Яхве

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Эта статья — о древнем левантском божестве. О современной концепции в иудаизме см. 
Бог в исламе.
Эта статья — о Яхве как божестве. О Яхве как имени см. Тетраграмматон.
Яхве
др.-евр. 𐤉𐤄𐤅𐤄‬ / יַהְוֶה‬
Серебряная монета драхма (четверть шекеля) IV века до н. э. из персидской провинции Йехуд Медината, предположительно с изображением Яхве, сидящего на крылатом и колёсном троне солнца
Серебряная монета драхма (четверть шекеля) IV века до н. э. из персидской провинции Йехуд Медината, предположительно с изображением Яхве, сидящего на крылатом и колёсном троне солнца
Национальный бог бури и войны в древнем Израиле и Иудее
Мифология
Часть
Тип божество
Местность Левант
Толкование имени неизвестно
Пол мужской
Отец Эль (Ханаанская религия)
Супруга возможно Ашера и/или Анат (Ханаанская религия)
Главный храм
  • Второй Храм
Происхождение неизвестно, возможно
кенитское
Первое упоминание XIV, либо IX век до н. э.
Отождествления
  • Бог в исламе
В эллинизме
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Я́хве (др.-евр. יַהְוֶה‬, палеоивр. 𐤉𐤄𐤅𐤄‬ [ja.hăˈvɛ] / [jaː.haˈvɛː]) — исторически национальное божество в древнем Северном Израиле и Иудее[1]. Истоки поклонения ему восходят, вероятно, к раннему железному веку, а скорее всего, к позднему бронзовому веку, если не несколько раньше.

В древнейшей библейской литературе он обладает характеристиками, обычно приписываемыми

Эль Шаддай), стали применяться только к Яхве, а другие боги и богини (такие, как Баал и Ашера) были поглощены яхвистской религией
.

К концу

Храма
в 70 году н. э., первоначальное произношение имени Бога было полностью забыто.

Яхве также упоминается в папирусе Амхерст 63 и в греко-египетских магических текстах I—V веков, написанных иудеями или под иудейским влиянием.

Имя

Основная статья: Тетраграмматон
Тетраграмматон на
Упоминание Яхве на Стеле Меша. Около 840 года до н. э., Лувр

Согласно ветхозаветному преданию, имя «Яхве» было открыто Богом

транслитерируется на латиницу как YHWH; современные учёные на момент 2018 года пришли к консенсусу, чтобы транскрибировать его как Яхве[3]. Хотя на момент 1992 года Генри Томпсон отметил, что «произношение ЙХВХ как Яхве — это научная догадка»[5]. Также в русской литературе встречаются версии Йахве и Я́гве[2]. Сокращённые формы «Йехо» и «Йо-» встречаются в теофорных именах и в таких фразах, как «аллилуйя»[6]
.

Сакральность имени, а также

ха-Шем) и арамейском (Ше́ма)[4]. В римские времена, после осады Иерусалима и разрушения его Храма в 70 году н. э., первоначальное произношение имени Бога было полностью забыто[9]. Это привело к тому, что при огласовке библейского текста, произведённой в VII веке масоретами, тетраграмматону, встречающимся в Библии около семи тысячи раз, были переданы гласные звуки слова «Адонай», из-за чего в эпоху позднего Средневековья в среде христианских богословов возникло чтение Иегова[2][10]. Самаритяне произносили имя как Яхве (Yahwe) или Яхва (Yahwa) на момент конца XIX века[11]
.

Почти нет согласия относительно значения имени Яхве[12]. Оно не засвидетельствовано нигде, кроме как среди израильтян, и, похоже, не имеет никакой правдоподобной этимологии[13], ehyeh ašer ehyeh («Я есмь Сущий»), объяснение, представленное в Исходе 3:14[14], связывающее имя с глаголом היה, hjh «быть/находиться»[4][15], что даёт интерпретации: «Он есть», «Он есть (Бог) живой» или «Он даёт жизнь»[2], похоже, является народной этимологией[4] или поздним богословским объяснением, придуманным в то время, когда первоначальное значение было забыто[14]. Согласно одной из научных теорий, имя возникло как сокращенная форма фразы ˀel ḏū yahwī ṣabaˀôt, «Эль, создающий воинства»[16], но эта фраза нигде не засвидетельствована ни в Библии, ни за её пределами, и в любом случае эти два бога совершенно несхожи: Эль — пожилой и отцовский, и у него нет ассоциации с бурей и битвами, как у Яхве[17]. Широкое распространение получило объяснение имени Яхве на основе арабского корня hwj («дуть, веять»), которое даёт представление о Яхве как о владыке ветра и громовержце, по типу бога Баала[15].

История

Периоды

Филип Кинг[англ.] и Лоуренс Стейджер[англ.] делят историю Яхве на следующие периоды[18]:

  • Поздняя бронза: 1550—1200 года до н. э.
  • Железный век I: 1200—1000 года до н. э.
  • Железный век II: 1000—586 года до н. э.
  • Нововавилонский: 586—539 года до н. э.
  • Персидский: 539—332 года до н. э.

Истоки позднего бронзового века (1550—1200 года до н. э.)

Статуэтка бога бури позднего бронзового века из финикийского города Антарадуса

Истоки поклонения Яхве восходят, возможно, к раннему

эдомитском божестве. Поскольку оба божества происходят из одной и той же области и имеют близкие черты — бога грозы, поэтому возможно, что Библия предпочитает избегать упоминания о Косе, который слишком похож на национального бога Израиля[30]
.

Железный век I (1200—1000 года до н. э.)

западный берег Иордана, в древности — Ефремовы горы), изображающая Эля, Баала или Яхве[31][32]

Железный век I приблизительно соответствует эпохе Судей в Библии[33]. В этот период Израиль был конфедерацией племен[34], каждое из которых к тому времени было территориальным образованием со своими границами и правами[35]. Хотя библейское повествование проводит чёткое различие между израильтянами и ханаанеями в этот период, и этой точке зрения придерживались ранние учёные, современный консенсус заключается в том, что между этими группами не было различий в языке или материальной культуре, и учёные соответственно определяют израильскую культуру как подмножество ханаанской культуры[36].

Первоначально Яхве был назван одним из сыновей Эля во Втор. 32:8, 9, но это было удалено более поздним изменением текста[37].

Первые израильтяне были политеистами[38], и за заметным исключением самого Яхве также поклонялись ханааннейским богам. К ним относились Эль, верховное божество пантеона[39], Ашера, его супруга, и Баал[40].

В самой ранней библейской литературе Яхве выступает, как типичный для древних ближневосточных мифов бог бури и войны, делающий землю плодоносной[41], и выходящий из региона к югу или юго-востоку от Израиля с небесным воинством из звёзд и планет, составляющих его армию, чтобы сразиться с врагами своего народа — Израиля[42]:

Когда Ты шёл из Сеи́ра, Яхве,
когда Ты шёл с поля Эдо́ма,
Содрогалась земля,
с небес ливень лил —
Облака проливали дождь.
Горы тряслись от присутствия Яхве,
даже Синай от присутствия Яхве, Бога Израиля!
…
Вступили звёзды небесные в бой,
разили с орбит своих Сисеру́![43]

Песнь Деворы

Железный век II (1000—586 года до н. э.)

Рисунок на кувшине, найденный в Кунтиллет Аджруд[англ.], с надписью «Яхве Самарийский и его Ашера». Около 800 года до н. э.

В эпоху железа II в южном

Кемош был богом моавитян, Милком[англ.] — богом аммонитян, Кос — богом эдомитян, а Яхве — богом Израиля[45][46]. В каждом царстве царь был также главой национальной религии и, таким образом, наместником[англ.] национального бога на Земле[47]
.

Яхве исполнял роль национального бога в Израильском царстве (Самарии) и Иудее[48], первое из которых возникло в X веке до н. э., а второе, вероятно, столетием позже[49] (нигде в Библии не упоминается «бог Иудеи»)[45][46]. Во время правления Ахава (ок. 871—852 годы до н. э.), особенно после его женитьбы на Иезавели, Баал мог ненадолго заменить Яхве в качестве национального бога Израиля, но не Иудеи[50][51].

Яхве занимает центральное место в религии израильтян в Израильском царстве и в Иудейском царстве. Первое чёткое упоминание Яхве вне Библии и его культа в Израиле есть на

Кемошем. Яхве предстает здесь как официальный бог Израиля, чьё поклонение практикуется вплоть до города Нево на границе с Моавом. На печати VIII века до нашей эры, обнаруженной в Иерусалиме, есть надпись: «Микнеяв, слуга Яхве». Один остракон из Кунтиллет Аджруда[англ.] упоминает «Яхве Феманского» и «Яхве Самарийского». Иерусалимские амулеты Кетеф Хинном датируемые VII—VI веками до н. э. призывают Яхве в тексте, близком к священническому благословению, приведённому в библейской книге Чисел[52]
.

Ономастика также предполагает, что Яхве занимает особую роль в древнем Израиле. Наличие собственных теофорных имен, включающих элемент «Яхве» или его сокращения, является характерной чертой Израиля и Иудеи, если сравнивать с соседними регионами. Из корпуса 738 израильских имен, взятых из печатей и других надписей, удалось установить, что 351 включает имя Яхве, то есть почти большинство. Из оставшихся имен большинство (339) не относятся к богам. Помимо Яхве, другие составные имена используют элемент «Эль» только в 48 случаях и лишь в некоторых — элемент «Баал», главным образом в Самарии. Другие боги, изображенные в израильской ономастике, заимствованы из ханаанской традиции (ʿnt,"Анат"; ym, «Ям»; mwt, «Мот»; ršp, «Решеп») или египетской (ʿmwn, «Амон»; HWR, «Гор»; bs, «Бес»). Господствующее использование Яхве в ономастике древнего Израиля — совсем иное использование по сравнению с соседними царствами. На территории Аммона, где ономастические данные достаточно многочисленны, чтобы сделать статистический анализ, национальный бог Милком, например, представлен гораздо меньше, чем Эль[53][страница не указана 806 дней].

С IX века и с отказом от поклонения Баалу, связанного с пророками

Эль Шаддай, стали применяться только к Яхве[56][57]. В этой атмосфере возникла борьба между теми, кто считал, что поклоняться следует только Яхве, и теми, кто поклонялся ему в рамках более многочисленной группы богов; группа «только Яхве», группа пророков и девтерономистов, в конце концов, победила, и их победа лежит в основе библейского повествования об Израиле, колеблющемся между периодами «следования другим богам» и периодами верности Яхве[58]
.

Нововавилонский и персидский периоды (586—332 года до н. э.)

Основная статья: Иудаизм Второго храма
Второй Храм, перестроенный Иродом I примерно в 20—10 годах до нашей эры. Современная модель Иерусалима конца эпохи Второго храма[англ.]
, масштаб 1:50

В 587/6 году до н. э. Иерусалим пал перед

Храм был восстановлен[62]
.

К концу периода Второго Храма произнесение имени Яхве на публике стало считаться

эллинистический период Священное Писание было переведено на греческий язык евреями египетской диаспоры[63]. В греческих переводах еврейских Писаний тетраграмматон и адонай переведены как кириос[англ.] (κύριος), что означает «Господь». После разрушения Храма в 70 году первоначальное произношение тетраграмматона было забыто[9]
.

В период правления персов возникло ожидание будущего человеческого царя, который будет править очищенным Израилем как представитель Яхве в конце времен — мессия. Первыми об этом упомянули Аггей и Захария, оба пророка раннего персидского периода. Они видели мессию в Зоровавеле, потомке дома Давидова, который, как им казалось, собирался восстановить древнюю царскую династию, или в Зоровавеле и первом первосвященнике Иисусе[англ.] (Захария пишет о двух мессиях: царском и священническом). Эти ранние надежды были разрушены: Зоровавель исчез из исторических записей, хотя первосвященники продолжали происходить от Иисуса, и в дальнейшем существуют лишь общие упоминания о Мессии Давида, то есть его потомке[64][65].

Яхве также упоминается в папирусе Амхерст 63[66].

Поклонение

Основная статья: Яхвизм

Праздники и жертвоприношения

В центре поклонения Яхве находились три великих ежегодных праздника, совпадающих с основными событиями в сельской жизни:

искупление, были введены только после вавилонского плена, и что в действительности любой глава семьи мог приносить жертвы, если того требовал случай[69]. Ряд учёных также пришли к выводу, что жертвоприношение младенцев[англ.], будь то любому другому божеству или самому Яхве, было частью израильско-иудейской религии вплоть до реформ царя Иосии в конце VII века до нашей эры[70]. Жертвоприношения, предположительно, дополнялись пением или чтением псалмов, но подробности точно неизвестны[71]. Молитва играла незначительную роль в официальном богослужении[72]
.

Храмы

Джеймса Тиссо
или его последователя, около 1896—1902 года

Еврейская Библия создает впечатление, что Иерусалимский храм всегда должен был быть центральным или даже единственным храмом Яхве, но это было не так[46]. Самым ранним известным местом поклонения израильтян является алтарь XII века до н. э. под открытым небом на холмах Самарии с изображением бронзового быка, напоминающего ханаанского Быка-Эла (Эль в виде быка). Археологические остатки других храмов были найдены в Дане на северной границе Израиля, в Араде в Негеве и в Беершебе, оба на территории Иудеи[73]. Силом, Вефиль, Галгал, Мицпах[англ.], Рама и Дан также были основными местами проведения праздников, жертвоприношений, клятв, индивидуальных ритуалов и решения юридических споров[74].

Изображения

Поклонение Яхве было, как известно, аниконическим, то есть Бог не был изображён в виде статуи или другого образа. Это не значит, что он не был представлен в какой-то символической форме, и раннее израильское поклонение, вероятно, было сосредоточено на стоячих камнях, но согласно библейским текстам, в Иерусалимском храме трон Яхве был представлен в виде двух херувимов, внутренние крылья которых образовывали сиденье, а ящик (Ковчег Завета) — подножие, в то время как сам трон был пуст[75]. Не существует общепринятого объяснения такого аниконизма, и ряд новых исследователей утверждают, что Яхве изображался до реформ Езекии и Иосии в конце монархического периода. По мнению МакДональда «ранний аниконизм, де-факто или иначе, является исключительно следствием послепленного воображения»[76]. Другие учёные утверждают, что нет никаких определённых доказательств антропоморфного изображения Яхве в допленный период[77].

Яхве и формирование монотеизма

Неизвестно, когда началось поклонение только Яхве. Самые ранние изображения Яхве как главного божества, который «единственный благословляет землю», появляются в учениях пророка

Второ-Исайи, сочинении, написанном в плену, хотя доводы в пользу богословской доктрины снова опираются на власть Яхве над другими богами, а не на независимое монотеистическое обоснование[82]
.

Подлинно монотеистическая риторика возникает с VII—VI веков до нашей эры. Трудно понять точные причины этого, хотя структура израильского общества и исторические обстоятельства могли оказать влияние. С одной стороны, структура центрального божества, окруженного

Лакиша и Арада, и упоминается только Яхве[83]
.

Восприятие Яхве Библией

Для библейских авторов Яхве — прежде всего Бог союза, поскольку он заключил союз с патриархами, тем самым делая себя «Богом Авраама, Исаака и Иакова», а также с «сынами Израиля», царем Давидом и иудейской монархией, таким образом инициируя личные отношения с израильтянами. Среди политеистического культурного фона Яхве — бог, защищающий израильтян, племенной защитник. Израильтяне признают его власть и суверенитет, обязуясь соблюдать его заповеди, которые регулируют мирскую и религиозную жизнь. Отношения сопровождаются альянсом, задуманным как своего рода добровольный договор, в котором участвуют обе стороны. Соблюдение законов и обрядов гарантирует «гармонию» между человеческим и божественным миром[85].

Связи c другими божествами

Анат и Яхве

Основная статья: Анат § Спорные предложения

В

синкретизма культов Яхве и Анат[90]
.

Ашера и Яхве

Существуют свидетельства, что богиня Ашера почиталась как супруга Яхве[91].

Баал и Яхве

В древнем Израиле культ Яхве не является исключительным. Яхве и Баал почитались совместно, особенно в

личные имена, где девять раз фигурирует элемент «Яхве» и пять раз элемент «Баал». Такая же ситуация встречается и в Библии, где оба элемента также появляются в теофорных именах[92]
.

Культ Баала представляется менее распространённым. Если его имя встречается в нескольких собственных именах, то имя Яхве гораздо более распространено в израильской эпиграфике. В Библии царь Израиля Ахав и его финикийская жена Иезавель представлены как сторонники культа Баала. Однако Яхве часто присутствует в повествовании о царствовании Ахава. Его первого министра зовут Овадия («слуга Яхве»), а его сыновей — Азария («Яхве помогает») и Иехорам («Яхве вознесен»). В четвёртой книге Царств царь Израиля Ииуй представлен как защитник культа Яхве против культа Баала[92].

Баалшамин и Яхве

Начиная с царствования Ииуя, Яхве почитается на манер Ваала Сидонского или Баалшамина. Он стал Ваал-шамемом, «владыкой неба», богом династии Давида и национальным богом Иудеи, объединив черты бога Эля, царственной фигуры, и черты Ваалшамина, сочетания бога грозы и бога солнца[93].

Ялдаваоф и Яхве

В гностицизме злой или несовершенный бог Ялдаваоф, создавший физическую Вселенную, отождествляется с Яхве[94].

Ям, Йево и Яхве

Основная статья: Ям (божество) § Еврейская Библия и Талмуд

В Библии были найдены остатки мифа о победе Яхве над ханаанским богом моря Ямом, выступающим в роли противника Яхве[95], которого последний уничтожил; Яхве также установил пределы для моря, чтобы оно не смогло затопить землю[96]. Кроме того, существует интерпретация, основанная на видимой схожести имён, что финикийский бог Йево, почитавшийся в Берите, и Яхве являются одним и тем же божеством[97]. Циркин отмечает, что Йево был морским божеством, который, возможно, на раннем этапе считался богом осени и урожая. В свою же очередь Яхве играет роль «победителя вод» и Левиафана — так же, как и Баал, — что ставит его в противоположную роль к Йево, который скорее связан с богом Ямом, а не Яхве[98]. Мнение, что отрывок из угаритской поэмы Цикл Баала, упоминающий имя Yw, интерпретирует его как сокращённую форму имени Яхве[99], считается неправдоподобным[100], так как имя Yw относится к Яму[101].

Греко-римский синкретизм

Яхве часто упоминается в

Уриэль и еврейские культурные герои, такие как Авраам, Иаков и Моисей[103][страница не указана 806 дней]. Частое упоминание имени Яхве, вероятно, связано с тем, что греческие и римские народные маги стремились сделать свои заклинания более мощными за счёт обращения к престижному иностранному божеству[66]
.

На монете, выпущенной

Ювенал, Петроний и Флор, отождествляли Яхве с богом Целусом[115][116][117][118]
.

Примечания

  1. ↑ Miller, James Maxwell. A History of Ancient Israel and Judah (англ.) 110. — «But it was Yahweh, of course, who would emerge as the national god of Israel and Judah, although he probably was never worshiped exclusively by the early Israelites, and certainly not during the early tribal period.»
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Мейлах, 1988.
  3. ↑ 1 2 Alter, 2018, p. без страниц.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Авторы КЕЭ, 1996, стб. 952—953.
  5. ↑ Thompson, 1992, p. 1011.
  6. ↑ Preuss, 2008, p. 823.
  7. ↑ 1 2 Leech, 2002, pp. 59—60.
  8. ↑ Elioir, 2006, p. 779.
  9. ↑ 1 2 3 Leech, 2002, p. 60.
  10. ↑ Шифман, 1988, с. 182—183.
  11. ↑ Montgomery, 1906, p. 50.
  12. ↑ Kaiser, 2017, p. без страниц.
  13. ↑ Hoffman, 2004, p. 236.
  14. ↑ 1 2 Parke-Taylor, 2006, p. 51.
  15. ↑ 1 2 Неклюдов, 2017.
  16. ↑ Miller, 2000, p. 2.
  17. ↑ Day, 2002, pp. 13—14.
  18. ↑ King, Stager, 2001, p. xxiii.
  19. ↑ Miller, 2000, p. 1.
  20. ↑ Freedman, O'Connor, Ringgren, 1986, p. 520.
  21. ↑ Anderson, 2015, p. 510.
  22. ↑ Grabbe, 2007, p. 151.
  23. ↑ Smith, 2017, p. 42.
  24. ↑ Grabbe, 2007, p. 153.
  25. ↑ Van der Toorn, 1999, p. 912.
  26. ↑ 1 2 Van der Toorn, 1999, pp. 912—913.
  27. ↑ Van der Toorn, 1999, p. 912: «Moses' father-in-law — Hobab, according to an old tradition [...] — was a Midianite priest who worshipped Yahweh [...]».
  28. ↑ Van der Toorn, 1995, pp. 247—248.
  29. ↑ Van der Toorn, 1995, p. 248.
  30. ↑ Knauf, 1999, pp. 674—677.
  31. ↑ Smith, 2002, p. 83.
  32. ↑ Stavrakopoulou, 2021, p. 395.
  33. ↑ Hackett, 2001, p. 132.
  34. ↑ Stager, 2001, p. 91.
  35. ↑ Stager, 2001, p. 111.
  36. ↑ Smith, 2002, pp. 7, 19–31.
  37. ↑ Anderson, 2015, p. 77.
  38. ↑ Smith, 2002, p. 7.
  39. ↑ Golden, 2009, p. 182.
  40. ↑ Smith, 2002, pp. 19—31.
  41. ↑ Hackett, 2001, pp. 158—159.
  42. ↑ Hackett, 2001, p. 158—160.
  43. ↑ Judges 5. World English Bible (WEB) (англ.). BibleGateway. Дата обращения: 24 февраля 2023. Архивировано 24 февраля 2023 года.
  44. ↑ Schniedewind, 2013, p. 93.
  45. ↑ 1 2 Hackett, 2001, p. 156.
  46. ↑ 1 2 3 4 Davies, 2010, p. 112.
  47. ↑ Miller, 2000, p. 90.
  48. ↑ Miller, Hayes, 1986, p. 110.
  49. ↑ Geller, 2012, p. без страниц.
  50. ↑ Smith, 2002, pp. 71—72.
  51. ↑ Campbell, 2001, pp. 221—222.
  52. ↑ Barkay, Lundberg, Vaughn, Zuckerman, 2004, pp. 41—71.
  53. ↑ Moussaief, 2007, p. ?.
  54. ↑ Smith, 2002, p. 9.
  55. ↑ Smith, 2002, pp. 8, 135.
  56. ↑ Smith, 2002, pp. 8, 33—34, 135.
  57. ↑ Smith, 2002, pp. 8, 33—34.
  58. ↑ Sperling, 2017, p. 254.
  59. ↑ Grabbe, 2010, p. 2.
  60. ↑ Cogan, 2001, p. 271.
  61. ↑ Cogan, 2001, p. 274.
  62. ↑ Grabbe, 2010, pp. 2—3.
  63. ↑ Coogan, Brettler, Newsom, 2007, p. xxvi.
  64. ↑ Wanke, 1984, pp. 182—183.
  65. ↑ Albertz, 2003, p. 130.
  66. ↑ 1 2 3 4 Smith, Cohen, 1996b, pp. 242—256.
  67. ↑ 1 2 Albertz, 1994, p. 89.
  68. ↑ Gorman, 2000, p. 458.
  69. ↑ Davies, 2005, pp. 151—152.
  70. ↑ Gnuse, 1997, p. 118.
  71. ↑ Davies, 2005, pp. 158—165.
  72. ↑ Cohen, 1999, p. 302.
  73. ↑ Dever, 2003, p. 338.
  74. ↑ Bennett, 2002, p. 83.
  75. ↑ Mettinger, 2006, pp. 288—290.
  76. ↑ MacDonald, 2007, pp. 26—27.
  77. ↑ Lewis, 2020, pp. 293–297.
  78. ↑ Albertz, 1994, p. 61.
  79. ↑ Eakin, 1971, pp. 70, 263.
  80. ↑ McKenzie, 1990, p. 1287.
  81. ↑ 1 2 Betz, 2000, p. 917.
  82. ↑ Rosenberg, 1966, p. 297.
  83. ↑ 1 2 Grabbe, 2007, p. xx.
  84. ↑ Grabbe, 2007, p. 155.
  85. ↑ Holland, 2009, pp. 208—210.
  86. ↑ van der Toorn, 1992, p. 95.
  87. ↑ 1 2 Ackerman, 2003, p. 394.
  88. ↑ Day P, 1999, p. 41.
  89. ↑ Day, 2002, p. 38.
  90. ↑ Day, 2002, p. 145.
  91. ↑ Thompson, 2004, p. 139.
  92. ↑ 1 2 Ska, 2001, p. 102.
  93. ↑ Smith, 2002, p. 68—73.
  94. ↑ Litwa, 2016.
  95. ↑ Smith, Pitard, 2009, p. 673.
  96. ↑ Шифман, 1999, с. 56—58.
  97. ↑ Шифман, 1999, с. 479—480.
  98. ↑ Циркин, 2004, с. 35—36.
  99. ↑ Van der Toorn, 1999, p. 911.
  100. ↑ Smith, 1994, p. 152.
  101. ↑ Smith, 1994, p. 149.
  102. ↑ Betz, 1996, p. ?.
  103. ↑ Clinton, 1996, p. ?.
  104. ↑ Scott, 2015, pp. 169–172.
  105. ↑ Scott, 2015, pp. 11, 16, 80, 126.
  106. ↑ Levine, 1998, pp. 38—60.
  107. ↑ Lane, 1979, pp. 35—38.
  108. ↑ Harlan, 1995, pp. 115—118.
  109. ↑ McDonough, 1999, p. 88.
  110. ↑ Smith, Cohen, 1996, p. 233.
  111. ↑ Plutarch, 1874, Question VI.
  112. ↑ McDonough, 1999, p. 89.
  113. ↑ Smith, Cohen, 1996, pp. 232—233.
  114. ↑ McDonough, 1999, pp. 89—90.
  115. ↑ Schäfer, 1997, Juvenal, Satires 14.97, pp. 41, 79—80.
  116. ↑ Schäfer, 1997, Petronius, frg. 37.2, pp. 77—78.
  117. ↑ Flood, 2001, Florus, Epitome 1.40 (3.5.30), pp. 81, 83 (note 118): «Иудеи пытались защитить Иерусалим; но он (Помпеус Магнус) вошёл и в этот город и увидел, что великая Святая Святых нечестивого народа раскрыта, Целус под золотой лозой. (Hierosolymam defendere temptavere Iudaei; verum haec quoque et intravit et vidit illud grande inpiae gentis arcanum patens, sub aurea vite Caelum)».
  118. ↑ Glare, 1982, p. 252.

Литература

На русском языке

Книги
  • Циркин Ю. Б. Мифы и легенды народов мира. — М.: Мир Книги, 2004. — Т. 12. Передняя Азия. — 416 с. — ISBN 5–8405–0649–4.
  • О Ба’лу. Угаритские поэтические повествования / Шифман И. Ш. (пер. с угарит., введ., коммент.). — М.: Восточная литература, 1999. — 536 с. — (Памятники письменности Востока). — ISBN 5-02-017805-5.
Статьи

На других языках

Источники
  • Plutarch. Quaestiones Convivales (англ.) / ed. Goodwin, William Watson; Translated by Creech, Thomas. — Boston: Little, Brown & Co., 1874.
Книги
Статьи
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Яхве&oldid=144986799