Кохены
Кохе́ны[1][2] (коэны[3][4], коге́ны[5][6][7][8][3], коганы[7][8], мн. ч. ивр. כֹּהֲנִים; в Септуагинте — ед. ч. др.-греч. ἱερεύς, досл.: «жрец», отсюда рус. иерéй) — сословие священнослужителей в иудаизме, состоящее из потомков рода Аарона. Кохены исполняли священнослужение сначала в Скинии, а впоследствии в Храме. Статус кохена передаётся по наследству по отцовской линии, при условии соблюдения ряда строгих ограничений.
В Библии этот термин применяется также и к жрецам языческих культов, например, «священники Баала» в четвёртой книге Царств 10:19.
Происхождение кохенов
В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
Согласно Библии, кохены появились как священники при походном святилище (Скинии).
В книге Исход рассказывается, что на горе Синай, ещё до получения Скрижалей Завета, Моисей получил повеление (Исх. 25:8—9) о строительстве святилища. Скиния была призвана быть местом обитания Бога, хранилищем ковчега Завета, и играть важнейшую роль в осуществлении возложенной на сынов Израиля миссии, включавшей установление форм служения Единому Богу. Изготовление было завершено спустя год после исхода из Египта.
Среди
Из левитов происходили и Моисей и Аарон. Аарону и его сыновьям было заповедано исполнять обязанность священнослужения в Скинии — жертвоприношения, воскурение фимиама, благословение евреев и прочее. Они и их потомки (аарониды[9]) стали священниками израильтян, кохенами[источник не указан 1685 дней]. Для них и их рода священство отныне стало «уставом вечным» (Исх. 29:9, Исх. 40:12—15).
Чтобы Аарон и его сыновья стали кохенами при Скинии, Моисей провёл обряд помазания елеем над Аароном и его сыновьями и облачил их в особую одежду.
И приведи Аарона и сынов его ко входу в скинию собрания и омой их водою, и облеки Аарона в священные одежды, и помажь его, и освяти его, чтобы он был священником Мне.
И сынов его приведи, и одень их в хитоны, и помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их.
После смерти Аарона на его место должен был быть выбран один из его сыновей, пройдя обряд помазания священным елеем и становясь таким образом
История кохенов
Книга Чисел рассказывает о мятеже против главенства Моисея и Аарона, возглавленном левитом Кореем под лозунгом «всё общество, все святы … почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис. 16:1—3). Эта история оценивается как отголосок длительной борьбы между левитами и кохенами[10].
На основании анализа сведений Библии об отправлениях культа Яхве (в частности, о жертвоприношениях) предполагается, что переход функций священничества к кохенам, как к отдельному сословию, от глав семейства, представителей колен или всего народа, был постепенным и в основном завершился только к концу эпохи Судей, хотя и позже случались жертвоприношения, сделанные помимо кохенов, например, жертвоприношение, сделанное сыном Давида Адонием «у камня Зохелет», и восстановление пророком Илией алтаря на горе Кармел[1].
Сословие кохенов сохранило своё привилегированное положение и после разрушения первого Храма и прекращения жертвоприношений, и во время вавилонского изгнания. После возвращения изгнанников кохены участвовали в восстановлении стен Иерусалима, руководили восстановлением Храма и снова приступили к выполнению своих культовых обязанностей. Окончательно сложившийся в это время канон Пятикнижия содержит множество подробно детализированных законов, относящихся к функциям, правам и обязанностям кохенов. В их функции входило и хранение свитков Священного Писания в Храме[1].
Главным средством существования кохенов были дары, подробно записанные в законах Торы: определённые части приносимых в жертву животных, доли муки, масла и других продуктов, первые плоды урожая (
Ограничения и предписания кохенов
Разные книги Торы содержат большое число предписаний относительно обязанностей кохенов, их облачения, сохранения ими ритуальной чистоты.
Обязанности кохенов служить Всевышнему в Храме, который носит название «Дома Святости» (бейт ха-микдаш), налагают на них ряд особых ограничений.
И сказал Господь Моисею: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя [прикосновением] к умершему из народа своего; только к ближнему родственнику своему <…> можно ему [прикасаться], не оскверняя себя; <…> Они должны быть святы Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего, ибо они приносят жертвы Господу <…> Они не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы Богу своему. Святи его, ибо он приносит хлеб Богу твоему: да будет он у тебя свят, ибо свят Я Господь, освящающий вас.
- Кохены не должны осквернять себя прикосновением к мертвецам (за исключением ближайших родственников) и они должны избегать даже пребывания под одной крышей с мёртвым телом. Кохенам также следует избегать посещения кладбищ.
- Наличие ряда перечисленных в Торе телесных пороков лишает кохена права совершать жертвоприношения в Храме (Лев. 21:17—23).
- Под страхом духовного истребления (карет) кохену, осквернившемуся прикосновением к нечистоте или поражённому ритуально нечистым недугом, запрещено вкушать «от святынь Израилевых», до тех пор пока осквернившийся кохен не будет разрешён от скверны.
Чистота и святость священника превыше чистоты и святости прочих людей, поэтому Тора требует, чтобы женой его была женщина, чьё происхождение и репутация не вызывают никаких сомнений. Если кохен брал в жёны женщину, брак с которой был для него запрещён, то
- груша́ — разведённую;
- зона́ — блудницу, под эту категорию попадают также женщины, имевшие запрещённые внебрачные связи;
- гийо́рет — женщину, принявшую иудаизм. Кохен может жениться лишь на еврейке по рождению, в том числе на дочери женщины, прошедшей гиюр (принятие иудаизма);
- халала́ — дочь кохена, рождённую от запретного для её отца брака, например, в браке кохена с блудницей или разведённой.
Разведённая или овдовевшая бездетная дочь кохена должна была вернуться в дом отца. Распутство дочери кохена рассматривается Торой как исключительно тяжёлый проступок и карается сожжением (Лев. 21:9). Первосвященнику также запрещается брать в жёны вдову.
Эти законы не потеряли свою актуальность и по сей день.
Кохены сегодня
После разрушения Храма кохены утратили большинство своих функций, кроме участия в благословении кохенами народа во время ежедневной молитвы в Израиле (в некоторых сефардских синагогах вне Израиля это также практикуется), и во время дополнительного богослужения в диаспоре, а также совершения обряда выкупа первенца. При чтении свитка Торы в синагоге кохен вызывается первым[5].
В некоторых еврейских общинах кохены исчезли или перестали играть заметную роль в религиозном ритуале. Отсутствие кохенов в общинах прозелитов исторически объяснимо, отдельные группы курдских евреев, отчасти грузинские евреи ищут этому объяснение в предании о своём происхождении от
Реформистский иудаизм не признаёт особый статус кохена.
Принадлежность к кохенам
Фамилии кохенов
На принадлежность к потомкам кохенов (ааронидам) могут указывать фамилии[1][6][11][12]. Прежде всего, фамилии непосредственно представляющие собой слово «кохен» в разных вариантах: Коган, Коген, Кохен, Коэн и вариации этой фамилии: Кахана, Кан, Кон, а также фамилии, производные от этих основ, их различные модификации и производные формы: Каганер, Канер[13], Каганович, и фамилии на основе словосочетаний с основой «кохен»: Баркан (от бар- со значением «сын»), Коэн-Цедек (то есть «праведный кохен»), и другие. Существуют также фамилии, производные от ка́лек слова «кохен», например, некоторые итальянские евреи взяли себе фамилию Сачердоте от итал. sacerdote («священник»).
Немалое число еврейских фамилий-аббревиатур образовано как акронимы-нотариконы от различных словосочетаний, указывающих на кохенов напрямую или косвенно[14]. Другие еврейские фамилии, образованные от еврейских акронимов и имеющие связь с кохенами: Маза (акроним от ми-зера Аарон — «из семени Аарона»), Кашдан, Каждан (акроним от коханим шлухэй ди-шмая нинху — «кохены — посланники Небес»), Кац (акроним от кохен-цедек — «праведный кохен»), и их различные модификации и производные (Кацман, Кацнельсон).
Существуют и фамилии, про которые известно, что они были присвоены конкретному кохену, например, немецкая фамилия Краусхаар (Kraushaar — «кучерявый»), среди носителей фамилии Брунсвик (Brunswick) есть потомки кохена из Брауншвейга, получившего эту фамилию в 1809 году[15].
Фамилии, производные от основы «кохен» в том или ином виде, широко распространены. Так, в Англии в начале XX века такие фамилии носило 3% всех евреев, в других странах Европы — более 2%. На протяжении истории многие раввины отмечали, что не каждый носящий связанную с кохенами фамилию непременно является кохеном, в частности потому, что евреи нередко брали себе девичью фамилию матери[11][16][17].
Традиционные фамилии кохенов
- Варианты фамилии Коэн
- Когон[19]
- Производные от основы «кохен» и её вариантов
- Сочетание с основой «кохен» и её вариантами
- Баркан (Сын Кана)[12]
- Бен-Коген (Сын Когена)[22]
- Коэн-Абриш, Авриши (от ани бен рабби Ишмаэль — «я сын рабби Ишмаэля», по преданию, основатель рода — первосвященник рабби Ишмаэль бен Элиша — один из Десяти казнённых мудрецов)
- Коэн-Йонатан (по основателю рода по имени Йонатан)
- Коэн-Меламед, Меламед-Коэн (от профессии меламеда)
- Коэн-Скали (потомки кохенского рода, бежавшего в Марокко из Севильи после резни 1391 года
- Коэн-Таннуджи (по городу Танжер)
- Коэн-Цедек («праведный кохен»)[18]
- Акронимы и производные от них
- Барбаков (может производиться от бен реб барух коэн — «сын рабби Баруха Коэна»)[23]
- Брик (может производиться от бен рабби йосеф коэн — «сын рабби Йосефа-кохена»), также может иметь другое происхождение (от «Сын раввина Яакова-Копла», или от имени Барух)[источник не указан 1831 день]
- Брак, Брок (может производиться от бен реб авраам коэн — «сын рабби Аврама-кохена»)[24]
- Бакша (от бней кдошим шель Аарон — «сыны святых [потомков] Аарона»)[источник не указан 1985 дней]
- Кашдан (от коханим шлухэй ди-шмая нинху — «кохены — посланники Небес»)[14]
- Кац (от «Коэн-Цедек» — «праведный кохен»), Кацевич, Кацович, Кацнельсон, Каценельсон и т. п.[1][25][26]
- Маза, Мазе (от ми-зера Аарон — «из семени Аарона»)[14][27]
- Шабтай Коэн», или от сифтей коэн — «Губы кохена», его же сочинение), но эта фамилия может иметь и другое происхождение[28]
- Прочее
- Аронис, Аренс[источник не указан 1831 день]
- Сачердот(е)[29]
- Шиф, Шифф — среди носящих эту фамилию есть потомки коэнского рода Бенедикта Кана из города Франкфурт-на-Майне; в большинстве случаев фамилия имеет другое происхождениe[30]
- Яханун[источник не указан 1831 день]
Генетические исследования
Поскольку все кохены должны быть прямыми потомками Аарона по мужской линии, они должны наследовать передающуюся по мужской линии предковую Y-хромосому, иметь общую гаплогруппу, и к ним применимы те же техники генетического анализа, что используются для нахождения Y-хромосомного Адама. С 1990-х годов, наряду с другими исследованиями связи генетики евреев с их демографической историей (например, исследованиями генетической хронологии ашкеназов), провели несколько целевых исследований генетики людей, причисляющих себя к кохенам, либо исследований, включавших анализ этой группы населения; было введено понятие Y-хромосомного Аарона (англ. Y-chromosomal Aaron).
Согласно исследованию Origins of Old Testament priests, опубликованному в журнале Nature в 1998 году, 97 из 106 участвовавших в исследовании кохенов имеют общий набор генетических маркеров, когда среди остальных евреев носителями этих маркеров являются около 60%, что позволяло говорить об общем предке группы кохенов, а расхождение вариаций внутри этой группы началось 2100—3250 лет назад, что может соответствовать периоду Храма (первого). Также было отмечено, что частота общего для кохенов варианта почти одинакова у кохенов-сефардов и кохенов-ашкеназов, несмотря на обособленность двух групп в течение длительного времени. В этом исследовании было введено понятие «модальный гаплотип кохенов» (Cohen Modal Haplotype)[31].
Исследование 2009 года, с привлечением 215 кохенов, показало, что хотя всего среди кохенов в эксперименте было найдено около 20 разных гаплотипов, 46% из них имели маркер J-P58, и гаплотип, определяемый этим маркером (в настоящее время обозначается как J1c3), включает «модальный гаплотип кохенов», и в группе кохенов с этим вариантом гаплотипа расхождение началось 3190 ± 1090 лет тому назад. Среди остальных евреев к тому же гаплотипу принадлежало 14% и расхождение в этой группе началось 19.0 ± 5.6 тысяч лет назад. Этот гаплотип имеет явное ближневосточное происхождение, к нему принадлежат более половины бедуинов, иорданцев и йеменцев и он почти отсутствует вне региона[32].
Примечания
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Кохен — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ Иудейское богослужение // Православная энциклопедия. — М., 2012. — Т. XXVIII : «Исторический музей — Йэкуно Амлак». — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-025-7.
- ↑ 1 2 Л. Михайлова. Религиозные традиции мира: иудаизм, христианство, ислам. Учебное пособие. — М.: Прометей, 2013. — С. 16.
- Рамбам. Мишне Тора
- ↑ 1 2 Коген : [арх. 20 июня 2022] // Киреев — Конго. — М. : Большая российская энциклопедия, 2009. — С. 394. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 14). — ISBN 978-5-85270-345-3.
- ↑ 1 2 А. П Забияко, А. Н. Красников. Религиоведение: энциклопедический словарь. — 2006. — С. 458.
- ↑ 1 2 Коганы // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп. — Т. 1—2. — СПб., 1907—1909.
- ↑ 1 2 М.В. Боровикова. Коган (когены) // Словарь православных терминов. — Современная гуманитарная академия, 2005. — С. 80. — ISBN 5-8323-0368-7.
- ↑ Аарониды // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Корей — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ 1 2 3 Jewish Enciclopedia (1911) (англ.). Архивировано 26 апреля 2019 года.
- ↑ 1 2 Kaganoff, 2005, p. 24.
- ↑ 1 2 Словарь еврейских фамилий из Российской Империи. А. Бейдер - Страница 394 - Еврейские корни . forum.j-roots.info.
- ↑ 1 2 3 Kaganoff, 2005, p. 36.
- ↑ Weis, 2002, p. 129.
- ↑ 1 2 Коген, имя // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Kaganoff, 2005, p. 120.
- ↑ 1 2 3 Guggenheimer, 1992, p. 167.
- ↑ Guggenheimer, 1992, p. 415.
- ↑ 1 2 Weis, 2002, p. 161.
- ↑ Происхождение фамилии Канер — JewAge . www.jewage.org. Архивировано 17 сентября 2019 года.
- ↑ Guggenheimer, 1992, p. 82.
- ↑ Kaganoff, 2005, p. 131.
- ↑ Weis, 2002, p. 111.
- ↑ Guggenheimer, 1992, p. 336.
- ↑ Кац, фамилия // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ Guggenheimer, 1992, p. 10.
- ↑ Guggenheimer, 1992, p. 663.
- ↑ Alexander Beider. Jewish surnames in Prague: (15th-18th centuries). — 1994. — С. 5—6.
- ↑ Guggenheimer, 1992, p. 669.
- ↑ Origins of Old Testament priests : [арх. 26 апреля 2019] // Nature. — 1998. — 9 июня.
- ↑ Extended Y chromosome haplotypes resolve multiple and unique lineages of the Jewish priesthood : [арх. 14 мая 2019] // Human Genetics. — 2009.
Литература
- Священники // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- Кохен — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- Коген : [арх. 20 июня 2022] // Киреев — Конго. — М. : Большая российская энциклопедия, 2009. — С. 394. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 14). — ISBN 978-5-85270-345-3.
- Законы храмовой утвари. Гл. 4 «O Коэнах» // Рамбам. Мишне Тора
- Законы храмовой утвари. Гл. 8 «Oблачения Коэнов» . Архивировано из оригинала 27 февраля 2014 года. // Рамбам. Мишне Тора
- Benzion C. Kaganoff. A Dictionary of Jewish Names and Their History. — 2005.
- Nelly Weis. The Origin of Jewish Family Names: Morphology and History. — 2002.
- Heinrich Walter Guggenheimer, Eva H. Guggenheimer. Jewish Family Names and Their Origins: An Etymological Dictionary. — 1992.
Ссылки
- Михаэль Дорфман. Как фамилия Моше Рабейну? Архивировано из оригинала 1 февраля 2008 года. [неавторитетный источник] // «Народ мой» № 6 (394) 2007 Март 2007
- Михаэль Дорфман. Не из Лондона, не из Берлина… Архивировано из оригинала 1 февраля 2008 года. [неавторитетный источник] // «Народ мой» № 7 (395) 2007 Апрель 2007
- Михаэль Дорфман. Лиля Брик из семени Аарона . Архивировано из оригинала 5 октября 2010 года. [неавторитетный источник] // «Народ мой» № 8 (396) Апрель 2007
- Михаэль Дорфман. Как быть, когда придет мессия? Архивировано из оригинала 1 февраля 2008 года. [неавторитетный источник] // «Народ мой» № 9 (397) Май 2007