19 апреля 1919 года и высылке в Польшу шестью месяцами позже[38].
Управление Католической церковью в России принял на себя епископ
К середине 20-х годов
. О произошедшем стало известно властям, д’Эрбиньи был выслан, все рукоположенные им епископы, кроме Невё, арестованы и отправлены в лагеря. Впоследствии Малецкий и Слосканс были высланы из СССР, Фризон — расстрелян в 1937 году.Епископ Невё совершил в 1935 году тайную епископскую хиротонию священника
В 1939—1940 годах в состав СССР вошли территории со значительным католическим населением —
В послевоенное время несколько католических священников (Пьетро Леони, Уолтер Чишек и др.), как правило, являвшихся выпускниками папской коллегии Руссикум, нелегально проникали на территорию СССР и предпринимали попытки религиозной деятельности, однако все были раскрыты властями и много лет провели в лагерях[20].
Новейшая история
С начала
В
К 1995 году Католическая церковь имела на территории России уже более 200 приходов, причём 90 % служивших в них священников были иностранцами. Нарастала активность ряда монашеских орденов: иезуитов, ассумпционистов, доминиканцев, францисканцев, салезианцев[44].
В 1999 году была организована
.В 2002 году Апостольские администратуры были преобразованы в полноценные епархии, что вызвало официальный протест Московского Патриархата и череду антикатолических митингов. Без объяснения причин из страны были высланы епископ Мазур и три священника[46].
Практика совместной молитвы с католиками разных стран посредством телемостов была начата папой Иоанном Павлом II. Ранее Россия принимала участие в подобном мероприятии в
Современное состояние
По данным на 2005 год на территории России функционировало 426 приходов[50], четверть из них не имело храмовых зданий. Организационно приходы объединены в четыре епархии, вместе составляющие митрополию:
- Архиепархия Матери Божией в Москве
- Преображенская епархия в Новосибирске
- Епархия Святого Иосифа в Иркутске
- Епархия Святого Климента в Саратове
Оценка числа католиков в России может носить только приблизительный характер. Чаще всего называются цифры от 200 до 600 тысяч человек. Справочник catholic-hierarchy приводит цифру в 789 тысяч[50]. В России служат 120 епархиальных священников, 184 иеромонаха, 19 монахов без священнического сана и 338 монахинь[31].
Католическая церковь России активно участвует в общественной, культурной и
По состоянию на 1 января 2011 года в системе
Отношения с Русской православной церковью
- Подробнее см. статьи Русская Православная Церковь при Патриархе Алексии II
В начале 1990-х годов отношения между Русской православной церковью и Римско-католической церковью заметно ухудшилось. Произошло это в первую очередь из-за активности УГКЦ на Западной Украине, которая зачастую насильственными методами захватывала храмы, изгоняя оттуда представителей Московского Патриархата. Вызывала критику со стороны РПЦ МП и миссионерская активность католических орденов среди лиц, принадлежащих к Православной церкви по крещению или связанных с ней историческими, духовными и культурными корнями. Данная деятельность воспринималась последней как прозелитизм, однако католическая сторона отвергала подобные обвинения, настаивая на том, что прозелитизмом следует считать лишь переманивание верующих подкупом и бесчестными методами. В связи с отсутствием единого мнения по вопросу прозелитизма, Русская православная и Римско-католическая церкви вступили в череду конфликтов, которые вели к ещё большему ухудшению отношений. В дальнейшем проблема прозелитизма неоднократно обсуждалась на двусторонних встречах Московской Патриархии и Святого Престола[44].
В годы понтификата Бенедикта XVI отношения Католической Церкви с Московским Патриархатом продолжали оставаться проблемными, хотя по мнению обеих сторон, существует тенденция к их улучшению[58][59].
Главным препятствием для плодотворного диалога РПЦ считает прозелитизм на своей канонической территории[60]. Для разрешения возникших проблем в 2004 году Москву дважды посещал кардинал Вальтер Каспер, глава папского совета по содействию христианскому единству. В итоге была создана совместная комиссия по рассмотрению случаев прозелитизма[61].
Во время визита в Ватикан 1 декабря
В конце октября
В декабре 2007 года митрополит Кирилл подтвердил непризнание Московским Патриархатом католических структур в Российской Федерации в статусе ординарных епархий (с февраля 2002 года)[65]. Однако, в январе 2008 года он с оптимизмом оценил перспективу встречи патриарха Московского и папы Римского Бенедикта XVI на нейтральной территории, заметив, в частности: «С тех пор, как Бенедикт стал папой, наши отношения улучшились. Он снял с повестки дня вопрос о визите в Москву. Подобный визит не решил бы никаких проблем, а только бы спровоцировал новые.»[66] Одновременно оптимизм по вопросу выразил Представитель Святого Престола в России архиепископ Антонио Меннини, заявивший, что встреча Патриарха с Папой Римским становится все более вероятной: «Наблюдаются знаки, позволяющие надеяться на положительные сдвиги»[67]. В итоге, первая в истории встреча папы римского Франциска и патриарха Московского Кирилла состоялась 12 февраля 2016 года на Кубе.
В конце ноября 2008 года на выездном заседании Конференции католических епископов России, прошедшем в Кёнигштайне, архиепископ Антонио Меннини обратился к российским католическим епископам: «<…> призываю вас, как я уже не раз делал в прошлом, невзирая на трудности, стараться укреплять ваши отношения дружбы и братства с православными епископами, которые работают в ваших обширных округах.»[68]
В мае 2010 года председатель ОВЦС митрополит Иларион (Алфеев) совершил многодневный визит в Италию, в ходе которого состоялся ряд экуменических мероприятий и контактов с руководством РКЦ[69][70][71]. В июне 2010 года Посол Святого Престола в РФ архиепископ Антонио Меннини предложил католическим священникам присутствовать время от времени на богослужениях в храмах РПЦ; Меннини отметил «значительное улучшение» православно-католических отношений и призвал развивать «братские отношения между католическим и православным духовенством»[72].
В 2017 году митрополит Иларион (Алфеев) отметил: «Мы не говорим сейчас об „объединении“ Церквей, однако уверены в том, что возможно их сближение по целому ряду вопросов. И главное — мы не соперники, как было в прошлом, а союзники. Из этого понимания нам следует исходить, развивая проекты, направленные на совместное свидетельство миру о Христе распятом и воскресшем»[73].
См. также
- Католические новомученики России
- Российская грекокатолическая церковь
- Армянокатолики в России
Примечания
- ↑ Католическая Энциклопедия. — М.: Издательство Францисканцев, 2011. — Т. 4. — С. 344. — 1962 с. — ISBN 978-5-89208-096-5.
- ↑ 1 2 3 [[Таубе, Михаил Александрович|М. А. Таубе]]. Рим и Русь в до-монгольский период . Дата обращения: 25 октября 2013. Архивировано 29 октября 2013 года.
- ↑ 1 2 Католическая Энциклопедия. — М.: Издательство Францисканцев, 2002. — Т. 1. — С. 78. — 1906 с. — ISBN 5-89208-037-4.
- ↑ «Бруно Кверфуртский» //Католическая энциклопедия. М.:2002. Ст. 770
- ↑ Станислав Козлов-Струтинский, Павел Парфентьев. Глава I. Древняя Русь и католичество: от преддеверия Крещения до монголо-татарского нашествия // История Католической Церкви в России. — СПб.: Белый камень, 2014. — С. 22. — 740 с. — ISBN 978-5-98974-014-7.
- ↑ Седмица.ру, Православная энциклопедия . Дата обращения: 24 февраля 2017. Архивировано 24 сентября 2015 года.
- ↑ Б. Н. Флоря. Древняя Русь, её латинские соседи и татарская угроза (40-50-е гг. XIII в.) . Дата обращения: 30 октября 2007. Архивировано 25 января 2010 года.
- ↑ Послание папы Иннокентия IV князю Александру Ярославичу от 23 января 1248 года . Дата обращения: 30 октября 2007. Архивировано 14 октября 2007 года.
- ↑ А. А. Горский. Александр Невский и Иннокентий IV . Дата обращения: 5 июля 2007. Архивировано 26 сентября 2007 года.
- ↑ Станислав Козлов-Струтинский, Павел Парфентьев. Глава I. Древняя Русь и католичество: от преддеверия Крещения до монголо-татарского нашествия // История Католической Церкви в России. — СПб.: Белый камень, 2014. — С. 39—40. — 740 с. — ISBN 978-5-98974-014-7.
- ↑ Ферраро-Флорентийский собор. Византийский словарь: в 2 т. Дата обращения: 31 марта 2014. Архивировано 27 марта 2014 года.
- ↑ «Мело» //Католическая энциклопедия. М.:Изд. францисканцев. 2007. Т.3. Ст. 305—307
- ↑ Станислав Козлов-Струтинский, Павел Парфентьев. Глава VII. Латиняне на Руси в XIV-XVII веках // История Католической Церкви в России. — СПб.: Белый камень, 2014. — С. 120. — 740 с. — ISBN 978-5-98974-014-7.
- ↑ Станислав Козлов-Струтинский, Павел Парфентьев. Глава VII. Латиняне на Руси в XIV-XVII веках // История Католической Церкви в России. — СПб.: Белый камень, 2014. — С. 125. — 740 с. — ISBN 978-5-98974-014-7.
- ↑ Костомаров Н. История России в жизнеописаниях её главнейших деятелей. Гл. 11. Юрий Крижанич
- ↑ Станислав Козлов-Струтинский, Павел Парфентьев. Глава XII. Российское латинское католичество: от Петра I до Екатерины II // История Католической Церкви в России. — СПб.: Белый камень, 2014. — С. 222. — 740 с. — ISBN 978-5-98974-014-7.
- ↑ «Артемьев Пётр» //Католическая энциклопедия. М.:Изд. францисканцев. 2002. Т.1. Ст. 365 ISBN 5-89208-037-4
- ↑ Станислав Козлов-Струтинский, Павел Парфентьев. Глава XII. Российское латинское католичество: от Петра I до Екатерины II // История Католической Церкви в России. — СПб.: Белый камень, 2014. — С. 224. — 740 с. — ISBN 978-5-98974-014-7.
- ↑ Л. Тимофеев. Василий Кириллович Тредиаковский . Дата обращения: 3 февраля 2013. Архивировано 7 декабря 2008 года.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 В. Задворный, А. Юдин. История Католической Церкви в России. Краткий очерк, 1995 . Дата обращения: 3 февраля 2013. Архивировано 17 ноября 2016 года.
- ↑ 1 2 3 Гавриленков А. Ф. Отношение государственной власти к Римско-католической церкви в 1721—1917 гг. (на примере архивных материалов Смоленской области) // Научные проблемы гуманитарных исследований. — 2010. — № 3. — С. 62
- ↑ Голицын Михаил Алексеевич . Дата обращения: 8 апреля 2014. Архивировано 5 августа 2011 года.
- ↑ Бронислав Чаплицкий. История Католической Церкви в России. Гл. 5. М.:2002 . Дата обращения: 8 апреля 2014. Архивировано из оригинала 8 апреля 2014 года.
- ↑ «Екатерина II». Биографический указатель . Дата обращения: 8 апреля 2014. Архивировано 8 апреля 2014 года.
- ↑ Станислав Козлов-Струтинский, Павел Парфентьев. Глава XII. Российское латинское католичество: от Петра I до Екатерины II // История Католической Церкви в России. — СПб.: Белый камень, 2014. — С. 239. — 740 с. — ISBN 978-5-98974-014-7.
- ↑ Краткая история прихода . Дата обращения: 30 марта 2014. Архивировано 11 сентября 2014 года.
- ↑ А. Р. Андреев, В. А. Захаров, И. А. Настенко. История Мальтийского Ордена . Дата обращения: 8 апреля 2014. Архивировано 8 апреля 2014 года.
- ↑ Материалы, относящиеся к пребыванию в Митаве французского королевского семейства в 1798 г. / Сообщил К. А. Военский // Русская старина, 1896. — Т. 85. — № 2. — С. 377—380. Дата обращения: 11 мая 2011. Архивировано 3 ноября 2013 года.
- ↑ В. Данилов. История распространения католичества в русских землях до 1917 года . Дата обращения: 5 июля 2007. Архивировано 6 ноября 2016 года.
- ↑ Станислав Козлов-Струтинский, Павел Парфентьев. Глава XIII. Российское латинское католичество: от Павла I до Александра I // История Католической Церкви в России. — СПб.: Белый камень, 2014. — С. 259—260. — 740 с. — ISBN 978-5-98974-014-7.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 «Россия» //Католическая энциклопедия.М.: Изд. францисканцев. Т.4. ст. 346
- ↑ Гавриленков А. Ф. Отношение государственной власти к Римско-католической церкви в 1721—1917 гг. (на примере архивных материалов Смоленской области) // Научные проблемы гуманитарных исследований. — 2010. — № 3. — С. 63
- ↑ Сайт Федеральной Польской национально-культурной автономии "Конгресс поляков в России . Дата обращения: 31 марта 2014. Архивировано 31 марта 2014 года.
- ↑ «Акт о присоединении Вл. Соловьёва к католичеству» //К. В. Мочульский. «Владимир Соловьёв. Жизнь и учение» . Дата обращения: 1 декабря 2010. Архивировано 16 июня 2010 года.
- ↑ Торжественное открытие процесса беатификации доктора Федора Гааза состоялось в Москве . Дата обращения: 3 февраля 2013. Архивировано из оригинала 29 октября 2013 года.
- ↑ Биографический очерк об отце Алексее Зерчанинове . Дата обращения: 1 марта 2013. Архивировано 7 марта 2011 года.
- ↑ Торжества по случаю 100-летия Кафедрального собора Непорочного Зачатия в Москве . Благовест-инфо. Дата обращения: 31 марта 2014. Архивировано из оригинала 31 марта 2014 года.
- ↑ 1 2 3 Венгер А. Рим и Москва: 1900—1950 Архивная копия от 29 ноября 2011 на Wayback Machine. / Пер. с фр.; Предисл. Н. Струве. — М.: Русский путь, 2000. — 616 с. — ISBN 5-85887-058-9
- ↑ Настоятель . Дата обращения: 30 марта 2014. Архивировано 30 марта 2014 года.
- ↑ История Дальнего Востока России. — Т. 3. — Кн. 4. Дальневосточное общество в 1945—1950-е годы. — Владивосток, 2009. — С. 563.
- ↑ «Seminary of Kaunas» на сайте Католической церкви в Литве . Дата обращения: 31 декабря 2015. Архивировано 15 сентября 2018 года.
- ↑ Президент подписал Указ «Об установлении дипломатических отношений с Ватиканом» . Дата обращения: 18 декабря 2009. Архивировано 25 января 2012 года.
- ↑ Высшие учебные заведения стран СНГ . Дата обращения: 30 марта 2014. Архивировано из оригинала 30 марта 2014 года.
- ↑ 1 2 Казакова Т. С. Православно-католический диалог в конце XX века Архивная копия от 10 июня 2020 на Wayback Machine // Вестник Волжского университета им. В. Н. Татищева, Выпуск № 7 / 2011
- ↑ Статистика ККЕР на сайте gcatholic.org . Дата обращения: 30 марта 2014. Архивировано 4 февраля 2014 года.
- ↑ Католический епископ Ежи Мазур выдворен из России . Дата обращения: 30 марта 2014. Архивировано 30 марта 2014 года.
- ↑ Сила единой молитвы . Дата обращения: 30 марта 2014. Архивировано 30 марта 2014 года.
- ↑ http://www.religio.ru/news/3280_print.html Архивная копия от 25 февраля 2005 на Wayback Machine Глава Русской Церкви осудил проведение телемоста Папы Римского с Москвой
- ↑ Хиротония архиепископа Паоло Пецци состоялась в Москве . Дата обращения: 30 марта 2014. Архивировано 30 марта 2014 года.
- ↑ 1 2 Статистика сайта catholic-hierarchy . Дата обращения: 29 апреля 2010. Архивировано 18 декабря 2016 года.
- ↑ Католическая энциклопедия Архивная копия от 31 декабря 2007 на Wayback Machine
- ↑ Во Владимире прошли третьи «Покровские чтения» . Дата обращения: 3 февраля 2013. Архивировано из оригинала 7 марта 2012 года.
- ↑ Неделя молитв о единстве христиан-2013 . Дата обращения: 3 февраля 2013. Архивировано из оригинала 6 марта 2016 года.
- ↑ Вы — поколение Бенедикта XVI . Дата обращения: 3 февраля 2013. Архивировано из оригинала 14 июля 2012 года.
- ↑ Сибирская католическая газета . Дата обращения: 3 июля 2022. Архивировано 27 июня 2022 года.
- ↑ Телеканал «Кана» . Дата обращения: 3 июля 2022. Архивировано 14 июня 2022 года.
- ↑ Мартышин О. В. Государство и религия в постсоветской России (статья вторая) // Государство и право. — 2015. — № 8. — С. 18.
- ↑ Кардинал Каспер: отношения между двумя Церквами улучшаются (недоступная ссылка)
- NEWSru.com
- ↑ Московский Патриархат ждет от Ватикана конкретных решений по проблемам прозелитизма и экспансии грекокатоликов . Дата обращения: 1 ноября 2007. Архивировано 19 мая 2005 года.
- ↑ Митрополит Кирилл отметил прогресс в отношениях Русской Православной Церкви и Ватикана . Дата обращения: 31 марта 2014. Архивировано 31 марта 2014 года.
- ↑ «Правда». 2 декабря 1989 года. Выступление М. С. Горбачёва в Ватикане
- ↑ В Московском Патриархате заявляют, что никаких переговоров с Ватиканом на тему встречи Алексия II и Бенедикта XVI пока не ведется
- ↑ Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл: «Не избежишь радикального ответа» Архивная копия от 29 октября 2007 на Wayback Machine МН № 42 (26.10 — 01.11.2007)
- ↑ В Московском патриархате считают, что статус католических епархий в России должен быть понижен до уровня начала 2000-х годов Архивная копия от 25 мая 2013 на Wayback Machine Интерфакс.ru 03 декабря 2007 года
- ↑ В Московском патриархате отмечают улучшение отношений с Ватиканом, в том числе и потому, что Бенедикт XVI не стремится приехать в Москву. Архивная копия от 25 мая 2013 на Wayback Machine Интерфакс.ru 10 января 2008 года.
- ↑ Материалы СМИ: «Патриарх и Папа forever. У глав Православной и Католической церквей увеличились шансы на встречу». Архивная копия от 25 мая 2013 на Wayback Machine Интерфакс.ru 11 января 2008 года.
- ↑ Представитель Ватикана в РФ призывает католиков укреплять отношения с Русской церковью . Интерфакс (28 ноября 2008). — Опасность раскола в Русской православной церкви миновала. Дата обращения: 29 ноября 2008. Архивировано 20 февраля 2012 года.
- Mospat.Ru, 21 мая 2010.
- ↑ Визит митрополита Илариона (Алфеева) в Италию: литургии в католических храмах, экуменические встречи и культурная программа . Дата обращения: 19 июня 2010. Архивировано 20 сентября 2011 года.
- ↑ В Ватикане состоялся концерт русской духовной музыки Архивная копия от 23 мая 2011 на Wayback Machine mospat.ru 21 мая 2010.
- ↑ Посол Ватикана в РФ призывает католических священников периодически посещать православные богослужения Архивная копия от 25 мая 2013 на Wayback Machine Интерфакс, 18 июня 2010.
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: В современном мире Православная Церковь и Католическая Церковь сталкиваются с одними и теми же вызовами Архивная копия от 20 апреля 2017 на Wayback Machine // Патриархия.ru
Литература
- Алымов В. Русское католичество (недоступная ссылка)
- Бовкало А. А. Справочники по истории Католической Церкви в России // Генеалогический вестник. — 2001. — Выпуск 3. — С. 67-69
- Венгер А. Рим и Москва: 1900—1950 / Пер. с фр.; Предисл. Н. Струве. — М.: Русский путь, 2000. — 616 с.,ISBN 5-85887-058-9
- Верт П. Трудный путь к католицизму. Вероисповедная принадлежность и гражданское состояние после 1905 г. // Lietuvių katalikų mokslo akademijos metraštis, vol. 26 (2005): 447—474.
- Иностранная литература. — 1998. — № 11.
- Густерин П. В. Католическое духовенство по законодательству Российской империи. — Саарбрюккен, 2014. — 80 с. — ISBN 978-3-659-63693-6
- Данилов В. П. История распространения католичества в русских землях до 1917 года
- «Россия» // Католическая энциклопедия. М.: Изд. францисканцев. Т. 4, ст. 344—354. ISBN 978-5-89208-096-5
- Задворный В. Л., Юдин А. В. История Католической Церкви в России. Краткий очерк. — М.: Издание колледжа католической теологии имени св. Фомы Аквинского, 1995.
- Тамборра А. Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога/ Пер. с ит. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2007. — 631 с.(Серия «Диалог»)
- Таубе М. А. Рим и Русь в домонгольский период
- о. Бронислав Чаплицкий.История Католической Церкви в России. М.:2002
- Козлов-Струтинский С., Парфентьев П. История католической церкви в России. Белый камень. СПб., 2014. ISBN 978-5-98974-014-7
- «Шпионы Ватикана…». О трагическом пути священников-миссионеров: воспоминания Пьетро Леони, обзор материалов следственных дел / Сост. И. И. Осипова. Пер. с итал. Г. Д. Муравьёвой и Е. Л. Кассировой. — М. : Братонеж, 2012. — 448 с.
- Симонова И. А. Переписка западника и славянофила: письма Владимира Печерина Фёдору Чижову. В своих письмах к Федору Чижову Владимир Печерин защищал католичество (недоступная ссылка)
- Толстой Д. А. Римский католицизм в России: Историч. исслед. — СПб., 1876. — 2 т.
- Шмурло Е. Ф., Барсов Н. И. Католицизм в России // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
Ссылки
- Официальный сайт Архиепархии Матери Божией с центром в Москве
- Пресс-служба Преображенской епархии в Новосибирске
- Сайт епархии св. Климента в Саратове
- Сайт епархии св. Иосифа в Иркутске
- Сайт Конференции католических епископов России
- Католическая церковь и Россия. Сайт Русской греко-католической церкви
- Католические новомученики России