Мономиф

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Мономиф, или единый миф, — это идея, что у всех мифов есть единая структура сюжета — путь героя. Согласно ему, герой из мифа в миф структурно проходит один и тот же путь с одними и теми же испытаниями.

Термин мономиф впервые использовал

индийской мифологии
.

Изучение повествований о героических мифах можно проследить с 1871 года, когда антрополог Эдвард Бернетт Тайлор наблюдал общие закономерности в сюжетах путешествий героев[1]. В нарратологии и сравнительной мифологии другие предложили нарративные модели, такие как психоаналитик Отто Ранк в 1909 году и антрополог-любитель лорд Раглан[en] в 1936 году[2]. У обоих есть списки различных межкультурных черт, часто встречающихся в рассказах героев, в том числе мифических[3][4]. По словам Роберта Сигала, «теории Ранка, Кэмпбелла и Рэглана олицетворяют множество анализов мифов о героях»[1].

протАгонист
Иллюстрация пути героя[5]

Структура мономифа

Согласно Дж. Кэмпбеллу, герой проходит несколько стадий путешествия, прежде чем миф достигает своего апогея, прежде чем герой становится героем.

Сепаративная стадия

Виктор Васнецов. Витязь на распутье. 1882

Сепаративная стадия, или стадия расставания, — это выход из прежнего социального или иного статуса, отход от культурных функций, разрушение социальной роли. В мифе это символизируется уходом, бегством, странствиями и скитаниями героя. Перед этим он слышит призыв к этим странствиям — и внемлет ли он ему или нет, но это всегда начало мифа. Типичная форма такого призыва — известная сказочная присказка-предупреждение на перепутье, предоставляющая выбор: «Направо пойдешь — жену найдёшь, налево — коня потеряешь, прямо — сам пропадёшь» (имеющая разнообразные варианты).

Лиминальная стадия

Вторая, лиминальная, стадия, представлена пересечением границ, пребыванием в необычном промежуточном состоянии. Подобное состояние маркируется слепотой, молчанием, наготой или нелепыми одеждами и так далее. Лиминальность всегда сочетается с оторванностью от мира людей, человек в это время воспринимается как живой мертвец, которому предстоит новое рождение или перерождение в виде царя, властителя или бога.

Конечная стадия

Концом любого мифа или мифологической истории является возвращение героя к axis mundi,

сонм богов
.

Мономиф как универсальный миф

Подобное определение мономифа по отношению к современной культуре не является полным. Мономиф — это не только единый архетип для всех народов, но и единый, универсальный миф. В этом смысле мономиф появляется ещё во времена Древней Греции, когда культ Изиды начинает распространяться по всему Средиземноморью. При этом миф не только изменяется под воздействием тех культур, в которые попал, но и со временем начинает приобретать общие черты для всех культур, стирая тем самым границы между ними.

Сегодняшние мифы

Являясь частью культуры, общества и науки, миф не исчезает. Хотя в различное время отношение к нему было неодинаковым. М. Вебер говорил: «В развитии человечества происходит расколдовывание мира» (см. снятие у Гегеля). Тем самым он хотел показать, что магические идеи лишаются своего ореола, поэтому отношение человека к миру становится всё более рациональным. Позднее немецкие философы Й. Дерфер и В. Нестле вывели теорию «от мифа к логосу». Они полагали, что миф — это вымысел, на смену которому приходит разум, и считали, что критическим продолжением мифа является философия.

Также человек не «расколдовывает» мир, как полагал М. Вебер, а «переколдовывает» его, создавая всё новые и новые мифы (по сути являющиеся бесконечными вариациями старых: все мифы сводятся к ограниченному числу архетипов). Говоря словами А. М. Пятигорского, «человек, пробивая крышу одного мифа, оказывается в подвале другого».

Современными мифами становятся реклама, кинематограф и политика.

См. также

Примечания

  1. ↑ 1 2 Segal, Robert. Introduction: In Quest of the Hero // In Quest of the Hero / Robert Segal, Lord Raglan, Otto Rank. — Princeton, N.J. : Princeton University Press, 1990. — ISBN 0691020620.
  2. ↑ Green, Thomas A. Folklore: An Encyclopedia of Beliefs, Customs, Tales, Music, and Art. — ABC-CLIO, 1997. — P. 165. — ISBN 978-0-87436-986-1.
  3. ↑ Lord Raglan. The Hero: A Study in Tradition, Myth and Drama by Lord Raglan, Dover Publications, 1936
  4. Princeton University Press, 1990. — ISBN 0691020620
    .
  5. doi:10.22363/2313-2272-2017-17-3-420-435
    .

Литература
Книги, основанные на интервью с Кэмпбеллом

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Мономиф&oldid=135409782