Гаудия-вайшнавизм

Возможно, этот раздел содержит оригинальное исследование. Проверьте соответствие информации приведённым источникам и удалите или исправьте информацию, являющуюся оригинальным исследованием. В случае необходимости подтвердите информацию авторитетными источниками. В противном случае этот раздел может быть удалён. (1 мая 2015)

Говорится, что дживу связывают с Кришной вечные взаимоотношения. Информация об этих взаимоотношениях называется самбандхой. Понимание дживой этих взаимоотношений и последующее действие на основе этого понимания называется абхидхея. Достижение премы, или чистой любви к Кришне, и возвращение в духовный мир, в общество Кришны и его спутников — это конечная цель жизни, которая называется прайоджана.

Возможно, этот раздел содержит оригинальное исследование. Проверьте соответствие информации приведённым источникам и удалите или исправьте информацию, являющуюся оригинальным исследованием. В случае необходимости подтвердите информацию авторитетными источниками. В противном случае этот раздел может быть удалён. (1 мая 2015)

Постоянные рождения живых существ в материальном мире составляют основу феномена переселения душ. Во Вселенной существует около 8 млн. 400 тыс. различных форм жизни, в которых дживы перевоплощаются в соответствии с законом кармы. Кришнаиты, основываясь на авторитете Вед и Пуран, считают, что дживы в материальной Вселенной проходят через процесс духовной эволюции, последовательно воплощаясь в более и более развитых телах. Кульминацией эволюционного процесса дживы является её воплощение в человеческом теле. Среди этих форм человеческая форма считается наилучшей для достижения духовного совершенства и возвращения после смерти в вечную обитель Кришны в духовном мире — Голоку. Приняв человеческое тело, джива может познать Кришну, служить Кришне и любить Его, но не с помощью своих материальных ума и чувств, не по своей собственной воле, а по милости Самого Кришны.

Возможно, этот раздел содержит оригинальное исследование. Проверьте соответствие информации приведённым источникам и удалите или исправьте информацию, являющуюся оригинальным исследованием. В случае необходимости подтвердите информацию авторитетными источниками. В противном случае этот раздел может быть удалён. (1 мая 2015)

понимается или как деятельность, выполняемая непосредственно как служение Кришне, или как бескорыстное исполнение своих профессиональных, гражданских и прочих обязанностей.

Бхакти-йога, которая определяется как «любовное служение Кришне» является средством достижения освобождения. Однако высшей целью жизни, превосходящей даже освобождение, считается чистая Бхакти-йога и её результат — чистая любовь к Кришне. Достигнув этой стадии с помощью преданного служения, джива настолько предаётся Кришне, что её уже не беспокоит достижение освобождения или необходимость перерождаться.

Праведность и греховность

Возможно, этот раздел содержит оригинальное исследование. Проверьте соответствие информации приведённым источникам и удалите или исправьте информацию, являющуюся оригинальным исследованием. В случае необходимости подтвердите информацию авторитетными источниками. В противном случае этот раздел может быть удалён. (1 мая 2015)

Праведными качествами считаются те, которые способствуют приближению индивида к Богу (правдивость, милосердие, самообладание, внутренняя и внешняя чистота, воздержание от насилия, всепрощение, чувство долга), а греховными — те, которые погружают в круговорот материальной жизни и таким образом отдаляют человека от Кришны (лживость, стяжательство, гордыня, грубость, похоть, невежество, причинение вреда другим, уклонение от выполнения долга). Предполагается, что человек, сознающий свою духовную природу вечной частицы Бога, видит ту же природу и в других; таким образом, его любовь к Богу распространяется и на всех окружающих. Одной из особенностей гаудия-вайшнавизма, выделяющей его на фоне других течений индуизма, является «утверждение превосходства самоотверженной любви и служения над достижением личного спасения».

Возможно, этот раздел содержит оригинальное исследование. Проверьте соответствие информации приведённым источникам и удалите или исправьте информацию, являющуюся оригинальным исследованием. В случае необходимости подтвердите информацию авторитетными источниками. В противном случае этот раздел может быть удалён. (1 мая 2015)

Как и в других направлениях индуизма, в гаудия-вайшнавизме путь духовного совершенствования основывается на классическом принципе

Пройдя обучение, ученик получает духовное посвящение (

Ведическая культура, которой следуют кришнаиты, основана на представлении о том, что человек является не бренным материальным телом, а вечной душой, духовной частицей Бога. Целью ведической культуры является развитие к концу жизни отречённости, являющейся необходимым условием для освобождения из материального мира и возвращения к Богу. Поэтому последнюю четверть жизненного пути рекомендуется проводить в отречении, посвящая всё своё время духовной практике. На переходе от семейной жизни грихастхи к жизни в отречении существует подготовительный этап, называемый ванапрастхой. На этом этапе муж с женой, вырастив детей, постепенно удаляются от семейных дел, уделяя всё больше времени духовной практике, совершая паломничества. Традиционно считается, что муж, в конце этапа ванапрастхи уже исполнил свой семейный долг и имеет право, оставив жену на попечение старшего сына, посвятить остаток жизни духовной практике. Санньясины, умудрённые жизненным опытом и духовным знанием, традиционно считаются учителями для всех остальных членов общества.

Кришнаиты именуют свою традицию «брахма-мадхва-гаудия-сампрадая» (бенгальской

Некоторые современные исследователи и конфессиональные авторы, указывая на ряд исторических фактов и доктринальных расхождений между двумя школами, оспаривают принадлежность гаудия-вайшнавизма к традиции Мадхвы^[8][9]. Так американский индолог и религиовед Гай Бек, подчёркивая своё уважение к Чайтанья-сампрадае, указывает на следующие факты. Идея связи гаудийя-вайшнавизма со средневековой Мадхва-сампрадайей впервые была выдвинута только в XVIII-м веке Баладевой Видьябхушаной. Кроме того, вплоть до наших дней имя Чайтаньи не упоминается ни в одной хронике ученической преемственности Мадхва-сампрадаи^[9]. Для светских учёных это означает лишь самобытность и неаффилированность гаудийя-вайшнавизма с какими-либо иными предшествующими течениями.

Другие учёные отмечают, что характер связи между бенгальским вайшнавизмом и сампрадаей Мадхвы можно оценивать по-разному и приходят к заключению, что такая связь безусловно существует. Исследователи также указывают на отсутствие свидетельств в пользу принадлежности чайтаньитов к какой-либо другой традиции. О. Б. Л. Капур на этом основании заключает, что хотя из-за доктринальных различий связь между двумя школами скорее носит формальный характер, гаудия-вайшнавизм безусловно можно считать ветвью сампрадаи Мадхвы^[10].

Каждая из сампрадай в индуизме имеет свою цепь ученической преемственности, называемую «парампара». В вайшнавизме принадлежность к одной из признанных школ играет большую роль. Считается, что духовная практика не приносит плодов, если ученик не получил посвящения в одной из авторитетных сампрадай. Учение каждой сампрадаи сохраняется и передаётся от учителя к ученику из поколения в поколение. Это происходит с помощью таких традиционных методов, как обучение богословию, духовной дисциплине и совершения обрядов духовного посвящения.

Принцип цепи ученической преемственности,

В различных источниках содержится перечень личностей, через которых преемственность передавалась. В «Прамея-ратнавали» Баладевы Видьябхушаны, одного из самых выдающихся кришнаитских учителей, содержится следующий перечень, считающийся каноническим: Кришна, Брахма, Нарада, Вьяса, Мадхва, Падманабха, Нрихари, Мадхава, Акшобхья, Джаятиртха, Гьянасиндху, Даянидхи, Видьянидхи, Раджендра, Джаядхарма, Пурушоттама, Брахманья, Вьясатиртха, Лакшмипати, Мадхавендра Пури, Ишвара Пури, Чайтанья.

Со времён Чайтаньи последовательность духовных учителей можно определить с гораздо большей исторической точностью. Среди известных деятелей

Следует учитывать одну особенность преемственности духовных учителей в традиции Гаудия. Чайтанья отказывался формально инициировать кого-либо в ученики, только вдохновляя и направляя своих последователей. Он не основывал общину и не называл преемника. Вот почему с самого начала сампрадая была разделена на несколько линий преемственности, которые практически не были связаны друг с другом и существуют до сих пор[11]. К одной из них, а именно к Гаудия-Сарасвата-сампрадае, принадлежит известное Международное общество сознания Кришны.

Существует несколько традиционных организационных форм, вокруг которых сосредоточивается религиозная жизнь кришнаитской общины. Роль крупнейшей организационной единицы — центра религиозной жизни сампрадаи — исполняет

Мельчайшей единицей выступает нама-хатта, община верующих-прихожан, собирающихся друг у друга для проведения киртана — совместного пения религиозных песен и мантр, чтения священных писаний и других видов совместной деятельности (благотворительной, просветительской, миссионерской, образовательной и др.) Как правило, нама-хатта не имеет своего храма и возглавляет её прошедший образовательную и богословскую подготовку кришнаит, специально на то уполномоченный храмом или региональным центром. По данным на 2007 год в России действуют около 300 кришнаитских нама-хатт, бо́льшая часть которых была организована Международным обществом сознания Кришны.

Милость Кришны нисходит и передаётся через истинного гуру, который постоянно и неразрывно связан с Кришной узами божественной любви, и только он может привести человека к Кришне. Поэтому важным моментом духовной жизни является принятие духовного посвящения у такого гуру, что является началом духовной жизни. Гуру подобен вечному отцу, который проводит человека мимо подстерегающих опасностей материального существования в духовный мир. Только гуру и Кришна могут посеять в сердце человека «семя бхакти». Никто без их милости не может достичь какого-либо прогресса в духовной жизни.

Ученику необходимо следовать наставлениям своего гуру и признавать его авторитет в духовных вопросах, однако слепое повиновение осуждается. В гаудия-вайшнавизме, роль истинного духовного учителя сравнивается с капитаном корабля, который способен привести на нём своего ученика к берегу духовного мира через бушующий океан материального бытия.

Существует две основные формы духовного руководства в вайшнавской бхакти: шикша — наставления и дикша — гуру дает мантры для реализации своего духовного положения. Дикшу имеют право давать только постигшие свою духовную форму личности, гуру. Шикша основана на принципе обращения за наставлениями к сведущему в духовной науке человеку. Существует два вида гуру:

• Дикша-гуру («инициирующий гуру») — гуру, который даёт ученику дикша-мантры, благодаря практике которых человек получает самбандха гьяну (знание о своей духовной форме) и избавляется от всех грехов, ложных самскар и отождествлений. Каждый ученик может принять только одного дикша-гуру. Без посвящения дикша-гуру никто не может осознать своих отношений с Богом.
• Шикша-гуру («наставляющий гуру») — процесс шикши представляет собой систематическую передачу знаний и опыта через наставления и слух (шраванам). В гаудия-вайшнавизме шикша является основой взаимоотношений гуру и ученика. Дикша-гуру может передать ученика шикша-гуру для обучения у него духовному знанию. Шикша-гуру может быть несколько. В процессе обучения шикша-гуру помогает духовному развитию ученика. Только в личном общении с шикша-гуру уровнем не ниже дикша-гуру ученик может полностью развить свои отношения с Богом.^{[источник не указан 4015 дней]}

Во время духовного посвящения дикша-гуру и ученик принимают на себя определённые взаимные обязательства — гуру обязуется нести ответственность за возвращение ученика в духовный мир, обратно к Богу, а ученик обязуется следовать указаниям гуру. Однако, слепое и бездумное подчинение ученика гуру никогда не поощрялось. Так, в «Махабхарате» говорится, что ученик должен отказаться от гуру, если тот был осквернён страстями и пороком, невежествен, не способен отличить хорошее от дурного и продолжать следовать по пути чистой бхакти.

Каждый, стремящийся серьёзно к духовному совершенству, должен избрать себе как гуру одного из опытных старших кришнаитов и получить от него духовное посвящение (дикшу). Гуру должен быть представителем парампары, обладать духовным знанием и иметь в своём сердце любовь к Богу. Благодаря всему этому, гуру должен владеть своим умом, речью, поступками и, будучи выше чувственных побуждений, контролировать свои чувства.

Вначале ученик должен испытать гуру, задавая ему вопросы, и убедиться в том, что он соответствует своему положению и что его слова и поступки находятся в строгом соответствии со словами и поступками предшествующих ачарьев сампрадаи, а также с наставлениями священных писаний. Истинный гуру должен учить других личным примером и являть собой образец в духовной жизни. Принимая ученика, гуру берёт на себя руководство его духовной жизнью, что помогает ученику преодолеть препятствия и избежать ошибок, неизбежных для тех, кто пускается в путь без помощи духовного наставника. Гуру содействует ученику в освоении многочисленных правил и наставлений, касающихся практики бхакти-йоги.

Возможно, этот раздел содержит оригинальное исследование. Проверьте соответствие информации приведённым источникам и удалите или исправьте информацию, являющуюся оригинальным исследованием. В случае необходимости подтвердите информацию авторитетными источниками. В противном случае этот раздел может быть удалён. (1 мая 2015)

В соответствии с идеей бхакти, вся деятельность человека, вставшего на путь духовного совершенства, должна быть направлена на то, чтобы приблизиться к Богу. Для развития преданности Богу человеку рекомендуется принимать то, что содействует практике бхакти-йоги, и отвергать то, что ей мешает. Именно это служит критерием определения ценности любого действия или поступка. Поэтому для кришнаитов не существует обрядов или ритуалов самих по себе, выполняемых как дань традиции. В гаудия-вайшнавизме любой элемент духовной практики должен содействовать достижению любви к Кришне и являться способом выражения такой любви. Однако, в выполнении духовных практик подчёркивается важность следования традиции и авторитетам.

Вся практическая сторона жизни кришнаитов тщательно разрабатывалась выдающимися духовными учителями традиции в течение нескольких веков. В «Чайтанья-чаритамрите», в конце беседы с одним из своих ближайших учеников Санатаной Госвами, Чайтанья просит его написать книгу, которая включала бы подробное описание поклонения мурти, повторения имени Бога, а также различные правила поведения и гигиены, которым должны следовать кришнаиты. В результате Санатана Госвами написал книгу под названием «Хари-бхакти-виласа», которая с тех пор является руководством по всем видам духовной практики и к которой кришнаиты обращаются всегда, когда возникает необходимость разрешить какие-либо спорные вопросы или уточнить что-либо.

В «Хари-бхакти-виласе», а также в таком основополагающем труде кришнаитской бхакти как «Бхакти-расамрита-синдху» (авторства Рупы Госвами), описываются множество разнообразных предписанных действий, выполнение которых помогает человеку полностью сосредоточить своё сознание на Боге. Однако кришнаитские учителя опасались того, что эти предписания не всегда и не везде могут быть выполнены в полном объёме и что слишком строгая регламентация может привести к превращению служения Богу, основанного на любви и преданности, в формальный ритуал. Поэтому из всего многообразия видов духовной практики и правил этикета они обычно выделяли наиболее важные, без которых духовный прогресс был бы крайне затруднительным, остальные же считались просто желательными, исполнение которых зависело от времени, места и обстоятельств. Со временем, по мере того, как менялась ситуация в обществе, происходили и некоторые изменения в правилах, в частности после того как гаудия-вайшнавизм вышел за пределы Индии и распространился по всему миру.

Благодаря тщательно оберегаемой и поддерживаемой преемственности, «дух» традиции остался прежним, что можно заметить, если сравнить поклонение, духовную практику и образ жизни нынешних кришнаитов с поклонением, духовной практикой и жизнью современников Чайтаньи, подробно описанными в «Чайтанья-чаритамрите», «Чайтанья-бхагавате» и других кришнаитских текстах XVI века.

Ритуальная практика последователей гаудия-вайшнавизма мало чем отличается от практики других течений вайшнавизма. Она состоит из пения мантр (

Как вайшнавизм в целом, так и бенгальский вайшнавизм в частности, всегда отличался открытостью и неприятием кастовой системы с её предрассудками. В вайшнавских писаниях говорится, что каждый человек, независимо от своего происхождения, может заниматься ритуальной деятельностью. Основным условием считается искренняя вера в Бога, хотя для такой практики, как поклонение мурти в храме или проведение огненных обрядов, необходимо следовать определённым нормам внешней чистоты и получить посвящение в брахманы (дикша).

Ритуальная практика кришнаитов имеет несколько ступеней посвящения. Первое посвящение, харинама, даётся кандидатам, желающим повторять харе кришна мантру и соблюдать в течение всей жизни определённые правила, традиционные для кришнаитов. Не употреблять в пищу мясо, рыбу, яйца (однако рекомендуется употребление молока и молочных продуктов, овощей, фруктов, ягод, орехов, зерновых); не употреблять никаких наркотиков и одурманивающих средств; не вступать в половые отношения вне брака; не участвовать в азартных играх.

Посвящение имеет право давать только гуру. Одним из других требований для получения духовного посвящения является даваемый кандидатом обет ежедневного индивидуального повторения на чётках маха-мантры «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/ Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе». Практика повторения мантры шёпотом на чётках, называемая джапой, имеет очень древнее происхождение и является одним из ключевых элементов духовной практики не только во всех течениях вайшнавизма, но и во всех основных направлениях индуизма.

Второе посвящение, дикша, даётся тому кто серьёзно, всю жизнь намерен заниматься практикой. Для того, чтобы его получить, необходимо обратится к гуру, служить ему, желать получить духовное прозрение. Получение дикша посвящения формально позволяет человеку проводить пуджу, поклоняться на алтаре в храме изучать священные писания т. п.

Третье посвящение, возведение в монашеский сан

Храмовое поклонение последователей гаудия-вайшнавизма строится на тех же принципах, что и поклонение в храмах других традиций вайшнавизма. В его основе лежит представление о том, что

Стандарты храмового поклонения в гаудия-вайшнавизме могут несколько отличаться в различных храмах, но основные элементы остаются неизменными. Храмовое поклонение, как правило, состоит из шести ежедневных богослужений. Первое из них, Мангала-арати, начинается ещё до восхода солнца, около 4:30 утра, а последнее, Гаура-арати, заканчивается около 20:00 и включает в себя также предложение пищи на алтаре. Поклонение мурти состоит из подготовительных очистительных обрядов, подготовки атрибутов поклонения, медитации и декламации мантр, непосредственно самого поклонения и, наконец, изучения священных писаний в более широком контексте храмового служения. Правила проведения всех этих ритуалов подробно описаны в специальном руководстве «Панчаратра-прадипе».

Возможно, этот раздел содержит оригинальное исследование. Проверьте соответствие информации приведённым источникам и удалите или исправьте информацию, являющуюся оригинальным исследованием. В случае необходимости подтвердите информацию авторитетными источниками. В противном случае этот раздел может быть удалён. (1 мая 2015)

Хотя у

Другой вид нама-бхаджаны — киртан или бхаджан, совместное пение святого имени. Для киртана кришнаиты собираются вместе и следующим образом: сначала ведущий поёт мантру, затем все хором её повторяют, затем снова вступает ведущий и т. д. Пение обычно аккомпанируется на мридангах и караталах (маленьких цимбалах), также используется фисгармония и иногда другие инструменты. В киртане, как правило, используются традиционные мелодии. Хотя киртан является одной из основных отличительных особенностей гаудия-вайшнавизма, эта практика также широко распространена в других течениях индуизма и в сикхизме.

В начале

Изучение священных писаний (

Ключевым аспектом изучения шастр является следование их положениям в повседневной жизни и передача осознанного духовного знания другим. В представлении кришнаитов, передача духовного знания в форме книг, лекций и наставлений представляет собой высший тип благотворительной деятельности, способной изменить общество в целом, направляя людей к служению Богу, на путь бхакти.

В гаудия-вайшнавизме, как и практически во всех остальных направлениях индуизма, Бог считается всемогущей личностью, обладающей способностью превратить материальную энергию в духовную. Поэтому

Приготовление прасада является одним из важных элементов духовной практики кришнаитов. Прасадом считается пища, которая была с любовью приготовлена для Кришны, а затем предложена мурти. Прасад считается освящённой едой, так как в ходе ритуала предложения, его коснулся Кришна. Принимать прасад следует с благоговением и почтением. Считается, что прасад помогает обуздать язык, очищает тело и ум.

Прасад должен приготовляться в максимально чистых условиях. Необходимо использовать только свежие и как можно более чистые вегетарианские продукты. Полностью исключаются

В Индии, где глубоко укоренено представление о том, что прасад в храмах предназначен для всех, в христианских храмах помещают специальные объявления, в которых разъясняется, что просфора — это не предназначенный для всех прасад, а особая пища только для христиан.

Неотъемлемой чертой вайшнавской жизни являются пышные празднества. Все праздники сопровождаются разнообразными торжественными церемониями, особыми богослужениями, распространением праздничного прасада, чтением священных текстов, декламированием ведийских гимнов, проведение огненных ритуалов, пением мантр и вайшнавских бхаджанов, концертами и спектаклями на традиционные сюжеты. Вайшнавские фестивали отмечаются по индуистскому лунному календарю. Наиболее важные для кришнаитов праздники, это:

• Кришна-джанмаштами — явление Кришны (август-сентябрь)
• Чайтаньи Махапрабху
  (февраль-март)
• Рама-навами — явление Рамы
  (март-апрель),
• Нрисимха-чатурдаши — явление Нарасимхи
   — Кришны в облике человекольва (май)
• Говардхана-пуджа — поклонение священному холму Говардхана
• Радхаштами — явление Радхи (сентябрь).

Во время других фестивалей отмечаются различные деяния Кришны и его

аватар: Дол-ятра, Джхулан-ятра, Нитьянанда-трайодаши (явление Нитьянанды), Вараха-двадаши. Также отмечаются дни явления и ухода ачарьев и святых традиции. Например, в Международном обществе сознания Кришны наибольшее значение придаётся празднованию дней явления и ухода Бхактиведанты Свами Прабхупады, Бхактисиддханты Сарасвати и Бхактивиноды Тхакура

.

Особое значение имеет праздник «

Баладевы и Субхадры «прогуливаются» по улицам города. Традиция празднования Ратха-ятры началась в Индии, в городе Пури, более 2000 лет назад. В гаудия-вайшнавизме этот праздник не имеет фиксированной даты и обычно проходит летом. Раньше «Ратха-ятра» проводилась только в Пури, но потом последователи Чайтаньи стали праздновать её и в других местах Индии и за её пределами. К началу XXI века красочную процессию Ратха-ятры, участники которой тянут за канаты большие колесницы, по форме напоминающие индуистский храм, можно увидеть во многих крупных городах мира (Лондоне, Нью-Йорке, Лос-Анджелесе, Париже, Сиднее, Дурбане, Рио-де-Жанейро, Киеве, Москве, Санкт-Петербурге

и др.). В Ратха-ятре могут принимать участие все желающие.

Кришнаиты отмечают также экадаши — одиннадцатый день после новолуния и одиннадцатый день после полнолуния каждого месяца. В экадаши не едят пищу, приготовленную из зерна и бобовых. Экадаши рекомендуется посвящать посту и духовным занятиям.

Многие кришнаиты регулярно совершают паломничества в святые места в Индии «

Майяпур и Пури. Эти места связаны с лилами

Кришны и считаются проявлением на Земле Его вечной обители.

Находясь в дхаме, паломник должен следовать особым правилам, заниматься духовной практикой и регулярно посещать храмы, а также совершать

парикраму

святых мест. Считается, что, исполняя все эти предписания, можно ощутить и непосредственно узреть в дхаме присутствие Кришны.

Этикет, распорядок дня, правила чистоты

В гаудия-вайшнавизме принято почтительно относиться ко всем. Считается, что старшим вайшнавам необходимо оказывать почтение, а младшим — поддержку и покровительство.

санньяси

оказывают особое почтение. При виде санньяси необходимо отдавать ему поклоны. Среди кришнаитов принято ежедневно кланяться друг другу, прося прощения за все вольные или невольные обиды, нанесённые в течение дня. Кланяться друг другу также принято при встрече после долгой разлуки. Кришнаитов учат тому, что к любой женщине, кроме собственной жены, следует относиться как к матери. При обращении к не замужним девушкам обращаются «ди-ди», замужних и пожилых женщин обычно почтительно называют «матаджи», что означает «мать» или «матушка», причем суффикс -джи используется для выражения почтения в высокой степени.

Самым благоприятным для духовной практики временем суток считается раннее утро, в особенности период за полтора часа до восхода солнца, называемый брахма-мухурта. Поэтому кришнаиты стараются рано ложиться и рано вставать. Живущие в ашрамах как правило поднимаются до восхода солнца, принимают омовение и отправляются на утреннее богослужение мангала-арати, затем каждый кришнаит индивидуально повторяет на чётках мантру Харе Кришна, после этого следует лекция по «Бхагавата-пуране» и совместное принятие прасада. Вечером происходит ещё одно богослужение и совместное изучение священных писаний. Те кришнаиты, у которых есть своя семья, часто придерживаются собственного распорядка дня, однако и они стараются вставать по возможности раньше, чтобы посвятить ранние утренние часы духовной практике.

Кришнаитам рекомендуется заботиться о своём теле, так как считается, что в каждом теле присутствует Кришна в своей локализованной ипостаси Параматмы, то есть тело представляет собой не что иное, как храм Бога. Также рекомендуется соблюдать правила гигиены и чистоты тела, поэтому принято совершать полное омовение один-два раза в день, ежедневно надевать чистую одежду и поддерживать в чистоте жильё.

Кришнаитская тилака

См. также: Тилака

В гаудия-вайшнавизме

Чайтаньи Махапрабху, кришнаиты поклоняются Радхе и Кришне через посредничество одного из их близких приближённых или слуг, такой как Туласи. Поэтому они используют рисунок на переносице в форме листка туласи, предложенного к стопам Кришны. Кришнаиты считают, что только по милости Туласи или другого чистого преданного возможно обрести чистую любовь к Радхе

и Кришне.

История

Основная статья: История гаудия-вайшнавизма

В историческом развитии гаудия-вайшнавизма выделяется три основные периода. Первый начался с проповеди основоположника гаудия-вайшнавизма

XVIII — XIX веков, в который не было создано сколько-нибудь выдающихся трудов. Третий период — период нового подъёма движения Чайтаньи, был ознаменован выдающимся творчеством Бхактивиноды Тхакура, его сына Бхактисиддханты Сарасвати и распространением гаудия-вайшнавизма за пределы Индии благодаря проповеди Бхактиведанты Свами Прабхупады и основанной им вайшнавской организации Международное общество сознания Кришны

.

Приход вайшнавизма в Бенгалию

По мнению учёных,

XIV—XV веках в Бенгалии широко распространились песни Видьяпати на майтхили, наряду с «Гита-говиндой» заслужившие особое почитание вайшнавов. Другой крупный бенгальский автор этого периода, Чандидас, писал песни о Радхе и Кришне, хотя сам принадлежал к традиции шактизма^[17]

.

Период Чайтаньи

Основная статья:

Чайтанья Махапрабху

Бенгалия конца XV века

Несмотря на то, что к концу

Навадвипа, находившийся под властью мусульман. Навадвипа была известна по всей Бенгалии и за её пределами как центр традиционной брахманской учёности. Наиболее известным брахманом-эрудитом этого периода был Рагхунандана Бхаттачарья, — ортодоксальный религиозный законник, составивший объёмный свод правил, регулирующих кастовые отношения^[19]. Одной из основных достопримечательностей Навадвипы была школа «новой логики» (навья-ньяя), в которой господствовал дух секулярной учёности. Главной заботой здесь было приобретение светского образования, а вовсе не поиск решения вопросов, связанных с душой и Богом^[20]. Вайшнавы Навадвипы рассматривали всё это как плачевный упадок религии. Так, в пьесе Кавикарнапуры «Чайтанья-чандродая-натака» сообщается о «ложных аскетах», «дурных тантриках», о людях, предающихся мясоедению и винопитию. Вриндавана Даса в поэме «Чайтанья-бхагавата» говорит о царящем повсюду безверии и религиозном формализме^[21]

.

Молитвы Харидасы Тхакура и Адвайты Ачарьи

Духовным лидером вайшнавов Навадвипы в то время был

Чайтаньи Махапрабху — основателя гаудия-вайшнавизма^[24]

.

Жизнь и деятельность Чайтаньи

Навадвипы

.

Чайтанья родился в

Махвачарьи брахма-сампрадае и получил у него духовное посвящение^[27]. Чайтанья выбрал сампрадаю Мадхвы, потому что был очень признателен Мадхвачарье за опровержение теории майявады

, яростным борцом с которой он был. Майявада убивает любовь, а Чайтанья пришёл, чтобы учить безоговорочной любви к Богу.

После инициации Чайтанья начал проявлять признаки необычайного религиозного вдохновения; он прекратил заниматься преподавательской деятельностью и целиком посвятил себя проповеди. Став свидетелями произошедших с ним перемен, родные и друзья Чайтаньи вскоре начали воспринимать его как нисшедшего в мир Бога. Вместе с ним они предавались экстатическому киртану (пению имён Кришны), что вызвало враждебность ортодоксальных жителей Навадвипы и привело к конфликту с мусульманскими властями. Как рассказывается в поэме Кришнадаса «Чайтанья-чаритамрита», конфликт этот закончился тем, что мусульманский наместник Навадвипа перешёл в вайшнавизм и издал указ, запрещающий как-либо препятствовать киртану Чайтаньи и его последователей^[28]. После этого, Чайтанья вместе со своими сподвижниками начал проповедовать по всей Бенгалии, не встречаясь более с проблемами подобного рода.

Вскоре, Чайтанья оставил семейную жизнь и принял

Вриндаван и Матхуру. По пути туда он встретился с будущими крупными кришнаитскими богословами Санатаной Госвами и Рупой Госвами

. Чайтанья дал им наставления, которые впоследствии легли в основу доктрины гаудия-вайшнавизма.

В дальнейшем Чайтанья поселился в

Орисса), где провёл последние 24 года своей жизни в окружении учеников и последователей, среди которых были известный брахмана-эрудит Сарвабхаума Бхаттачарья и раджа Ориссы Пратапарудра. Последние годы своей жизни Чайтанья, поглощённый религиозными переживаниями, общался только с наиболее близкими спутниками. Незадолго до своего ухода он продиктовал им своё единственное произведение «Шикшаштаку» («Поучение в восьми стихах»)^[30]

.

Период расцвета: XVI—XVII века

См. также: Рупа Госвами, Санатана Госвами, Джива Госвами, Вишванатха Чакраварти и Баладева Видьябхушана

После смерти Чайтаньи его ученики и последователи успешно распространили основанное им движение. История движения и жизнь главных последователей Чайтаньи описывается в таких текстах как «

Пандарпур^[31]. Последователи Чайтаньи систематизировали его учение в собственных философских и богословских трудах, наиболее значительные из которых принадлежали перу Рупы Госвами, Санатаны Госвами и Дживы Госвами. Также было написано большое количество агиографий, посвящённых Чайтанье и его последователям; появилось множество сочинений самых разнообразных жанров — поэм, религиозных гимнов и песен. Бенгальский вайшнавизм повлиял даже на невайшнавских авторов. Так, например, некоторые бенгальские последователи шактизма в посвящениях к своим трудам восхваляли Чайтанью как аватару Кришны^[32]

.

Период

вайшнавизма. Такие фестивали стали проводиться регулярно: на них разрозненные группы бенгальских вайшнавов получали возможность ознакомиться как с практическими, так и с богословскими тонкостями гаудия-вайшнавизма каждой ветви. В них могли участвовать все желающие, включая неприкасаемых, поскольку в гаудия-вайшнавизме достоинство человека определялось вовсе не кастой, а преданностью Богу^[34]. Так, в «Чайтанья-бхагавате» приводятся универсалистские заявления Харидасы Тхакура, сподвижника Чайтаньи, который говорит, обращаясь к мусульманскому наместнику: «Послушай, отец, Всевышний у всех один, различие только в именах, которыми Его наделяют индусы и мусульмане. В Коране и Пуранах говорится об одной и той же Высшей цели — едином и неделимом вечном Сущем, чистом и нетленном. Во всей полноте восседает Он в каждом сердце»^[35]

.

На деньги богатых последователей и почитателей были построены многочисленные храмы. Только в

Веданта-сутре» под названием «Говинда-бхашья

».

Упадок: XVIII—XIX века

В конце XVIII века наступил упадок гаудия-вайшнавизма. Проповедническая деятельность практически прекратилась и продолжали возникать разнообразные ортодоксальные и неортодоксальные «толки», что проистекало уже из того факта, что сам Чайтанья не инициировал учеников, и ещё при нём возникли несколько линий ученической преемственности^[37]. В части из которых первоначальное учение Чайтаньи передавалось в сильно изменённом виде, такие новообразованные группы получили название апасампрадай, а их последователи стали называться сахаджиями^[38]. С другой стороны, в среде бенгальских вайшнавов, под влиянием брахманской ортодоксии начали образовываться своего рода касты: появились «потомственные» брахманы-госвами, которые владели храмами и передавали по наследству право служения в них, что грубо противоречило первоначальным универсалистским принципам движения. А среди монашествующих, так называемых бабаджитов, акцентировалась эротическая сторона в деяниях Кришны и Чайтаньи^[39][40]. В результате к началу XIX века гаудия-вайшнавизм пришёл в упадок.

Новый подъём: XIX—XX века

Новый подъём движения Чайтаньи начался во второй половине XIX века. Произошёл он благодаря активной деятельности

бенгали

и, впервые в истории бенгальского вайшнавизма, на английском. Так, в 1869 году он опубликовал книгу «The Bhagavat: Its Philosophy, Its ethics & Its Theology», а в 1896 году — «Sri Chaitanya Mahaprabhu. His Life and Precepts», книгу, которую он отослал в несколько западных университетов и библиотек.

Сын Бхактивиноды, Бхактисиддханта Сарасвати (1874—1937), продолжил дело своего отца. Проповедовал он не только в Бенгалии и Ориссе, но и в других индийских штатах. В 1918 году он создал всеиндийское религиозное объединение «Гаудия-матх», основавшее десятки общин и храмов, которое, однако, раскололось после его смерти на две организации: «Миссия Гаудия^[англ.]» под руководством Ананты Васудэвы Прабху (преемника Бхактисиддханты Сарасвати в качестве ачарьи Гаудия-матха) и «Шри Чайтанья Матх» под руководством Кунджабихари Видьябусаны (Бхакти Виласы Тиртхи). Ряд деятелей «Гаудия-матха», не согласных с духом этих двух организаций, впоследствии основали собственные матхи и миссии. Эта ветвь гаудия-вайшнавизма получила название «сарасвата гаудия-вайшнавизма»^[41].

Среди всех направлений вайшнавизма, гаудия-вайшнавизм оказался наиболее способным к пересадке на иную почву, распространившись с середины XX века далеко за пределы Индии как на Запад, так и на Восток, и заняв там прочные позиции. Распространение этой традиции на Западе началось с 1902 года, когда санньяси

США, где выступал с лекциями, основал существовавшее непродолжительное время общество «Кришна-самадж» (Krishna Samaj) в Нью-Йорке и храм в Лос-Анджелесе^[43][44]. В 1904 в Нью-Йорке он опубликовал, по оценкам отдельных исследователей, первый обширный трактат гаудийя-вайшнавизма на английском «Sree Krishna—the Lord of Love»^[45]: автор отослал её экземпляр Л. Н. Толстому, который был буквально изумлён и впоследствии цитировал её текст в своём знаменитом открытом «Письме индусу»^[46]. Последователи Бабы Бхарати позднее создали несколько организаций, в том числе ныне не действующие «Order of Living Service» и «AUM Temple of Universal Truth»^[44]

.

Другую миссию в 1930-е годы инициировал Бхактисиддханта Сарасвати послал своих учеников-санньяси проповедовать в Европу[47]. Их проповедь в Европе не увенчалась успехом, однако они сумели обратить в вайшнавизм несколько немцев и англичан. Наконец, уже в 1960-е годы, ученик Бхактисиддханты Сарасвати, Бхактиведанта Свами успешно проповедал гаудия-вайшнавизм на Западе — сначала в США, а потом и в других странах мира^[48]. В 1965 году он прибыл в Нью-Йорк и год спустя основал Международное общество сознания Кришны (ИСККОН). Это религиозное движение современных последователей Чайтаньи, также известное как Движение сознания Кришны, существует большинстве стран мира, в том числе и в России. Помимо Движения сознания Кришны, являющегося наиболее крупным и влиятельным кришнаитским объединением, во многих странах мира, включая Россию, действуют отделения и других вайшнавских объединений того же самого толка. Примером могут служить такие организации, как «Шри Гаудия Веданта Самити» и «Шри Чайтанья Сарасват Матх», также представляющие движение, основанное Чайтаньей.

В современной Индии миллионы бенгальцев, множество жителей Ориссы, Уттар-Прадеш, Манипура и других индийских штатов остаются приверженцами традиции гаудия-вайшнавизма. В общинах бенгальских кришнаитов поддерживается традиционный жизненный уклад и традиционная система передачи знания. При этом следует помнить, что далеко не все они являются приверженцами версии реформаторского Гаудия-матха Бхактисиддханты Сарасвати и многие являются последователями семейных кастовых брахманов-госвами, обычно вне членства в какой-либо организации^[49].

История гаудия-вайшнавизма в России

Основная статья: Международное общество сознания Кришны в России

История гаудия-вайшнавизма в России началась в 1971 году с визита в Москву Бхактиведанты Свами Прабхупады, который посетил СССР по приглашению посольства Индии^{[50][аффилированный источник? 3667 дней]}. В СССР Прабхупада тайно встретился с заведующим отдела Индии и Южной Азии Института востоковедения АН СССР профессором Г. Г. Котовским^[50] и с 23-летним москвичём Анатолием Пиняевым, который стал первым русским кришнаитом. После отъезда Прабхупады, Анатолий начал распространять гаудия-вайшнавизм в разных городах России^{[51][аффилированный источник? 3667 дней]}.

В

КГБ Семёна Цвигуна

:

Существует три величайшие угрозы советскому образу жизни:

западная культура, рок-н-ролл и Харе Кришна^{[51][аффилированный источник? 3667 дней}

]

.

Это высказывание послужило сигналом к решительным действиям со стороны советских властей. Первые российские кришнаиты подверглись

репрессиям: более шестидесяти кришнаитов были брошены в тюрьмы, три человека погибли. Впоследствии эти уголовные дела были пересмотрены и признаны сфальсифицированными, а все осуждённые кришнаиты были реабилитированы в соответствии с Законом «О реабилитации жертв политических репрессий»^[52]

.

В

Совете Министров СССР

не регистрировал никаких новых религиозных организаций.

В начале 90-х годов XX века в России появились и другие гаудия-вайшнавские организации, берущие начало в Гаудия-матхе^[54], что, по мнению российского религиоведа С. И. Иваненко, явилось естественным продолжением развития гаудия-вайшнавской миссии^[55]. Так, в этот период, в России получили развитие Шри Чайтанья Сарасват Матх, Шри Гопинатх Гаудия Матх, Шри Чайтанья Гаудия Матх, Шри Бхактиведанта Гаудия Матх (ныне как Международное общество чистой бхакти-йоги), а также «Миссия Чайтаньи», основанная одним из учеников Бхактиведанты Свами Прабхупады — Сиддха Сварупанандой Свами (Крисом Батлером), ещё при жизни Бхактиведанты Свами Прабхупады он отошел от ИСККОН и создал свою независимую организацию^[55].

Современные объединения

Основные статьи: Гаудия-матх и Международное общество сознания Кришны

На сегодняшний день существует много организаций бенгальского кришнаизма, многие из которых являются ветвями реформаторского

Гаудия-матха

(не все). Гаудия-вайшнавизм ныне представлен и другими организациями, исповедующими иные версии бенгальского вишнуизма, а также организационно не оформленными гуру. Ниже дан список наиболее авторитетных, крупных и известных за пределами Индии объединений в хронологическом порядке:

• Миссия Гаудия^[англ.] (Gaudiya Mission), основатель Ананта Васудэв Прабху (1940)^[56];
• Шри Гаудия Веданта Самити (Sri Gaudiya Vedanta Samiti), основатель Бхактипрагьяна Кешава Госвами (1940)^[57];
• Шри Чайтанья Матх (Sri Chaitanya Math), основатель Кунджабихари Видьябусана^[58];
• Бхакти Ракшак Шридхара Госвами (1941)^[59]
  ;
• Шри Чайтанья Гаудия Матх (Sri Chaitanya Gaudiya Math), основатель Бхактидайита Мадхава Госвами (1953)^[60];
• Шри Харидас Нивас (Sri Haridas Niwas), основатель Харидас Шастри (1965)^[61];
• Международное общество сознания Кришны (International Society for Krishna Consciousness), основатель Бхактиведанта Свами Прабхупада (1966)^[62];
• Шри Кришна-Чайтанья миссия (Sri Krishna Chaitanya Mission), основатель Бхакти Вайбхава Пури Госвами (1966)^[63];
• Шри Чайтанья према самстхана (Sri Caitanya Prema Samsthana, SCPS), основатель Шриватса Госвами (1972)^[64];
• Институт знания о тождественности (Science of Identity Foundation), основатель Сиддхасварупананда Парамахамса (Крис Батлер) (1977)^[65];
• Шри Шри Радха-Говиндаджи траст (Sri Sri Radha Govindaji Trust), основатель Свами Бон (1979);
• Вринда — Вриндаванский институт вайшнавской культуры и исследований (Vrinda — The Vrindavan Institute for Vaisnava Culture and Studies), основатель Парамадвайти Свами^[исп.] (Ульрих Харлан) (1984)^[66];
• Шри Чайтанья Вайшнава санга (Sri Chaitanya Vaishnava Sanga), основатель Турия Дас Махасая (1984);
• Шри Чайтанья санга (Sri Caitanya Sanga), основатель Трипурари Свами (1985)^[67];
• Шри Гопинатх Гаудия Матх (Sri Gopinatha Gaudiya Math), основатель Бхакти Прамод Пури Госвами (1989)^[68];
• Шри Нарасингха Чайтанья Матха траст (Sri Narasingha Chaitanya Matha Trust), основатель Бхакти Гаурава Нарасингха (1995)^[69];
• Движение за возрождение ИСККОН (ISKCON Revival Movement^[англ.]) (2000)^[70]
  ;
• Международное общество чистой бхакти-йоги (International Pure Bhakti Yoga Society), основатель Бхактиведанта Нараяна Госвами (2004)^[71].

Ряд названных и иных организаций объединены с 1994 года во Всемирную вайшнавскую ассоциацию^[англ.] (World Vaisnava Association — Visva Vaisnava Raj Sabha (WVA—VVRS))^[72][73][74].

К началу XXI века, следуя примеру Бхактиведанта Свами Прабхупады, многие миссии открыли свои центры за пределами Индии. В настоящее время лидеры этих общин активно проповедуют гаудия-вайшнавизм по всему миру^[75][76][77].

Влияние гаудия-вайшнавизма на индийскую культуру и общество

Касательно демографии, приверженцы гаудия-вайшнавизма представлены во всех слоях индийского общества, но выявлена тенденция, бенгальцы-вайшнавы в основном принадлежат к средним кастам, в то время как высшие, а также низшие касты и племена Бенгалии преимущественно шактисты^[78].

Гаудия-вайшнавизм оказал значительное влияние на социальную и культурную жизнь Бенгалии и некоторых других регионов Индии. Согласно одному из современных исследователей, система, созданная Дживой Госвами — крупнейшим богословом и философом бенгальского вайшнавизма, принадлежит к числу величайших в истории индийской мысли^[79].

Гаудия-вайшнавизм имеет богатую литературную традицию. Как отмечают многие исследователи

Ориссы и других регионов Индии^[82][83][84]. С. К. Дэ пишет следующее: «Одной из важнейших особенностей движения Чайтаньи была необычайная литературная активность его участников. Непосредственным доказательством силы и жизненности их вдохновения может служить огромное количество созданных ими произведений, как на учёном классическом санскрите, так и на живом народном языке. Объём, разнообразие и яркость литературы движения поразительны. С одной стороны, в изобилии представленная в песенном и повествовательном жанрах на национальных языках, она поистине дала начало новой литературной эпохе, особенно если учесть значительность её вклада, его разнообразие и красоту. С другой стороны, благодаря своей добротной и тщательно проработанной продукции в области богословия, философии и ритуала, а также яркой и сочной поэзии на санскрите, она внесла вклад в санскритскую учёность и обогатила санскритскую религиозную литературу»^[85]

.

В лице своего основателя Чайтаньи Махапрабху, гаудия-вайшнавизм сыграл одну из ведущих ролей в движении бхакти, которое оказало огромное влияние на индийскую культуру

Ориссы новой общины единомышленников, которые руководствовались новыми социальными нормами. Даже последователи других направлений в этом регионе не избежали воздействия доктрины, выдвинутой Чайтаньей. Точно также, значительное влияние Чайтаньи испытало средневековое общество Ассама»^[92]

.

Бенгальские мыслители усвоили как отдельные понятия, так и целые понятийные системы, почерпнутые из самых разных областей традиционной индийской культуры. В бенгальской мысли, самобытную и схоластически изощрённую трактовку получили многие понятия, ключевые не только для вайшнавизма, но и для индуизма в целом. Всё это наряду с другими факторами явилось базой для глубокого и многостороннего религиозно-философского синтеза, осуществлённого кришнаитскими мыслителями.

Научное изучение гаудия-вайшнавизма

Гаудия-вайшнавизм является предметом систематических исследований преимущественно для бенгальских учёных. На Западе посвящённых ему работ вышло значительно меньше, чем в Индии, а в советской и российской науке они почти полностью отсутствуют. Первые научные исследования гаудия-вайшнавизма появились после периода Бенгальского

XVI—XVIII веков

.

В

1911. К этому же периоду относится книга М. Т. Кеннеди «Движение Чайтаньи» — первая научная работа о гаудия-вайшнавизме на Западе. В этом религиоведческом исследовании наряду с анализом литературного творчества гаудия-вайшнавских авторов, давались сведения об истории и культовой стороне традиции^[96]. В последствии к этой теме обратились такие исследователи как С. Сен и Сушил Кумар Дэ; последнему принадлежит целый ряд значительных работ^[97], в частности, «Ранняя история религиозного учения и движения вайшнавов в Бенгалии»^[98] — глубокое исследование гаудия-вайшнавизма на английском языке

с подробным обзором творчества всех ранних кришнаитских авторов.

В работах Сушила Кумара Дэ, однако, уделяется очень мало внимания таким выдающимся авторам

СССР в 1965 году

.

В

1960-х годов. Среди них можно выделить исследования А. К. Маджумдара^[104], Дж. Чакраварти^[105], Р. Чакраварти^[106], П. Мукерджи^[107], А. Н. Чаттерджи. В труде С. К. Мукерджи «A Study of Vaisnavism in Ancient and Medieval Bengal (up to the advent of Chaitanya)» (1956) освещается период, предшествовавший возникновению школы Чайтаньи^[108]. В своей книге «Srikrsna Caitanya. A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism» («Шри Кришна Чайтанья. Историческое изучение гаудия-вайшнавизма») А. Н. Чаттерджи глубоко проанализировал воздействие гаудия-вайшнавизма на различные стороны социальной и культурной жизни Бенгалии, Ориссы и Ассама. Также вышли интересные работы российской исследовательницы Н. М. Корабельник, посвящённые социальным аспектам учения Чайтаньи^[109]. В последние десятилетия появился ряд статей по разным вопросам истории, литературы, религии и мировоззрения кришнаитов. К ним принадлежат работы Н. Дельмонико, Ч. Чаттерджи, Н. Хейна, Дж. Т. О’Коннела, Д. М. Вулф, Э. К. Димока, Ф. Харди и др^[110]

.

1976)^[120] дан сравнительный анализ важнейших концепций гаудия-вайшнавизма и других школ веданты. По мнению российского деятеля и исследователя вайшнавизма С. В. Ватмана, автора книги «Бенгальский вайшнавизм», «О. Б. Л. Капур отыскивает удачные параллели между доктриной бенгальского вайшнавизма и западной философией. К сожалению, несмотря на глубокое знание предмета, он не всегда основывается на первоисточниках, что иногда приводит его к предвзятым суждениям. В противоположность О. Б. Л. Капуру, С. Наранг в своей монографии последовательно основывается на тексте; но несмотря на добросовестность этой работы, ей недостает философского анализа; к тому же автор не задаётся целью выяснить роль и место Баладевы Видьябхушаны среди других комментаторов главных текстов веданты»^[121]. В трудах Э. Димока проводится параллель между мистическим учением бенгальского вайшнавизма и западноевропейским средневековым мистицизмом^[122], а К. К. Брахмачари, в своей небольшой, но ёмкой статье, характеризует главные положения четырёх первых «Сандарбх

» Дживы Госвами.

Другой раздел литературы, играющий огромную роль в исследовании гаудия-вайшнавизма и дающий возможность взглянуть на предмет «изнутри», проясняя многие его существенные элементы — это труды вайшнавских богословов и историков

XIX—XX веков — Бхактивиноды Тхакура, Бхактиведанты Свами Прабхупады

и др.

См. также

• Чайтанья Махапрабху
• Харе Кришна
• Международное общество сознания Кришны
• Бхактиведанта Свами Прабхупада
• Санкиртана
• Панча-таттва
• Вайшнавская традиция в России (книга)

Примечания

1. ↑ ^{1 2} De, 1942, p. 1.
2. ↑ Невелева, 1996, с. 133.
3. ↑ Rosen, 1992, p. 52.
4. ↑ ^{1 2 3 4} Ватман, 2005
5. ↑ ^{1 2 3 4 5} Иваненко, 2008
6. ↑ Dasgupta, Surendranath. A History of Indian Philosophy: In 5 vols. Delhi, 1992 (1922). Vol. 4. P. 384.
7. ↑ De, 1942, p. 265.
8. ↑ Sunderananda Vidyavinoda. Acintya-bhedabheda-vada. Calcutta, 1951. P. 207—213; 240—241.
9. ↑ ^{1 2} Beck, 2005a, pp. 74—75.
10. ↑ Kapoor O. B. L. The Philosophy… P. 46.
11. ↑ Stewart, 2010.
12. ↑ Vedic Encyclopedia — see Tilak section  (неопр.). Дата обращения: 13 апреля 2008. Архивировано 9 мая 2008 года.
13. ↑ De, Sushil Kumar. Early History of the Vaishnava Faith and Movement in Bengal. Calcutta, 1961 (1942). P.X.
14. ↑ Sen, Dineshchandra. The Vaisnava Literature… P.3-4.
15. ↑ Автор поэмы выражает почтение Кришне, называя Его «Принимающим десять обличий» (dasakrti-krte krsnaya tubhyarh namah) (Цит. по: De, Sushil Kumar. Early History… P. 11).
16. ↑ De, Sushil Kumar. Bengal’s Contribution to Sanskrit Literature and Studies in Bengal Vaisnavism. Calcutta, 1960. P. 80-81.
17. ↑ Серебряный С. Д. Видьяпати. М., 1980. С. 7.
18. ↑ См.: Kennedy, Melville T. The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnavism of Bengal. Calcutta, 1925. P. 3.
19. ↑ De, Sushil Kumar. Early History… P. 29.
20. ↑ Как пишет М. Т. Кеннеди, «Атмосфера культивировавшейся в Навадвипе учёности была почти целиком секулярной. Главной заботой здесь было приобретение светского образования, а вовсе не поиск решения вопросов, связанных с душой и Бесконечным» (Kennedy, Melville T.The Chaitanya Movement. P. 4).
21. ↑ Dc, SushilKumar. Early History… P.29.
22. ↑ По поводу того, к какой именно традиции принадлежал Мадхавендра Пури, ведутся споры (См.: Ibid. Р. 17-18, а также: Hardy, priedhelm. Madhavendra Pun: a link between Bengal Vaisnavism and South Indian Bhakti // Journal of the Royal Asiatic Society. 1974. No.l. P.23-41).
23. ↑ lokesu-ankurito yena krsna-bhakti-rasanghripah De, SushilKumar. Early History… P.23.
24. ↑ CC Adi (Vol. 1) 3.108-110. P.225-226, а также: CC Ant (Vol. 1) 3.223-226. P.323-325.
25. ↑ См.: CBh Adi 2-3. P.11-35; а также: CC Adi (Vol.3) 13. P.55-128. Жизнь Чайтаньи подробно отражена в агиографических произведениях, важнейшие среди которых — «Чайтанья-чаритамрита» Кришнадасы Кавираджи, «Чайтанья-бхагавата» Вриндаваны Дасы, «Чайтанья-мангала» (Caitanya-mangala) Лочаны Дасы, «Кришна-чайтанья-чаритамрита» (Krsna-caitanya-caritamrta) Мурари Гупты, «Кришна-чайтанья-чаритамрита-махакавья» (Krsna-caitanya-caritamrta-mahakavya) и «Чайтанья-чандродая-натака» Кавикарнапуры, «Према-виварта» (Prema-vivarta) Рагхавы Пандита и др.
26. ↑ См.: CBh Adi 10-12. P. 88-121
27. ↑ CCAdi 17.8-9. P. 260—261.
28. ↑ CC Adi (Vol.3) 17.143—226. P. 334—374.
29. ↑ См.: CC Mdh (Vol. 3) 9. P.289-382; Mdh (Vol.4) 9. P. 1-108.
30. ↑ СС Ant (Vol. 5) 20. P. 243—318.
31. ↑ Chalterjee A.N. Srlkrsna Caitanya. A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism. New Delhi, 1997. P. 113.
32. ↑ Chalterjee A.N. Srlkrsna Caitanya. A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism. New Delhi, 1997. P. 156.
33. ↑ Women Saints in Gaudiya Vaishnavism Архивная копия от 19 августа 2008 на Wayback Machine"The event at which this took place was the famous Kheturi festival already mentioned above, the date of which is still a matter of conjecture, but likely took place in the 1570s."
34. ↑ Chalterjee A.N. Srlkrsna Caitanya. A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism. New Delhi, 1997. P. 149—150.
35. ↑ CBh Adi 11.73-75. P. 106
36. ↑ Chatterjee A.N. Srlkrsna Caitanya. P. 167.
37. ↑ Broo, 2003, pp. 36, 57—62.
38. ↑ Об особенностях религиозной практики сахаджий и их отличии от «ортодоксальных» кришнаитов см.: Ray, Верш Gopal, Religious Movements in modern Bengal. Santinicetan, 1965. P. 58, 61-63. О литературе последователей одной из разновидностей сахаджии см.: Бросалина Е. К. Песенное творчество баулов и формирование бенгальского романтизма // Литературы Индии / Под ред. Н. И. Пригариной и А. С. Сухочева. М, 1989. С. 73-84.
39. ↑ Broo, 2003, p. 65—67.
40. ↑ Ray, Bepin Copal. Religious Movements… P. 58.
41. ↑ Jalakara dasa. The Sons of the Son: The Breakup of the Gaudiya Matha  (неопр.). Дата обращения: 5 декабря 2018. Архивировано из оригинала 27 ноября 2018 года.
42. ↑ Carney, 2020, pp. 135—136, 140—143.
43. ↑ Carney, 2020, p. 152.
44. ↑ ^{1 2} Jones; Ryan, 2007, Bharati, Baba Premanand, pp. 79—80.
45. ↑ Carney, 2020, p. 140.
46. ↑ Carney, 2020, p. 154.
47. ↑ Sraman, Bhaktikusum. Prabhupada Sarasvati Thakura. Sree Mayapur, Nadia, 1983. P. 335—336.
48. ↑ См., например: Hare Krishna, Hare Krishna. Five Distinguished Scholars on the Krishna Movement in the West / Ed. by SJ.Gelberg. New York, 1983. P. 101—161 (Интервью с Томасом Дж. Хопкинсом).
49. ↑ Broo, 2003, p. 65.
50. ↑ ^{1 2} Моя встреча со Шрилой Прабхупадой  (неопр.). Дата обращения: 18 июня 2009. Архивировано из оригинала 7 декабря 2007 года.
51. ↑ ^{1 2} Юрий Плешаков «Индийская религия милости в России»  (неопр.). Дата обращения: 18 ноября 2008. Архивировано 17 сентября 2008 года.
52. ↑ Заключение экспертной комиссии под руководством А. А. Куценкова  (неопр.). Дата обращения: 18 ноября 2008. Архивировано 26 июня 2007 года.
53. ↑ Иваненко, 1998
54. ↑ Иваненко С.И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. — Москва: Философская книга, 2008. — С. 318. — P. 268. — ISBN 5902629411.
55. ↑ ^{1 2} Иваненко С.И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. — Москва: Философская книга, 2008. — 318 с. — P. 369. — ISBN 5902629411.
56. ↑ gaudiyamission.org — официальный сайт Миссии Гаудия
57. ↑ gaudiya.com — официальный сайт Шри Гаудия Веданта Самити
58. ↑ facebook.com/SCMath.SridhamMayapur/ — официальный сайт Шри Чайтанья Матха
59. ↑ scsmath.com — официальный сайт Шри Чайтанья Сарасват Матха
60. ↑ sreecgmath.org — официальный сайт Шри Чайтанья Гаудия Матха
61. ↑ haridasniwas.org — официальный сайт Шри Харидас Нивас
62. ↑ iskcon.org — официальный сайт Международного общества сознания Кришны
63. ↑ ikcm.org — официальный сайт Шри Кришна-Чайтанья миссии
64. ↑ Gelberg, 1983, p. 196.
65. ↑ scienceofidentity.org — официальный сайт Института знания о тождественности
66. ↑ vrindavan.org — официальный сайт Вринды
67. ↑ swami.org — официальный сайт Шри Чайтанья санги
68. ↑ gopinathgaudiyamath.com — официальный сайт Шри Гопинатх Гаудия Матха
69. ↑ gosai.com — официальный сайт Шри Нарасингха Чайтанья Матха траста
70. ↑ iskconirm.org — официальный сайт Движения за возрождение ИСККОН
71. ↑ purebhakti.com — официальный сайт Международного общества чистой бхакти-йоги
72. ↑ The Hare Krishna Movement, 2004, p. 90.
73. ↑ Jones; Ryan, 2007, pp. 504—505.
74. ↑ wva-vvrs.org/index.htm — официальный сайт Всемирной вайшнавской ассоциации
75. ↑ The Hare Krishna Movement, 2004.
76. ↑ Rosen, 1992.
77. ↑ Swami B. A. Paramadvaiti. Our Family — the Gaudiya Math. A study of the expansion of Gaudiya Vaisnavism and the many branches developing around the Gaudiya Math (англ.). — VRINDA The Vrindavan Institute for Vaisnava Culture and Studies, 1999. — ISBN 3-927745-90-1. Архивировано 13 апреля 2019 года. Архивированная копия  (неопр.). Дата обращения: 9 декабря 2018. Архивировано 13 апреля 2019 года.
78. ↑ McDermott, 2005, p. 826.
79. ↑ Шеридан. Дэниел П. Джива Госвами // Великие мыслители Востока / Под ред. Я. П. Мак-Грила. М, 1998. С. 310.
80. ↑ De, Sushil Kumar. Early History of the Vaishnava Faith and Movement in Bengal. Calcutta, 1961 (1942). P. 224, 556.
81. ↑ Chatterjee A. N. Srikrsna Caitanya. A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism. New Delhi, 1997. P. 201.
82. ↑ См.: Sen, Dineshchamlra. The Vaishnava Literature of Medieval Bengal. Calcutta, 1917. P.v.
83. ↑ Kennedy, Melville T. The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnav-ism of Bengal. Calcutta, 1925. P. 82
84. ↑ Новикова В. А. Очерки истории бенгальской литературы. Л., 1965. С. 103.
85. ↑ The Padyavali by Rupa Gosvamin / Ed. by S.K.De. Dacca, 1934. P. i-ii (Introd.).
86. ↑ Chatterjee А.N. Srikrsna Caitanya. P. 44
87. ↑ Паееская Е. В. Развитие бенгальской литературы XII—XIX вв. (Этапы становления национальной литературы). М, 1979. С. 83.
88. ↑ Куценков А. А. Бхакти в индийской культуре // Материалы научной конф. «Бхакти — религия любви» / Под ред. Е. Ю. Ваниной и П. К. Вармы. М., 1995. С.9.
89. ↑ Chatterjee A. N. Srikrsna Caitanya. P. 140, 177.
90. ↑ Согласно М. Т. Кеннеди, движение, основанное Чайтаньей, произвело почти социальную революцию (Kennedy, Melville Т. The Chaitanya Movement. P. 82).
91. ↑ Корабелышк Н. М. Социальные и религиозно-философские взгляды средневекового индийского мыслителя Чайтаньи (1486—1533): Автореф. канд. дис. М., 1984. С. 15.
92. ↑ Chatterjее A.N. Srlkrsna Caitanya. P. 243.
93. ↑ Dasa, Shukavak N. Hindu encounter with modernity: Kedarnath Datta Bhaktivinoda, Vaisnava theologian. Los Angeles, 1999. P. 6-12.
94. ↑ Ghosh, Shishir Kumar. Lord Gauranga. Bombay, 1961 (1907).
95. ↑ Kennedy, Melville T. The Chaitanya Movement. P. 81.
96. ↑ Kennedy, Melville T. The Chaitanya Movement: A Study of the Vaishnav-ism of Bengal. Oxford, 1925.
97. ↑ Эти работы собраны в кн.: De, Sushil Kumar. Bengal’s Contribution to Sanskrit Literature and Studies in Bengal Vaisnavism. Calcutta, 1960. Также заслуживают внимания обширные вступительные статьи к поэме «Кришна-карнамрита» Лилашуки и к антологии «Падьявали», изданным С. К. Дэ (The Krsna-kamamrta of Lilas’uka / Ed. by S.K.De. Dacca, 1938; The Padyavali by Rupa Gosvamin / Ed. by S.K.De. Dacca, 1934).
98. ↑ De, Sushil Kumar. The Early History…
99. ↑ De, Sushil Kumar. Bengal’s Contribution to Sanskrit Literature and Studies in Bengal Vaisnavism. Calcutta, 1960.
100. ↑ Das, Sambidananda. The History and Literature of Gaudlya Vaisnavas and their relation to other medieval Vaisnava Schools. Calcutta, 1935
101. ↑ Pal ft. C. Bengal Vaishnavism. Calcutta, 1933
102. ↑ Sarkar, Sir J. N. Caitanya’s Life and Teachings. Calcutta, 1932 (1922).
103. ↑ Majumdar, Bumanbihari, Sri-caitanya-caritera upadana. Calcutta, 1939.
104. ↑ Majumdar A. K. Caitanya: His Life and Doctrine. Bombay, 1969
105. ↑ Chakravarti, Janardan. Bengal Vaishnavism and Sri Chaitanya. Calcutta, 1975
106. ↑ Chakrabarty, Ramakanla. Vaisnavism in Bengal 1486—1900. Calcutta, 1985
107. ↑ Mukherjee, Prabhat. History of the Chaitanya Faith in Orissa. New Delhi, 1979
108. ↑ Mukherjee S. C. A Study of Vaisnavism in Ancient and Medieval Bengal (up to the advent of Chaitanya). Calcutta, 1966 (1956).
109. ↑ Корабельник Н. М. Некоторые вопросы социально-этического учения Чайтаньи // Общественная мысль Индии. Прошлое и настоящее. Сб. статей / Под ред. А. Д. Литмана. М., 1989; а также: Социальные и религиозно-философские взгляды средневекового индийского мыслителя Чайтаньи (1486—1533): Автореф. канд. дис. М., 1984; Роль нового обряда в учении Чайтаньи— проповедника бхакти в Бенгалии XVI в. // Обычаи и культурно-дифференцирующие традиции у народов мира. М., 1979; Движение бхакти в Бенгалии и Чайтанья Деб // Тезисы конф. аспирантов и молодых сотрудников. История. Т.2. Ч. 1.М., 1978.
110. ↑ Delmonico, Neal. Time Enough for Play: «Religious Use of Time in Bengal Vaisnavism» // Paper presented at Bengal Studies Conference. 1982. June; Rupa Gosvamin: His Life, Family, and Early Vraja Commentators // Journal of Vaisnava Studies. 1993. Vol.1. No.2; Chatterjee, Chanda. The Caitanya School: Role of Ethics // ISKCON Communications Journal. 1997. Vol.5. No.l; Hem, Norvin. Caitanya extasies and the Theology of the Name // Hinduism: New Essays in the History of Religion / Ed. by Bardwell, L.Smith. Leiden, 1976; O’Connel, Joseph T. Chaitanya’s followers and the Bhagavad GIta // Hinduism: New Essays in the History of Religion / Ed. by Bardwell, L.Smith. Leiden, 1976; O’Connel, Joseph T. Gaudiya Vaishnava Symbolism of Deliverance (uddhara, nistara…) from Evil //Journal of Asian and African Studies. 1980. Vol.XV. No. 1-2; Wulf, Donna Marie. Radha in the Plays of Rupa Gosvami // The Divine Consort: Radha and the Goddesses of India / Ed. by J. S. Hawley and D. M. Wulf. Berkley, 1982; Dimock, Edward C. The Place of Gauracandrika in Bengali Vaisnava Lyrics //Journal of the American Oriental Society. 1958. Vol. LXXVI1I; Hardy, Friedhelm. Madhavendra Puri: a link between Bengal Vaisnavism and South Indian Bhakti // Journal of the Royal Asiatic Society. 1974. No.l.
111. ↑ ^{1 2} Dasgupta, S. A History… Vol. 4. Ch. XXXH-XXXIII.
112. ↑ Dasgupta, Surendranath. A History… Vol.4. Ch. XXIV.
113. ↑ Радхакришнан С. Индийская философия: В 2 т. СПб., 1994. Т.2. С.708-712
114. ↑ Рой М. История индийской философии (греческая и индийская философия). М., 1958. С.515-520.
115. ↑ Chakravarti, Sudhindra C. Philosophical Foundation of Bengal Vaishnavism. Calcutta, 1969
116. ↑ Swami B. V. Tirtha. Caitanya’s Concept ot’Theistic Vedanta. Madras, 1964
117. ↑ Narang S. The Vaisnava Philosophy (according to Baladeva Vidyabhushana). Delhi, 1984
118. ↑ Elkman S. M. Jlva Gosvarm’s Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gaudlya Vaisnava Movement. Delhi, 1986
119. ↑ Brahmachari, Karun Krishna. The concept of reality in the philosophy of Srijiva Gosvamin //Calcutta-review. 1966. Vol.181. No.3.
120. ↑ Kapoor O. B. L. The Philosophy and Religion of Sri Caitanya (The Philosophical background of the Hare Krishna Movement). New Delhi, 1976
121. ↑ Ватман, 2005.
122. ↑ Dimock E. C. Doctrine and Practice Among the Vaisnavas of Bengal // Krishna: Myths, Rites, and Attitudes / Ed. by Milton Singer. Honolulu, 1966

Литература

На русском языке

• Издательство СПбГУ, 2005. — 403 с. — ISBN 5-288-03579-2
  .
  • Ватман С. В. Бенгальский вайшнавизм и индийская культура.
  • Ватман С. В. Исторические и историко-культурные аспекты бенгальского вайшнавизма.
• Академический проект, Гаудеамус, 2009. — С. 289—291. — 952 с. — (Summa). — 3000 экз. — ISBN 978-5-02-036357-1, ISBN 978-5-8291-1163-2, ISBN 978-5-98426-073-2
  .
• Кришнаизм : [арх. 21 октября 2022] /
  Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 16). — ISBN 978-5-85270-347-7
  .
• Иваненко С. И. Вайшнавская традиция в России: история и современное состояние. Учение и практика. Социальное служение, благотворительность, культурно-просветительская деятельность. — М.: Философская книга, 2008. — 320 с. — 2000 экз. — ISBN 978-5-902629-41-2.
• ISBN 5820500032
• Корабельник Н. М. Социальные и религиозно-философские взгляды средневекового индийского мыслителя Чайтаньи (1486—1533): Автореф. канд. дис. М., 1984.
• Новикова, В. А. (1965), Очерки истории бенгальской литературы X-XVII веков, Л.: Издательство Ленинградского университета
• Угай Д. В. Гаудия-вайшнавизм на Западе: универсальный характер традиции // Путь Востока: Культурная, этническая и религиозная идентичность. Материалы VII Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2004. — С. 12. — (“Symposium”, Конференция «Путь Востока», Выпуск 33).
• Невелева С. Л. Вишнуизм // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / Под общ. ред. Альбедиль М. Ф. и Дубянского А. М. — М.: Республика, 1996. — С. 133—134. — ISBN 5-250-02557-9.
• Центр обществ сознания Кришны в России
  , 2006. — № 4.

На английском языке

• Beames, J. (1873), Chaitanya and the Vaishnava Poets of Bengal, The Indian Antiquary, 2
• ISBN 023112256X {{citation}}: Неизвестный параметр |publication-year= игнорируется (справка)Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: editors list) (ссылка
  )
• Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity (англ.) / G. L. Beck (ed.). — Albany, NY: State University of New York Press, 2005. — ISBN 0-7914-6415-6.
• Beck G. L. Krishna as Loving Husband of God: The Alternative Krishnology of the Rādhāvallabha Sampradaya // Alternative Krishnas: Regional and Vernacular Variations on a Hindu Deity (англ.) / G. L. Beck (ed.). — Albany, NY: State University of New York Press, 2005a. — P. 65—90. — ISBN 0-7914-6415-6.
• Broo M. As good as God: the guru in Gauḍīya Vaiṣṇavism (англ.). — Åbo Akademi University Press, 2003. — ISBN 951-765-132-5. Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine
• Brooks, Ch. R. (1989), The Hare Krishnas in India, Princeton, NJ:
  ISBN 069100031X
• Brooks, Charles R. (1992), Gauḍīya Vaiṣṇavism in the Modern World, in
  ISBN 0-9619763-6-5 {{citation}}: Неизвестный параметр |publication-year= игнорируется (справка
  )
• The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant / E. Bryant, M. Ekstrand (eds.). — Columbia University Press, 2004. — ISBN 0-231-12256-X.
• Carney, G. T. Baba Premananda Bharati: his trajectory into and through Bengal Vaiṣṇavism to the West // The Legacy of Vaiṣṇavism in Colonial Bengal / F. Sardella; L. Wong (eds). — Milton, Oxon; New York: Routledge, 2020. — P. 135—160. — (Routledge Hindu Studies Series). — ISBN 978-1-138-56179-3.
• Chariar, T. R. (1909), The Vaishnavite Reformers of India: Critical Sketches of Their Lives and Writings (PDF), Madras: G. A. Naresan & Co.
• Cole, R. J. (2007), Forty Years of Chanting: A Study of the Hare Krishna Movement from its Foundation to the Present Day, in G. Dwyer, R. J. Cole (ed.), The Hare Krishna Movement: Forty Years of Chant and Change, London:
  ISBN 1845114078 {{citation}}: Неизвестный параметр |publication-year= игнорируется (справка
  )
• ISBN 0521047811
• De S. K. Early History of the Vaiṣnava Faith and Movement in Bengal from Sanskrit and Bengali Sources. — Calcutta: General Printers and Publishers, 1942.
• Delmonico, N. (2004), The History of Indic Monotheism and Modern Chaitanya Vaishnavism, in
  ISBN 023112256X {{citation}}: Неизвестный параметр |publication-year= игнорируется (справка)Википедия:Обслуживание CS1 (множественные имена: editors list) (ссылка
  )

Gelberg S. J. Hare Krishna, Hare Krishna: Five Distinguished Scholars on the Krishna Movement in the West, Harvey Cox, Larry D. Shinn, Thomas J. Hopkins, A. L. Basham, Shrivatsa Goswami. — New York: Grove Press, 1983. — 276 p. — (Grove Press Eastern Philosophy and Literature Series). — ISBN 0394624548.

• Gupta, R. M. (2006), Making Space for Vedānta: Canon and Commentary in Caitanya Vaiṣṇavism, International Journal of Hindu Studies, 10 (1): 75–90
• ISBN 0415405483
• Jones C. A.; Ryan J. D. Encyclopedia of Hinduism. — New York: Facts On File, 2007. — (Encyclopedia of World Religions.
  J. Gordon Melton, Series Editor). — ISBN 978-0-8160-5458-9
  .
• Kapoor, O.B.L. (1977), The Philosophy and Religion of Śrī Caitanya: The Philosophical Background of the Hare Krishna Movement, New Delhi: Munshiram Manoharlal
• Kennedy, M. T. (1993), The Chaitanya Movement: A Study of Vaishnavism in Bengal, New Delhi:
  ISBN 8121506069
• ISBN 0520035100
• ISBN 0889201587
• ISBN 1851681752
• ISBN 1851682139
• ISBN 0791470822
• Manring, R. J. (2005), Reconstructing Tradition: Advaita Ācārya and Gauḍīya Vaiṣṇavism at the Cusp of the Twentieth Century, New York:
  ISBN 0231129548
• McDermott R. F. Bengali religions // Encyclopedia of Religion: 15 Volume Set / L. Jones (ed.). — 2nd ed. — Detroit: MacMillan Reference USA, 2005. — Vol. 2. — P. 824—832. — ISBN 0-02-865735-7.
• Brill, 1976. — С. 33—52. — ISBN 9004044957
  .
• Brill, 1981. — С. 124—135. — ISBN 9004063706
  .
• Rosen, S. J. Vaiṣṇavism: Contemporary Scholars Discuss the Gauḍīya Tradition (англ.). — NY: Folk Books, 1992. — ISBN 0-9619763-6-5.
• Sarkar, J. (1922), Chaitanya's Life and Teachings (PDF) (2nd ed.), Calcutta: M. C. Sarkar & Sons
• Sen, D. Ch. (1911), History of Bengali Language and Literature (PDF), Calcutta: University of Calcutta Press
• Sen, D. Ch. (1917), Chaitanya and His Companions (PDF), Calcutta: University of Calcutta Press
• Sen, D. Ch. (1917b), The Vaisnava Literature of Medieval Bengal (PDF), Calcutta: University of Calcutta Press
• Sen, D. Ch. (1922), Chaitanya and His Age (PDF), Calcutta: University of Calcutta Press
• Oxford University Press, 2010. — ISBN 978-0-19-539272-2
  .
• ISBN 0415383943
   (недоступная ссылка)

Ссылки

Гаудия-вайшнавские организации в мире

• gaudiya.com — официальный сайт Шри Гаудия Веданта Самити
• gaudiyamission.org — официальный сайт Миссии Гаудия
• gopinathgaudiyamath.com — официальный сайт Шри Гопинатх Гаудия Матха
• ikcm.org — официальный сайт Шри Кришна-Чайтанья миссии
• iskcon.org — официальный сайт Международного общества сознания Кришны
• iskconirm.org — официальный сайт
  Движения за возрождение ИСККОН
• purebhakti.com — официальный сайт Международного общества чистой бхакти-йоги
• scsmath.com — официальный сайт Шри Чайтанья Сарасват Матха
• sreecgmath.org — официальный сайт Шри Чайтанья Гаудия Матха
• wva-vvrs.org/index.htm — официальный сайт Всемирной вайшнавской ассоциации^[англ.]

Гаудия-вайшнавские организации в России

• Сайт Международного общества сознания Кришны в России
• Сайт Шри Чайтанья Сарасват Матха в России
• Сайт Международного общества чистой бхакти-йоги в России
• Сайт Местной религиозной организации «Традиционный гаудия-вайшнавизм»

Материалы по гаудия-вайшнавизму

• Журнал «Вайшнавизм: открытый форум»
• Библиотека вайшнавсокой литературы издательства «Бхактиведанта Бук Траст»
• Библиотека вайшнавских писаний
• Библиотека гаудия-вайшнавизма
• Библиотека вайшнавской литературы
• Аудио- и видеоматериалы по вайшнавизму и ведической культуре
• Аудио-лекции о вайшнавизме и ведической культуре

В статье не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). Информация должна быть проверяема, иначе она может быть удалена. Вы можете отредактировать статью, добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок. (30 июля 2020)