Теория жидомасонского заговора

«Жидомасо́нский заговор» («иуде́о-масо́нский заговор»

Теория восходит к христианскому тропу лат. peccatum Iudaeorum — «греха иудеев», который под влиянием расового поворота и антиглобалистской конспирологии постепенно трансформировался в «еврейский (жидомасонский) заговор»^[6].

Теория иудео-масонского заговора имела политический смысл в контрреволюционной среде в качестве «объяснения»

Данная теория существует и в настоящее время, хотя в Европе и Америке после Второй мировой войны подобные взгляды в целом ушли из публичной политики и широкого общественного обсуждения. При этом теории традиционно придерживаются сторонники неонацизма^[10].

Общим местом антиеврейской и антимасонской риторики является обличение «мирового суперправительства» или «мондиализма», включая обвинения Ротшильдов, Международного валютного фонда, Лиги Наций, ООН. Все наднациональные или интернациональные организации понимаются как орудия «мондиалистского» разрушения государств-наций и закабаления народов. К числу важнейших свойств «оккультной иудео-масонской власти» причисляются «мондиализм», «манипуляции» с информацией, денежным обращением и т. д., «владычество» над народами, государствами и т. д.^[11]. Во всех вариантах литературы о заговорах, посвящённой разоблачению еврейских или иудео-масонских тайных сил, присутствует тема полного подчинения прессы и издательского дела еврейской или иудео-масонской финансовой верхушке^[12].

Сторонники теории считают, что целью «жидомасонов» является подрыв устоев христианской цивилизации (включая православную Россию) и создание организации, которая способна править миром, заменив суверенные государства и правительства^[13]. Конспирологи могут понимать иудео-масонство как «контр-Церковь», в результате этого отождествлять его с Сатаной, или с Антихристом, включая антисемитизм в фантастическое, где все страшное и опасное видится как возможное, располагая его в демонологическо-политической сфере, где любые антиеврейские формулировки считаются проверенными по определению и неопровержимыми в принципе^[14].

«Иудео-масонская опасность» может переинтерпретироваться как «

«Католический» конспирационизм, например, у Исидора Бертрана, включает представление о непримиримом конфликте Церкви и Синагоги, усиленное идеей смертельной битвы христианской цивилизации с миром современности, который «иудаизировался», «объевреился», по своей сущности иудео-масонским. Конспирационистское видение истории представляет манихейскую картину столкновения сил, в которой евреи и их сателлиты (масоны, протестанты и т. д.) сатанизируются, понимаются в качестве инстанций, монополизирующих силу ненависти и разрушения^[17].

С «еврейским» или «иудео-масонским заговором» часто связывается «тайна беззакония»^[18], одна из основных идей православной политической эсхатологии со времени Сергея Нилуса, включая православных государственников и националистов. Понятие восходит фразе апостола Павла и используется для трактовки мировой истории и текущей политической или геополитической ситуации^[19].

«

Идея свести к «иудейской секте» все прочие «гнусные секты, расчищающие путь Антихристу», была набросана в «письме капи­тана Жана-Батиста Симонини», которое было якобы по­лучено от него французским аббатом Огюстеном Баррюэлем в 1806 году. Предположительно, это была фальшивка и одна из пер­вых версий мифа иудео-масонского заговора. Эта идея распространялась во второй половине XIX века посредством большого числа памфлетов, которые имели более или менее учёный вид^[20].

Политический миф теории «иудеомасонского заговора» был сконструирован преимущественно католическими авторами (такими как

Николаю I неоднократно приносили доносы на масонов. В одном из доносов императору Михаил Магницкий впервые употребил термин «жидомасоны». Он, в частности, писал, что Россия «страшна [масонам] силою физическою, духом <…> истинной и несокрушимой религией, преданностью к <…> самодержцам, искреннею, сердечною, святою, потому что она основана на вере, на чувстве, на тысячелетнем предании любви народной»^[23]. По мнению историка С. Ю. Дудакова, письма Магницкого стали одним из важнейших документов, повлиявших на фабрикацию на рубеже XIX—XX веков известной фальшивки, обвинявшей евреев в планах мирового господства — «Протоколов сионских мудрецов»^[24]. Главная цель фальсификаторов «Протоколов» из охранного отделения заключалась в том, чтобы опорочить любую попытку «либеральной» модернизации Российской империи, представив такую попытку в качестве «еврейской» или «иудео-масонской»^[25].

Существенную роль в складывании в Европе антииудео-масонского мифа сыграла работа Эдуарда Эмиля Эккерта Der Freimaurer-Orden in seiner wahren Bedeuting (Дрезден, 1852), при помо­щи которого уже в середине 1850-х годов были посеяны «первые семена враждебности к евреям и франкмасонам во Франции»^[26].

С теорией «жидомасонского заговора» связана политическая борьба во Франции вокруг дела Дрейфуса (1894—1906). На распространение теории повлияли такие факторы, как рост и интернационализация капиталов ряда еврейских банкирских и промышленных династий (Ротшильдов и других) в XIX веке и приписываемая значительному числу французских, американских, а затем и российских политиков конца XIX — начала XX веков принадлежность к масонским ложам^[10].

Вплоть до конца XIX века русские богословы обычно рассматривали эсхатологические темы в традиционном ключе, следуя за отцами Церкви, но в начале XX века в эсхатологические концепции были включены идеи о роли России в мире, врагах России и её будущем, которое связано с судьбой православия. С конца XIX века рост революционных настроений, а также участие евреев в русском освободительном движении, стали поводом распространения идеи «жидомасонского заговора». Основным источником этих взглядов являлась французская антимасонская кампания, проходившая во второй половине XIX века. Русские конспирологи заимствовали из неё язык обсуждения и концептуальные инструменты. Эти идеи наложилось на эсхатологические представления, имевшие место в среде русских богословов, о русском царе как «удерживающим» мир от пришествия антихриста. Не умея и не стремясь объяснить революционные движения и мировой кризис христианства реальными политическими, экономическими и социальными причинами, некоторые клирики находили объяснения в конкретных толкованиях предания и «Апокалипсиса», разрабатывая представление, что воинство антихриста состоит из евреев и масонов^[27].

Главной фигурой, связавшей апокалиптику с новыми антиеврейскими фобиями стал мистик

После революции 1905 года и особенно в 1909—1910 годах, в период, когда в России после долгого перерыва снова возникли масонские ложи, началась антимасонская кампания, запущенная ультраконсерваторами в прессе^[31]. Её участники не имели надёжных данных о российских масонах и ссылались на французских авторов. Как и Нилус они прямо увязывали масонов с евреями или иудеями, в частности утверждая, что масонство организовано евреями с целью достижения мирового господства, уничтожения христианства и ликвидации национальных государств. Такие работы отсылали к Апокалипсису или к основным сюжетам эсхатологического мифа. Так, Георгий Бутми заявлял, что цель масонов состоит в построении «царства Змия/Зверя», препятствовать чему может только «самодержавный царь». Православный богослов Александр Бронзов утверждал, что масоны стремятся к установлению «господства антихриста» как «всемирное владычество еврейства». Однако эти авторы писали, что не имели возможности доказать свои идеи с опорой на документы и опирались на «здравый смысл». Касаясь «тайного еврейского правительства», А. Селянинов говорил: «Мы знаем, что оно не может не существовать». Алексей Шмаков писал, что речь шла о «гипотезе», и добавлял: «мы, думается, были бы вправе, — и помимо новых доказательств, признать неустранимость идеи международного тайного правительства, равно как невозможность допустить пребывание оного где-либо, кроме еврейства». В предвоенные годы большое количество аналогичных обвинений звучало в черносотенной прессе. Однако в дореволюционный период многие известные антисемиты ещё не пользовались «Протоколами»^[32]. Антимасонская кампания не смогла привлечь широкие массы. Обеспокоенные её размахом лидеры масонов закрыли большинство лож и усилили конспирацию^[33].

В 1906 году графом Владимиром Ламздорфом, царским министром ино­странных дел, была подана записка, в которой содержался призыв к совместным действиям России, Германии и Ва­тикана против «иудео-масонства», революционных групп и Франции, согласно Ламсдорфу находящейся под властью «Всемирного еврейского альянса» и представляющей собой предпочтительный инструмент «для всеобщего торжества антихристианского и анти­монархического еврейства». На полях документа император Николай II написал: «Переговоры следует начать незамед­лительно. Я полностью разделяю изложенные здесь мнения»^[34]. Уже находясь под арестом, в марте 1918 года Николай II обратился к книге Нилуса, назвав её «своевременным чтением», однако «Протоколы» он считал фальшивкой^[35].

Жандармы в России верили в угрозу масонских лож для государственной безопасности России и считали реальным «жидомасонский заговор». Найти «масонский заговор» в России полиция не смогла, поэтому поиск был перенесён во Францию^[36].

Всплеск апокалиптики после Октябрьской революции и в годы Гражданской войны охватил не только монархистов, но и более широкие массы. Особый импульс этой тенденции придал расстрел царской семьи, который сторонники эсхатологии восприняли как сознательное уничтожение «удерживающего». Виновными они объявили евреев и масонов, поскольку это отвечало их представлениям о «последних временах». Одни авторы верили в данные идеи, другие манипулировали ими с целью мобилизации контрреволюции^[33].

В 1917 году ряд священников сохранял монархические позиции и отвергал новые реалии как «царство иудейское». Некоторыми из них текущие события воспринимались в апокалипсическом ключе. Епископ Гермоген (Долганёв), который видел в революции «мучительную Голгофу», в 1917 году написал комментарий на «Апокалипсис», в котором описывал время антихриста. Он утверждал, что «еврейские масонские революционеры» «готовят все силы к свержению самодержавия в России, а потом — на весь мир»^[37]. После Октябрьской революции наблюдалось усиление эсхатологических настроений. 22 января 1918 года ряд священников заявлял, что власть захватили «еврейско-масонские организации», ставящие себе целью расчистить путь антихристу; эти священники и призывали вернуться к монархии. Рост антисемитизма происходил начиная с лета 1917 года. Если в верхах царской России миф о «жидомасонах» не имел популярности, то в годы революции и Гражданской войны он получил большое развитие; даже ряд бывших либералов сдвинулся к черносотенству. Пищу эсхатологическим настроениям давал тот факт, что достаточно высокую долю в высших органах советского государства составляли люди еврейского происхождения. Недруги советской власти эту долю еще больше завышали, создавая миф о «еврейско-большевистской власти»^[38]. В мае 1919 года на Ставропольском церковном соборе протоиерей Владимир Востоков агитировал против «жидов и масонов», однако этот призыв поддержки не получил^[39]. В 1918 году подполковник А. Родионов опубликовал в Новочеркасске брошюру «Сионские протоколы. План завоевания мира жидомасонами». В Белой армии имели распространение различные варианты «Протоколов сионских мудрецов», обычно сокращённые^[40]. Период правления генерала Петра Врангеля в Крыму был преимущественно временем антисемистской пропаганды, которая основывалась на «Протоколах». Профессором Малаховым, священником Владимиром Востоковым, журналистами Ножиным и Руадзе, субсидируемыми правительством, продвигалась идея об опасности «Протоколов» и «всемирном жидомасонском заговоре». Однако эта кампания не принесла значительных результатов^[41].

Григорий Бостунич, противник красных, вёл активную антибольшевистскую агитацию в городах, занятых генералами Деникиным и Врангелем. В результате этой деятельности им была усвоена идея заговора евреев, масонов и большевиков и программы последнего, по мнению Бостунича, записанной в «Протоколах». В 1920 году большевики заочно приговорили Бостунича к смерти, но он смог бежать в Болгарию. Он ездил по Югославии и читал лекции о заговоре евреев и масонов для немецким националистов на территориях бывших австрийских провинциях нового государства. Первая книга Бостунич «Франкмасонство и русская революция» вышла в 1922 году в русском издательстве «Новый Сад», между 1923 и 1926 годами выдержки публиковали немецкие националистические и правые журналы. В 1922 году Бостунич эмигрировал в Германию, где также занимался чтением конспирологических лекций, утверждая, что все нежелательные изменения в послевоенном мире являются результатом злобных происков евреев, масонов и большевиков. Он принимал участие в ариософском движении и был очень активен в нацистских кругах. Впоследствии став штандартенфюрером СС, Бостунич много путешествовал по Германии, а позднее и по оккупированным странам, читая лекции о франкмасонах, еврействе и других «врагах нацизма»^[42].

В начале 1920-х годов монархист Тальберг писал, что масоны виноваты в подрыве Российской империи. Он утверждал, что в годы войны их агенты проникли в различные российские министерства; они влияли на либеральных чиновников и духовенство, разлагая общество посредством «иудейских» средств печати. Он считал масонами всех видных врагов царизма. По его мнению, программа «Протоколов» успешно воплощается в жизнь^[43].

Сторонником идеи был

В 1920 году французский монсеньор Эрнст Жуэн^[англ.] выпустил в Париже первое отдельное издание «Протоколов»: «Иудео-масонская опасность», том первый: «Протоколы сионских мудрецов»^[45].

Мигель Серрано, отставной чилийский дипломат и создатель эзотерического гитлеризма, писал, что высшая раса «арийцев»-гиперборейцев, ведёт изнурительную борьбу с Демиургом (Яхве), «хозяином сего мира», не­сущим лишь разложение. На стороне Демиурга выступила сотворённая им «антираса» (биороботы) — евреями, плетущие заговор против гиперборейцев. Орудиями заговора являются христиан­ство и масонство, которые сознательно исказили исконные «арийские» знания. Серрано утверждал, что именно против христианства и масонства боролись сначала рыцари-тамплиеры, а позднее эсэсовцы, чтобы спасти мир от деволюции^[47].

Востоковед и один из основателей

С 1980-х годов в кругах русских националистов и православных традиционалистов евреи (более или менее прямо называемые) считаются как основными виновниками убийств, связанных с большевистской революцией, Октябрьская революция рассматривается как результат «жидомасонского заговора». Известный «борец с русофобией» математик Игорь Шафаревич, благодаря которому по­нятие «русофобия», направленное преимущественно против евреев, особенно против еврейских интеллектуалов, получило распространение, стал выразителем русского националистического течения, объясняю­щего все проблемы русской родины заговором, который замышляют главным образом «жидомасоны»^[54]. Антиеврейские шаблоны, взятые без изменений из антииудео-масонской литературы, использовались националистическим обществом «Память»^[55].

В походной песне

В России в среде радикальных националистов слово «масоны» может служить эвфемизмом для обозначения евреев^[56][57]. Многие национал-патриоты, стремясь к сплочению русского народа, готовы отказаться от нападок друг на друга, основанных на религиозных различиях, поскольку борьба с «жидомасонским заговором» представляется им намного важнее^[58].

Возвращение православия в общественный дискурс и включение в него национал-патриотов сопровождались ростом популярности эсхатологии, которая помогала осознать кризисные явления и выработать собственное понимание места России в мире. Применяется традиционалистская концепция инволюции, согласно который происходит неизбежное движение мира от

Идею «жидомасонского заговора»[62] передаёт антология «Россия перед Вторым пришествием» (несколько изданий с 1993), составленная православным монархистом Сергеем Фоминым, наиболее популярное православное издание, посвящённое эсхатологическим ожиданиям^[63]. Фомин был сторонником идей Сергея Нилуса. Как и последний, он разделял подлинность «Протоколов сионских мудрецов»^[63]. Так, там содержалось заявление русских священников, сделанное в 1918 году о том, что после революции Россия была подчинена «еврейско-масонским организациям», которые готовили при­ход «антихриста в виде интернационального царя»^[64]. Главными врагами Рос­сии и православной церкви названы «жиды и масоны» и Запад в целом. Французская револю­ция и более поздние революционные события в Европе рассматривались как дело «масонов и жидов»^[65].

Экономист Олег Платонов в многотомных работах стремился найти «свидетельства» о «жидомасонском заговоре»^[66], который стремится к мировому го­сподству. Он утверждает, что «только опираясь на Новый Завет… можно победить иудаизм и масонство». Этой теме он посвятил ряд книг, изданных в серии «Терновый венец России», где изложены представления об истории и совре­менном мире, популярные в среде православных монархистов. Платонов считает себя продолжателем дела митрополита Иоанна (Снычева), по его словам, рассказавшего ему о «богоборчестве иудеев» и «вредоносности Талмуда». Митрополит поддержал его борьбу с «тайной беззакония» и дал благословение на продолжение исследований «тайных сил иудаизма, масонства и сатанизма»^[67]. В издании «Святая Русь. Большая энциклопедия Русского Народа» Платонов писал о «ритуальных убийствах», осуществлявшихся «тайной иудейской сектой». Негативно характеризуется Запад, поскольку он покорился «талмудической иудейской идеологии»^[68].

Основная идея пятого тома серии «Терновый венец России» под названием «Тайна беззакония: иудаизм и масонство против Христианской цивилизации», написанного в 1995—1998 годах, заключается в анализе борьбы антихриста и Христа, следуя указаниям митрополита Иоанна (Снычёва), который усматривал в этом подлинную причину «антагонизма Запада и России». Этот подход сводит историю человечества к борьбе иудаизма и христианства. Запад уже покорился иудаизму, тогда как истинное христианство хранит лишь русское православие, в чём заключена причина несовместимости «русской цивилизации» с «западной» — «иудейско-масонской», которая является «воплощением Сатаны». В наши дни человечество вступило на последнюю ступень земного существования, далее последует предсказанный Писанием приход антихриста. Платонов исходит из идеи инволюции и определяет современность как «мировую духовную катастрофу» человечества, оставившую в прошлом «

Монархический публицист Михаил Назаров («„Тайна беззакония“ в действии, или Россия для нерусских») изображал Запад как «апостасийную цивилизацию», а «тайну беззакония» связывал с «западными еврейскими и масонскими кругами». Советский период он воспринимал как «открытый удар сатанинского наступления», «репетицию апокалипсиса». Своей задачей Назаров считал спасение России и сопротивление «силам зла» по всему миру. Сутью современности Назаров называл противостояние «Нового мирового порядка» и «Русской идеи». Первую он считал «царством антихриста», вторая была для него связана с «удерживающей монархией». Согласно Назарову апокалипсическое время началось казнью Христа, которая положила начало апостасии. Иудаизм и масонство для него были связаны с «сатанизмом». Евреев он считал «жертвой сатаны». Они были соблазнены еретическим «хилиазмом», поскольку они стремятся создать «царство Божие» на Земле и покорить себе мир. Это делает евреев «оплотом тайны беззакония и готовящегося ею царства антихриста». Российскую империю Назаров называл максимальным земным воплощением Божественного Закона, а американскую империю — максимальным воплощением «тайны беззакония» в виде такой материалистической идеологии, какой дьявол безуспешно соблазнял Христа в пустыне. Он требовал, чтобы в Конституции РФ подчёркивалось место православной России как «удерживающего». Назаров писал о необходимости воссоздания Российской империи при православной монархии и православной идеологии. На переходный период для России, по его мнению, необходим вождь, которого изберут «лучшие люди» на базе «корпоративного принципа организации общества». Идеал этого устройства Назаров находил в фашистских режимах 1930-х годов, в первую очередь, итальянском, которым была присуща описанная им организация. Он хотел донести эту идею до будущего «вождя Третьего Рима», от которого требовалось установить автаркию, оградив Россию от «внешнего зла» и «тайны беззакония». Назаров рекомендовал возврат к тоталитарному режиму при жестком государственном контроле и мобилизационной экономике, но на базе православия. Он игнорировал «всемирную миссию» и изображал для России националистическое устройство, основанное национально-пропорциональном представительстве, которое предполагает дискриминацию по этническому признаку^[70].

В начале 2000-х годов в газете «Земщина» регулярно публиковалась хроника крестных ходов и молитвенных стояний, на которых вспоминались русские цари как «удерживающие» и подвергалась проклятию «тайна беззакония», отождествляемая с деятельностью евреев и масонов. Такая память культивируется «Союзом православных хоругвеносцев» и Союзом «Христианское Возрождение». Их самодеятельные молитвы о восстановлении самодержавия включают мотив «ритуального убийства»^[71].

Ультранационалистическая газета «Русский вестник» (2001) в связи с вопросом казни царской семьи стремилась доказать, что русский народ любил царя, не изменял ему и не ответственен за его гибель. «…сам народ оказался на голгофе насилия иудо-масонской власти», а царя свергла «иудо-масонская закулиса». Газетой ежегодно в июле отме­чался юбилей трагической гибели царской семьи, его убийство безоговороч­но называлось «ритуальным»^[72].

В 2002 году вышла антология «Тайна беззакония в исторических судьбах России», составителями которой были ультраправые деятели Юрий Бегунов, А. Д. Степанов и Константин Душенов. Книга включала, в частности, переиздание книги Нилуса «Близ есть, при дверехъ», куда входит полный текст «Протоколов», а также шесть наиболее известных публицистических работ Иоанна (Снычёва), в том числе статьи «Тайна беззакония» и «Творцы катаклизмов». Во вступительной статье к антологии Бегунов утверждал, что «Протоколы» являются подлинным документом, который был составлен в «еврейско-масонской ложе Мемфис-Мизраим». Статья оканчивалась предупреждением, что враг рода человеческого готовит «Новый мировой порядок», возглавляемый антихристом, и поэтому всем рекомендуются к прочтению работы Нилуса^[73].

Тема «жидомасонского заговора», включая обвинения «иудомасонов» в ритуальных убийствах и использовании крови младенцев, популярна в идейных направлениях, связанных с «арийской» идеей, в том числе в славянском неоязычестве^[74].

О «жидомасонском заговоре» писал сторонник «арийской» идеи художник Илья Глазунов^[75]. Юрий Никитин, автор славянского фэнтези, писал о «жидомасонском заговоре», который своими корнями уходит к началу времён и ставит целью установить власть избранных Мудрецов над миром. Иудейский бог изображён жаждущим кровавые человеческие жертвы и стремящимся к уничтожению славян, и иудеи приносят ему в жертву славян. Происходит мировая борьба сил света и сил тьмы, представленных славянами и иудеями соответственно. Христианство уничтожило исконную веру предков, её волхвов и древнюю славянскую письменность. Автор повторяет неоязыческую мифологему, что князь Владимир Святославич, выполняя заказ «жидомасонов», оплёл Русь христианской сетью и превратил русичей в рабов^[76]. Отсылки к «жидомасонскому заговору» содержатся в творчестве писателя-фантаста Василия Головачёва, согласно которому на службе у еврейских сатанинских сил стоят масонские ложи и христианская церковь; утверждается, что ритуалы этих тёмных сил требовали использования крови^[77]. Александр Хиневич, основатель инглиизма, одного из направлений славянского неоязычества, видел в христианстве продукт «жидомасонского заговора», который ставит своей целью привести славян к вырождению^[78]. Неоязыческий деятель Виктор Кандыба («пророк» Канди) антисемитизм, исходящий из идеи «жидомасонского заговора», и, чтобы лишний раз подчеркнуть тесное родство своего учения с версией «Протоколов сионских мудрецов», Кандыба делает царя Соломона основоположником масонства. Его соавтор Пётр Золин уверял читателя в наличии «жидомасонского заговора», поскольку, согласно Золину, даже если «Протоколы» и являются фальшивкой, их предвидения реализуются с высокой точностью^[79]. Считавший себя православным писатель-фантаст Юрий Петухов объединял концепцию «жидомасонского заговора» с идеей «славян-ариев»^[80].

Украинский политэкономист Юрий Каныгин^[укр.] писал о «жидомасонах», стремящихся к мировому господству, и утверждал, что в иудейском Второзаконии присутствует программа будущих большевизма и гитлеризма^[81].

Влияние европейской антииудео-масонской литературы прослеживается в арабском антисемитизме^[82]. Так, ливанский шиит Мухаммад Хусейн Фадлалла, основатель движения «Хезболла», в 1980-е годы утверждал, что франк­масоны «тесно связаны с колониализмом и мировым сиониз­мом», а доктрина и символы франкмасонства «связаны с иудаиз­мом»^[83].

Историк и политолог Вальтер Лакер отмечает многочисленные искажения, логические и фактические нестыковки этой теории^[84]. При этом он отмечает, что сторонники таких теорий — «люди веры, рациональные дискуссии с ними бессмысленны: они не воспринимают критический анализ и возражения».

Психиатр Михаил Буянов считал, что существует «масонофобия» — род идеологического сумасшествия, для которого характерны разнообразные страхи и крайняя подозрительность как при паранойе, однако оказание помощи такому больному невозможно^[85].

Теория жидомасонского заговора неоднократно обыгрывалась в художественной литературе, например, в произведениях Умберто Эко, Дмитрия Быкова и др.

Два романа Умберто Эко касаются данной темы: «Маятник Фуко», где идея жидомасонского заговора является одной из конспирологических линий, хоть и не определяющей; и «Пражское кладбище», который напрямую посвящён «Протоколам сионских мудрецов» и жидомасонскому заговору.

• Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. — СПб.: Евразия, 1995.
• Дудаков С. Ю. История одного мифа. Очерки русской литературы XIX—XX вв. — М.: Наука, 1993. — ISBN 5-02-009738-1.
• Кац А. С. Протоколы Сионских Мудрецов и Всемирный Жидомасонский Заговор.
• Лакер У. Черная сотня: происхождение русского фашизма. — М.: Текст, 1999. — 432 с. — ISBN 5-7516-0001-0.
• Масонство : [арх. 19 октября 2022] /
  Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 19). — ISBN 978-5-85270-353-8
  .
• Митрохин Н. А. Русская партия: Движение русских националистов в СССР, 1953—1985 годы. — М.: Новое литературное обозрение, 2003. — 624 с.: ил. с. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»). — ISBN 5-867-93219-2.
• Митрохин Н. А. «Антисионисты» и неоязычники в русском националистическом движении СССР 1960-х — 1970-х гг. // Форум новейшей восточноевропейской истории и культуры — Русское издание. — 2013. — № 2. — С. 214—232.
• Нудельман Р. Современный советский антисемитизм. Формы и содержание // Антисемитизм в Советском Союзе. Его корни и последствия. — Иерусалим: Библиотека «Алия», 1979.
• Смит Д. У истоков русской масонофобии // Сост. Л. Гудков. Образ врага : Сборник. — М.: ОГИ, 2005. — С. 80—101. — ISBN 5-94282-159-3.
• Мосты культуры / Гешарим, 2011. — 584 с. — ISBN 978-5-93273-331-4
  .
• Шнирельман В. А. Русское родноверие : неоязычество и национализм в современной России. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2012. — xiv + 302 с. — ISBN 978-5-89647-291-9.
• Шнирельман В. А. Арийский миф в современном мире / Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Новое литературное обозрение, 2015. — (Библиотека журнала «Неприкосновенный запас»). — ISBN 978-5-4448-0279-3.
• Шнирельман В. А. Колено Даново: эсхатология и антисемитизм в современной России / Российская академия наук, Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая. — М.: Издательство ББИ, 2017. — xiv+617 с. — (Диалог). — ISBN 978-5-89647-364-0.
  • Агаджанян Александр. Шнирельман В. «Колено Даново». Эсхатология и антисемитизм в современной России. — М. : Издательство ББИ, 2017. — 631 с. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2018. — № 4. — С. 349—356.
  • Штырков С. А. Катехон как категория православного сознания: очерки русской политической эсхатологии: Рец. На кн. : Виктор Шнирельман. Колено Даново: эсхатология и антисемитизм в современной России. М. : Изд-во ББИ, 2017. xiv+617 с // Антропологический форум. — 2018. — № 39. — С. 193—212.
• Шнирельман В. А. Антихрист, катехон и Русская революция // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2019. — № 1—2. — С. 488—515. —
  doi:10.22394/2073-7203-20i9-37-l/2-488-5i5
  .
• Шнирельман В. А. Удерживающий. От Апокалипсиса к конспирологии. — М.; СПб.: Нестор-История, 2022. — 424 с. — ISBN 978-5-4469-2056-3.
  • Глухов Сергей Викторович. Рецензия на книгу: Шнирельман В. А. Удерживающий. От Апокалипсиса к конспирологии // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 3, Философия: Реферативный журнал. — 2023. — № 1. — С. 196—199.
• Conspiracy theories in American history: An Encyclopedia (англ.) / Peter Knight. — ABC-CLIO, 2003. — ISBN 978-1-57607-812-9.
• Rodopi, 2003. — ISBN 90-420-1066-5
  .
• Williford, Thomas J. Chapter IV: Conservative Political Rhetoric: The Judeo-Masonic Conspiracy Theory // Armando los espiritus: Political Rhetoric in Colombia on the Eve of La Violencia, 1930—1945 (PhD dissertation) :
  Vanderbilt University
  , 2005.