Фотий I (патриарх Константинопольский)
Патриарх Фотий | ||
---|---|---|
Софийского собора в Киеве | ||
|
||
857 — 867 | ||
Предшественник | Игнатий | |
Преемник | Игнатий | |
|
||
877 — 886 | ||
Предшественник | Игнатий | |
Преемник | Стефан I | |
|
||
Рождение |
около 827[1] или около 820[2] |
|
Смерть |
896 |
|
Отец | Sergios[d] | |
Мать | Irene[d] | |
В лике | святитель | |
День памяти | 6 февраля | |
Произведения в Викитеке | ||
Медиафайлы на Викискладе |
Патриа́рх Фо́тий I (
Обвинял римских пап во властолюбии; впервые обвинил их в ереси за добавление к Символу веры слов «и от Сына» (filioque), хотя в ту эпоху этот прилог, сделанный в Испании, не был принят в Риме; но филиокве распространялся в Болгарии через франкийских священников-миссионеров, благословляемых и посылаемых из Рима. Анафематствован в 863 году папой римским Николаем I.
Биография
Рождение Фотия относят к первым десятилетиям IX века (называются различные даты). Семья его
После воцарения малолетнего
В 855—856 годах вдовствующую императрицу Феодору оттеснил её брат Варда, ставший фактическим правителем государства (в апреле 862 года он получил от Михаила III второй после императорского титул кесаря). Этот выдающийся политик и военный деятель, покровитель наук и образования сразу же оказался в конфликте с патриархом Игнатием, сторонником Феодоры. В ходе последовавшей борьбы Варда добился изгнания Игнатия по обвинению в государственной измене, а на патриарший престол возвёл Фотия (25 декабря 858 года). Так недавний чиновник и учёный оказался невольно вовлечён в ожесточённую борьбу церковных партий, истоки которой восходили ещё к концу VIII века. Последовала продолжительная борьба с Фотием сторонников свергнутого Игнатия, получивших поддержку папы Николая I (858—867). Двукратный собор 861 года в Константинополе осудил Игнатия и издал ряд канонических постановлений.
Напряжённость отношений между Римом и Константинополем, усугублявшаяся спором о юрисдикции над Болгарией и Южной Италией, привела к взаимному осуждению и отлучению Патриарха и Папы. Возникла так называемая «
В результате интриг
Однако уже к 873 году отношения между патриархом Игнатием и Римом обострились из-за спора о церковной юрисдикции Болгарии; Фотий же был возвращён Василием I из ссылки и призван ко двору для обучения императорских сыновей (около 875 года). Когда в октябре 877 года Игнатий умер, примирившийся с ним Фотий стал его преемником: восстановлен на патриаршем престоле
Вскоре могила его прославилась чудесами, а сам он был причислен к лику святых Православной церкви — память 6 (19) февраля. Патриарху Фотию принадлежит авторство канона святому Феофану Исповеднику и чина малого освящения воды[6].
Фотий Великий первым активизировал почитание в Византии Григория Армянского[7].
Канонизация и оценки значения
Был прославлен в лике святых Константинопольским патриархатом (при патриархе Анфиме VI) в 1848 году[8], в контексте острого противодействия прозелитизму католиков и иных западных исповеданий на территории османских владений. Существуют исследования, показывающие, что его почитание как святого имеет значительно более раннее происхождение, восходя к IX веку, равно как и его почитание в Римской церкви до половины XII века[9]. Канонизация не была воспринята в синодальной Российской церкви. К 1000-летию преставления Фотия, 6 (18) февраля 1891 года в Славянском благотворительном обществе прошла панихида и прочитан ряд докладов[10].
Нежелание Святейшего синода принять канонизацию вызвало возмущение Тертия Филиппова[11]. Реакция Филиппова побудила близкого к Константину Победоносцеву церковного историка-византиниста Ивана Троицкого выступить в защиту позиции «уклонения нашей церкви от чествования памяти п. Фотия церковным образом»[12]. В анонимно опубликованной статье под заголовком «Нечто по поводу статьи „Гражданина“ (№ 38), по случаю чествования памяти патриарха Фотия в Славянском благотворительном обществе 6 февраля 1891 года» Троицкий, с негодованием приведя слова своего оппонента, что в вопросе о чествовании Фотия Русская церковь не составила «единого тела и единого духа с Константинопольскою Церковию», обвинил автора в «совершенно папистических воззрениях на Константинопольскую церковь и на отношение к ней других православных церквей»; далее Троицкий утверждал: «Ему, по-видимому, и в голову не приходит, что принижая таким образом Русскую Церковь пред Константинополем, он вместе с нею принижает и Русскую Империю. Да будет же ему известно, что международное положение той или другой частной церкви определяется международным положением государства, в котором она находится, а не наоборот. <…> тезис о полной солидарности интересов церкви и государства в сфере международных отношений, в истории Православного Востока стоит твёрдо. Наглядный пример этому представляет история борьбы патриарха Фотия с папой Николаем I. Папа в этой борьбе поддерживал принцип противоположности интересов церкви и государства и на этом принципе хотел основать коалицию Восточной и Западной церкви против Византийской империи, а Фотий поддерживал принцип солидарности интересов Византийской Церкви и Империи, и на нём основал коалицию против папского Рима. В этом и состоит величие его заслуги пред Византийскою империей и Церковью»[13]. В марте того же года Троицкий с удовлетворением отмечал: «Теперь уже окончательно выяснилось, что имя Фотия не внесено в святцы и Новогреческой Церкви»[14].
Имя патриарха Фотия постоянно присутствует в месяцеслове официальных календарей издания Московской патриархии, начиная с 1971 года[15]; ранее оно было внесено в синодальный календарь на 1916 год[16].
Русь в сочинениях Фотия
Среди работ Фотия сохранились три сочинения, являющиеся первыми достоверно датируемыми греческими текстами, упоминающими о руси:
- две гомилии (проповеди, беседы), произнесённые Фотием с кафедры собора Святой Софии в Константинополе перед горожанами во время нападения флота русов на столицу Византии летом 860 года:
- первая — в минуту смертельной опасности при нашествии «северных варваров»,
- вторая — во время всеобщей радости при их отступлении.
Особое значение этих гомилий в качестве источника состоит в том, что они являются свидетельством очевидца и адресованы непосредственным свидетелям происшедшего.
- Третий документ — «Окружное послание» Патриарха Фотия Восточным Патриаршим престолам, посвящённое созыву Собора в Константинополе (867), где Фотий упоминает о добровольном крещении «росов», ещё недавно причинявших столько бедствий христианам.
Вполне возможно, однако, что ни один из текстов не касается руси. Так, в самих текстах гомилий имя народа ни разу не упоминается, появляясь лишь в их титулах (леммах), возможно, имеющих позднее происхождение; возможно, что и «росов» «Окружного послания» следует отождествлять с другими этническими группами (к примеру, с ругами)[17].
Крещение Руси
С именем Фотия связывают первые попытки крещения Руси (т.н. «Аскольдово крещение»). Обращение в христианство было стандартной практикой Византии в отношениях с воинственными народами-язычниками, направленной на закрепление этих народов в своей сфере влияния и уменьшения опасности военных конфликтов на своих границах[18]. В IX в. попытки христианизации предпринимались в отношении Великой Моравии (862)[~ 1] и Болгарии (864—920)[~ 2][19].
Через несколько лет после нападения русов на Константинополь (860), Фотий направил миссионеров в Киев[20][21][22][~ 3]. По некоторым данным, в этот период были крещены киевские князья Аскольд и Дир c «боярами» и некоторым количеством народа[23]. Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси.
Труды
Главное сочинение Фотия — «
Фотию (или ученикам его школы) принадлежит также обширный «Лексикон» (Λέξεων συναγωγή), который он составил (по-видимому, ещё до того как стал патриархом) с целью облегчить чтение античных авторов и Св. Писания. По своему значению «Лексикон» сравним с
В письмах (более 260), очень разнообразных по содержанию, Фотий предстаёт как глубоко образованный учёный, остроумный собеседник и тонкий стилист, вполне владеющий приёмами античных мастеров риторики.
Главное сочинение Фотия, написанное по вопросу добавления Западной церковью в текст Символа веры Филиокве, — «Слово тайноводственное о Святом Духе» («Περὶ τῆς τοῦ Ἁγίου Πνεύματος μυσταγωγίας»)
- Слово тайноводственное о Святом Духе
- Слово тайноводственное о Святом Духе (Пер. проф. Е. И. Ловягина. «Духовная Беседа», СПб., 1866).
- Омилии (беседы)
- Беседа первая на нашествие Россов (Пер. проф. Е. И. Ловягина. «Христианское чтение», СПб., 1882). (копия)
- Беседа вторая на нашествие Россов (Пер. проф. Е. И. Ловягина. «Христианское чтение», СПб., 1882). (копия)
- Патриарх Фотий. Гомилии. Предисловие.
- Слово на Рождество Пресвятой Богородицы («Прибавления к Церковным ведомостям», СПб., 1899).
- Беседа на Благовещение Пресвятой Богородицы (1-я) («Прибавления к Церковным ведомостям», СПб., 1900).
- Беседа на Благовещение Пресвятой Богородицы (2-я) («Прибавления к Церковным ведомостям», СПб., 1899).
- Беседа произнесённая в храме Святой Софии в пятницу первой недели Великого Поста («Прибавления к Церковным ведомостям», СПб., 1899).
- Беседа в неделю Ваий («Прибавления к Церковным ведомостям», СПб., 1899).
- Беседа, говорённая с амвона Великой церкви, в Великую субботу, в присутствии христолюбивого царя, когда открыт был живописный образ Богоматери (Пер. еп. Порфирия Успенского. СПб., 1864).
- Беседа на Вознесение Господне («Прибавления к Церковным ведомостям», СПб., 1901).
- Письма
- К Георгию, Митрополиту Никомидийскому («Христианское чтение», СПб., 1845).
- Евсевие, инокине и игуменье, в утешение по случаю смерти сестры её («Христианское чтение», СПб., 1845).
- Игнатию, митрополиту Клавдиопольскому («Христианское чтение», СПб., 1846).
- Феодору игумену, недоумевавшему о том, зачем смерть, этот оброк греха, прежде сразила праведника — Авеля, а не Адама — первого между людьми грешника («Христианское чтение», СПб., 1846).
- Христофору аспафарию и секретарю («Христианское чтение», СПб., 1846).
- Словарь
- «Λέξεων συναγωγή» Coll. Trin., 1822; ΛΕΞΕΩΝ ΣΥΝΑΓΩΓΗ ΚΑΤΑ ΣΤΟΙΧΕΙΟΝ ∆Ι' ΩΝ ΡΗΤΟΡΩΝ ΤΕ ΠΟΝΟΙ ΚΑΙ ΣΥΓΓΡΑΦΕΩΝ ΕΞΩΡΑΪΖΟΝΤΑΙ ΜΑΛΙΣΤΑ
- ПРОПОВЕДЬ СВЯТЕЙШЕГО ФОТИЯ, патриарха Константинопольского, сказанная на амвоне Великой Церкви в Великую Субботу, в присутствии христолюбивых царей, когда был заново изображён и открыт образ Богородицы
Примечания
- Примечания
- ↑ Миссионерами в Моравию были посланы ученики Фотия — братья Кирилл и Мефодий
- ↑ В 865 г. был крещён болгарский хан Борис I; к концу X в. христианство византийского обряда прочно закрепилось в Болгарии (см. Крещение Болгарии)
- ↑ Фотий принимал активное участие в отражении нападения русов, в частности, организовал обнос стен Константинополя ризой Богородицы — одной из главных реликвий восточного христианства
- Сноски
- ↑ http://www.treccani.it/enciclopedia/fozio/
- ↑ Deutsche Nationalbibliothek Record #118594095 // Gemeinsame Normdatei (нем.) — 2012—2016.
- ↑ Источник . Дата обращения: 30 июня 2023. Архивировано 30 июня 2023 года.
- ↑ Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. — М.: Наука, 1992.
- ↑ [Ps.-Sym, p. 688]. Византийский хронист псевдо-Симеон (см. Symeonis Magistri annales // Theophanes Continuatus. Loanues Cameniata. Symeon Magister. Georgius Monachus / rec. I Bokkorus. — Bonnae, 1838.)
- ↑ Киприан (Керн), архимандрит. Литургика. Гимнография и эортология (остальные писатели греческой церковной поэзии) (недоступная ссылка).
- ↑ Арутюнова-Фиданян В. А., Турилов А. А., Сусленков В. Е. Григорий Просветитель // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. XIII : «Григорий Палама — Даниель-Ропс». — С. 41—47. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-022-6.
- ↑ Gerd L. Russian Policy in the Orthodox East: The Patriarchate of Constantinople (1878-1914). — De Gruyter Open, 2014. — 144 p. — ISBN 9788376560328. Архивировано 22 марта 2018 года.
- ↑ И. Византийский. Святейший Фотий, патриарх Константинопольский // Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем Правительствующем Синоде. — 29.1.1900. — № 5. — С. 193—201.
- ↑ Герд Л. А. И. Е. Троицкий: по страницам архива учёного. // Мир русской византинистики: материалы архивов Санкт-Петербурга / под ред. И. П. Медведева. — СПб., 2004. — С. 39.
- ↑ Гражданин. — 7.2.1891. — № 38 (анонимно).
- ↑ Сопроводительное письмо Троицкого к его статье в: Московские ведомости. — 1891. — № 59; цит. по: Герд Л. А. И. Е. Троицкий: по страницам архива учёного. // Мир русской византинистики: материалы архивов Санкт-Петербурга / под ред. И. П. Медведева. — СПб., 2004. — С. 39.
- ↑ Московские ведомости. — 28.2.1891. — № 59. — С. 2.
- ↑ Ответ на ответ «Гражданина» в № 65 // Московские ведомости. — 19.3.1891. — № 77. — С. 3.
- ↑ Православный церковный календарь. 1971. — М., 1970. — С. 3.
- ↑ Православный календарь на 1916 г. — Пг.: Изд. издат. совета при Святейшем синоде. — С. 3.
- ↑ Елена Сырцова. Текстология древнейших свидетельств о росах: Фотий и οί Ρούν Константинопольского Типикона IX века// Byzantinoslavica: Revue internationale des Etudes Byzantines. — Vol. LXXI (2013). — Issue 1—2. — PP. 59—90.
- ↑ Харрис, 2017, с. 170.
- ↑ Харрис, 2017, с. 170—177.
- ↑ Еп. Порфирий Успенский. Четыре беседы Фотия, святейшего патриарха Константинопольского. СПб., 1863; Никон (Лысенко). «Фотиево» крещение славяно-россов и его значение в предыстории Крещения Руси: Богословские труды. Сборник № 29. М.,1989, стр. 27-40; Прот. Лев Лебедев. Крещение Руси. Изд. МП, 1987, стр. 63—76.
- Православие.ру, 14.07.2005.
- ↑ https://web.archive.org/web/20060224175842/http://www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/05/604/62.html Аскольдово крещение] // Завтра. — № 24 (604). — 15.06.2005 г.
- ↑ Митрополит Макарий. История русской церкви Архивная копия от 21 декабря 2010 на Wayback Machine.
Литература
- на русском языке
- Фотий / Доброцветов П. К. // Уланд — Хватцев [Электронный ресурс]. — 2017. — С. 504. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 33). — ISBN 978-5-85270-370-5.
- Иванов С. А. Византийское миссионерство: Можно ли сделать из «варвара» христианина?. М., 2003.
- Протоиерей Александр Иванцов-Платонов. К исследованиям о Фотии, патриархе Константинопольском
- Лебедев А. П. История разделения Церквей в IX, X и XI вв. СПб., 2001.
- Платонов И. В. Патриарх Фотий, 891—1891. — М.: тип. Потапова, 1891. — 146 с.
- Россейкин Ф. М. Первое правление Фотия, патриарха Константинопольского. Сергиев Посад, 1915.
- Альпина нон-фикшн, 2017.
- на других языках
- Dvornik F. The Photian schism: History and legend. L., 1970
- Photii patriarchae lexicon, ed. Christos Theodoridis. Vol. 1 (Α—Δ). Berlin, 1982; vol. 2 (E—M). Berlin, 1998.
Ссылки
- BIBLIOTHECA OR MYRIOBIBLON
- Святитель Фотий, Патриарх Константинопольский // Православие.ру. Православный календарь
- Патриарх Фотий и его место в церковно-исторической науке
- Родившиеся в 827 году
- Родившиеся в 820 году
- Родившиеся в Стамбуле
- Умершие в 896 году
- Умершие в Армении
- Персоналии по алфавиту
- Иерархи по алфавиту
- Патриархи Константинопольские
- Богословы Византии
- Философы Византии
- Библиофилы
- Православные гимнографы
- Древнегреческие ораторы
- Древнегреческие философы
- Философы IX века
- Поэты IX века
- Писатели IX века
- Святые по алфавиту
- Святители
- Святые Византии
- Христианские святые IX века
- Патриархи IX века