Армянская апостольская церковь
Армянская апостольская церковь | |
---|---|
арм. Հայաստանեայց Առաքելական Եկեղեցի | |
| |
Общие сведения | |
Конфессия | Древневосточные православные церкви |
Соглашения | Всемирный совет церквей и Национальный совет церквей |
Руководство | |
Предстоятель | Гарегин II, Католикос всех армян |
Центр | Вагаршапат |
Резиденция предстоятеля |
Эчмиадзин |
Территории | |
Юрисдикция (территория) |
Армения армянская диаспора |
Епархии за пределами юрисдикции | 24 |
Богослужение | |
Богослужебный язык | армянский (грабар) |
Календарь | григорианский, юлианский |
Статистика | |
Епархий | 34 |
Членов | 9 миллионов[1] |
Сайт | armenianchurch.org |
Медиафайлы на Викискладе | |
Информация в Викиданных ? |
Армя́нская апо́стольская це́рковь
Хотя, согласно конституции, Армения — светское государство, конституция Армении (Статья 18.1) закрепляет «исключительную миссию Армянской Апостольской Святой Церкви как национальной церкви в духовной жизни армянского народа, в деле развития его национальной культуры и сохранения его национальной самобытности»[10][11].
Название
По преданию церковь в Армении основали святые апостолы Фаддей и Варфоломей принесшие христианство в регион, отсюда и произошло название Армянская апостольская церковь (полное название Армянская апостольская православная церковь или Армянская апостольская святая православная церковь). В 1828 году Восточная Армения вошла в состав России, а уже 11 марта 1836 года российское государство утвердило декрет «о положение Армянской церкви», в который было включено название «Армяно-Григорианская Церковь», которое использовалось до 1917 года. Введенное название никогда до 1836 года нигде не фигурировало, и никогда не использовалось самой армянской церковью[12][13]..
Общая структура и устройство Армянской апостольской церкви
Исторически церковь играла важную роль в
В настоящее время существует 2 административно независимых
Кроме того, в составе ААЦ существует 2 автономных
В ведении Католикоса всех армян состоят все епархии в пределах Армении, а также большинство зарубежных епархий по всему миру. Под управлением Киликийского католикоса находятся епархии Ливана, Сирии и Кипра. В составе Иерусалимского патриархата числятся армянские церкви Израиля и Иордании, а в ведении патриархата Константинопольского — армянские церкви Турции и острова Крит (Греция)[16][17].
В прошлом, в Армянской Церкви существовало несколько католикосатов, подчинявшихся Католикосу всех армян, как то:
Иерархия в ААЦ
Духовные степени
Наивысшей
- Католикос (хиротонию всех духовных степеней иерархии, в том числе епископов и католикосов. Миропомазание католикоса совершается в сослужении двенадцати епископов. Католикос представляет верховную и централизованную власть Армянской Церкви. В его компетенцию входит рукоположение епископов, освящение святого мира, благословение новых законов и новых праздников, основание новых епархий и т. д. Католикос избирается Церковно-Национальным Собором пожизненно[19].
- Епископ — управляет епархией. От вардапета внешне его отличают епископский посох, перстень на мизинце правой руки, а также наперсный крест-панагия, украшенный драгоценными камнями. Такую панагию имеют право носить только епископы. Епископ может рукополагать и миропомазывать священников, но не может самостоятельно рукополагать епископов, но только сослужить католикосу в епископской хиротонии. Епископы рукополагаются католикосом и избираются только из числа безбрачных священников имеющих учёную степень. Во время рукоположения епископ получает архиерейский жезл и перстень в знак власти. Из числа особо выдающихся епископов выбираются архиепископы и патриархи[19]. Титул архиепископа в Армянской Церкви, в отличие от других Церквей, только почётный: он не даёт никаких преимуществ архиепископу перед другими епископами[20].
- Священник — обязанностью священника является пастырство, то есть попечение о духовном возрождении людей, духовное воспитание верующих, а также совершение таинств, богослужений и треб. Священник может совершать все таинства кроме рукоположения и освящения мира. Священники в армянской церкви делятся на женатых и безбрачных. Женатый священник прежде чем стать служителем должен состоять в браке не менее года и иметь ребёнка. Священник-вдовец может принять монашество или жениться во второй раз. Брачные священники могут достичь звания протоиерея. Безбрачный священник (иеромонах) сразу после рукоположения в тот же день даёт обет безбрачия и надевает «вегар» (особый головной убор — клобук) как символ отречения от мира. Безбрачные священники имеют возможность получить учёную степень[14][20].
- Саркаваг (арм. սարկավագ, дьякон) — сослужит в таинствах.
- Дпир (арм. դպիր, чтец) — начальная духовная степень. В настоящее время чтец совмещает обязанности разных служителей древней церкви: псаломщика, пономаря, ключаря, фонарщика[21][22].
Учёные степени
В Армянской церкви служители могут получить учёную степень, которая присваивается только безбрачному духовенству. Правом присваивать учёные степени обладают епископы, которые имеют звание верховного архимандрита. Учёные степени подразделяются на[19]:
- Вардапет (арм. վարդապէտ, архимандрит) — соответствует степени кандидата наук.
- Тцайрагуйн вардапет (арм. ծայրագույն վարդապետ, протоархимандрит) — соответствует степени доктора наук.
Отличительным атрибутом духовенства, имеющего учёную степень, является архимандритский жезл в виде двух змей, обвивающих друг друга, что символизирует мудрость, право учить и проповедовать. В Армянской церкви, в отличие от других церквей, ступени архимандрита и протоархимандрита являются не должностными, а учёными степенями[20].
Календарно-обрядовые особенности
Календарные особенности
Армянская апостольская церковь в целом живёт по
Рождество
Придерживаясь традиции христианской церкви первых веков, Армянская церковь отмечает Рождество Христово 6 января одновременно с Крещением, под общим названием Богоявления. Накануне праздника в армянских церквях происходит навечерие (нахатонак), и в этот вечер на седьмой день поста разрешается употреблять в пищу рыбу и масло.
Литургия
В ритуале Армянской Церкви литургия занимает самое видное место. С X века и по сей день литургия в армянской церкви остаётся практически неизменной, а церковная литургическая музыка и пение с характерной армянской нотацией восходит к началу XI века. Вся церковная служба, кроме проповеди, проводится на классическом армянском языке — грабаре. Проповеди, как правило, краткие и считаются менее важными, нежели литургии[14].
Причащение
Хлеб в Армянской апостольской церкви при совершении евхаристии по традиции используется пресный.
Вино при совершении таинства евхаристии используется цельное, не разбавленное водой.
Освящённый евхаристический хлеб (Тело) погружается священником в Чашу с освящённым вином (Кровью) и, преломлённый пальцами на части, подаётся причащающимся.
Матах
Одной из обрядовых особенностей Армянской апостольской церкви является матах (буквально «поднести соль»), представляющий собой форму милостыни в виде благотворительного обеда[24]. Смысл матаха заключается в принесении дара Богу в виде оказания милости бедным, а не в жертвоприношении, подобном ветхозаветному или языческому.
Традиция матаха возводится к словам Господа:
когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.
Лук.14:12-14
Матах может совершаться по разным поводам, чаще как благодарность Богу за милость или с просьбой о помощи. Однако матах может устраиваться и в виде общественной трапезы членов прихода по случаю больших церковных праздников или в связи с освящением церкви.
Участие в обряде священнослужителя ограничено исключительно освящением соли, с которой приготовляется мясо животного. Для матаха закалывают быка, барана или домашнюю птицу. Мясо варится в воде с добавлением освящённой соли. Его раздают бедным или устраивают трапезу у себя, причём мясо не должно оставаться на следующий день. Так мясо бычка раздают в 40 домов, барана — в 7 домов, петуха — в 3 дома. С недавних пор среди нецерковного народа возникла традиция «символического матаха», когда используется голубь — его выпускают на волю. Данное действо не имеет смысла благотворительного пожертвования и не подразумевает церковного благословения, а потому матахом в реальности не является.
Исторические кафедры армянских католикосов
Эчмиадзин был резиденций католикосов Армении с момента крещения Армении и основания Армянской церкви в начале 4 века. В последующие века в связи с утратой политической независимости на этих территориях, резиденция католикосов многократно переносилась в центры, где сохранялась армянская государственность. Почти три столетия, начиная с середины 11 века, центр Армянской церкви располагался на территории
- 301 — Аштишат(апостольская кафедра)
- 484 — Вагаршапат (Эчмиадзин)[25]
- 927 — Двин
- )
- 1147 — Тавлбур в Малой Армении
- Киликии
- Киликии
- 1441- наши дни — Вагаршапат(Эчмиадзин)
История ААЦ
История ААЦ от апостолов до Халкидонского разделения
Проповедь христианства в Армении в I—III веках
Христианство попало в Армению вскоре после своего возникновения. Согласно церковному преданию, христианство в Армении проповедовали святые апостолы Фаддей и Варфоломей, которые евангелизировали Армению[25].
Письменные источники, повествующие о развитии христианской общины Армении первых веков, довольно редки. Однако известный апологет христианства Тертуллиан (ок. 155—220 гг.) называет Армению в числе стран, где имелось значительное количество христиан[27]. Также известно о послании александрийского епископа Дионисия, написанного в 254 году епископу Армении Меружану[27].
Принятие христианства на государственном уровне
Традиционно исторической датой провозглашения христианства как «государственной и единственной религии Армении» считается 301 год[28][29].
Согласно энциклопедии Ираника, первым христианство пришло именно в Армению[30], однако в вопросе датировки христианизации Армении существуют проблемы. Так, если это событие ранее датировалось около 300 года, то более поздние исследователи, как правило, относят это событие к 314—315 годам. Это предположение согласно Иранике вероятно, но не доказано[31]. По мнению авторов Кембриджской Истории Христианства, принятие христианства царём Великой Армении произошло в 314 году[32]. Авторы Энциклопедии Раннего Христианства отмечают, что принятой на сегодня датой является 314 год[33]. Как отмечают авторы исследования „Conflict, Conquest, and Conversion:Two Thousand Years of Christian Missions in the Middle East“ Колумбийского Университета, армянская традиция датирует обращение Армении в христианство 301 годом, следуя чему, в Армении отметили 1700-летие принятия христианства в 2001 году, однако ученые согласны во мнении, что это событие произошло в 314 году[34]. Такого же мнения придерживается и ряд советских историков[29]. Польский историк и арменолог Кшиштоф Стопка[пол.] считает, что решение о переходе в новую религию было принято на государственном собрании в Вагаршапате в 313 или 314 году[35]. Как отмечает американский историк Нина Гарсоян, мнения о времени этого события со второй половины XX столетия изменились с 284 до 314 года, но более тщательные исследования сейчас ясно указывают на более позднюю дату[36]. По мнению антрополога, специализирующегося на Армении, Сьюзан Патти, армянский царь Трдат III был обращен в христианство Григорием Просветителем в 314 году и сделал христианство государственной религией[37]. Сирарпи Тер-Нерсесян также утверждает, что это произошло не ранее 314 года. Однако, по её мнению, это не отменяет того факта, что Армения первой приняла христианство на государственном уровне[38]. Такого же мнения придерживается британский историк А. Редгейт, которая считает 301 год ошибочной датой, отмечая, что научный консенсус отдаёт предпочтение 314 году[39]. Американский историк Роберт Хьюсен также называет датой принятия Арменией христианства 314 год[40].
По мнению Тео Мартен Ван Линта на государственном уровне Армения приняла христианство в промежутке между 301 и 314 годами[41].
Согласно энциклопедии
Защита христианства в войне с языческим Римом
По мнению британского историка Майкла Гранта, в 312—313 гг., римский император Максимин II Даза пытался „усмирить армян, воспротивившихся его попыткам навязать им языческую религию“[46].
Об этих событиях первоначально говорил Евсевий Кесарийский в своей книге „Церковная история“[47]:
…К этим бедствиям присоединилась ещё война с армянами; их, людей, издавна бывших друзьями и союзниками Рима, притом христиан, и христиан ревностных, этот богоборец попытался принудить к жертвоприношениям идолам и демонам и этим сделал их вместо друзей врагами и вместо союзников — неприятелями… Сам он вместе со своими войсками терпел неудачи в войне с армянами»[48].
Доктор богословия Езник Петросян в своей «Истории Армянской Церкви» отмечает, что свидетельство Евсевия Кесарийского об успешной защите армянами своей христианской веры против римских войск указывает на то, что уже задолго до 312—313 годов Армения была христианской страной:
«можно сказать, что в период около 10 лет христианство пустило такие глубокие корни в Армении, что во имя новой религии армяне пошли на смерть, подняв оружие против могущественной Римской империи»[49].
Создание армянского алфавита и перевод Библии
Принятие христианства стимулировало появление национальной письменности, необходимой для перевода Библии и другой христианской литературы. До создания армянской письменности христианское
Месроп Маштоц и переводчики святого писания причислены Армянской церковью к лику святых. Ежегодно отмечается день
Защита христианства в войне с зороастрийской Персией
В период поздней античности Армения находилась под политическим влиянием Византийской империи и Сасанидской Персии.
При шахиншахе Йездигерде II в Армении началось активное насаждение зороастризма и маздаизма, что вызвало решительный протест у большей части населения. Христианское духовенство и армянские князья на Арташатском Соборе 449 года ответили на послание Йездигерда с требованием принятия зороастризма, что в вопросах веры полагаются только на Бога[54]:
В этих верованиях нас никто не может поколебать: ни ангелы и ни люди, ни меч и ни огонь, ни вода и ни какие только есть жестокие пытки… Ибо не с человеком у нас обет веры, чтобы, как дети, лгать тебе, а нерасторжимо с Богом, с Которым нет способа порвать и прочь уйти, ни ныне, ни послe, ни вовек, ни во веки веков (Егише. II, 40-41)
Изгнав из Армении зороастрийское духовенство, армяне, предвидя неминуемое столкновение с Персией, стали готовиться к войне и обратились за военной помощью к христианской Византии. Император же
Армянская церковь причислила Вардана Мамиконяна и павших вместе с ним на Аварайрском поле 1036 воинов к лику святых[54].
ААЦ после Халкидонского разделения
Позиция Армянской церкви по отношению к Халкидонскому собору
В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
В 451 году на
Вера византийцев в единую природу Христа (
Армяно-византийские церковные отношения во второй половине XII века
В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
На протяжении многих веков Армянская и Византийская церкви неоднократно предпринимали попытки прийти к согласию. Самая серьёзная из них имела место в XII веке.
В
В начале
Император и патриарх Константинопольский Лука, обсудив «Изложение Веры», нашли, что оно может послужить основой к началу объединения Армянской и Византийской церквей. Нерсес Шнорали, ставший уже католикосом Армении, отправил императору ещё одно послание, уточнив, что объединение должно происходить не по примеру хозяина и слуги, а как равного с равным, на основе Библии и Священного Предания. Где бы ни обнаружились богословские и обрядовые отклонения, будь то у армян или у византийцев, они должны быть исправлены.
На это послание Нерсеса император и патриарх Михаил III ответили в 1172 году, предлагая армянам для объединения принять ряд условий, среди которых — принятие оставшихся византийских Вселенских соборов как вселенских, а не поместных, как предлагал Нерсес, анафематствование миафизитства и всех его идеологов, исповедание двух природ, воль и действий, использование в Евхаристии квасного хлеба и разбавленного вина с водой, утверждение армянского католикоса императором и многое другое. Разочарованный Нерсес, будучи большим защитником идеи объединения церквей, ответил посланнику императора и патриарха, что сам он не вправе решать столь серьёзные вопросы, и что он ответит на них после созыва Национально-церковного собора.
Обещанный собор созвал уже католикос
Армяно-латинские церковные отношения в XII—XIV веках
В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
В те же годы Армянская церковь впервые в своей истории вступила в контакты с Римской церковью. После походов
Папа римский написал письмо армянскому католикосу, в котором призвал для совершенного единства двух Церквей предложил армянам в святую Чашу добавлять воду в память о истекшей крови и воды из Иисуса Христа при прободении Его копьем римским воином (символ Крещения и Евхаристии) и праздновать
Вскоре начался
Но папа не мог короновать и благословлять кого-либо, если тот не был единого с ним вероисповедания. Поэтому кардинал выдвинул идею объединения Армянской и Латинской церквей, предлагая армянам принять некоторые условия соответственно тому, как правильную веру и обряд понимают на Западе. Созванный Левоном собор отклонил предложения Рима. И всё же между представителем папы и 12 епископами — поборниками государственных интересов Киликии было заключено соглашение. 6 января 1198 года кардинал Конрад совершил коронацию Левона, а армянский католикос — освящение, правда, по канонам Латинской церкви, которые специально для этой цели были переведены на армянский язык архиепископом Тарса Нерсесом Ламбронаци.
В
Царь Хетум отправил послание папы к католикосу Константину и попросил ответить на него. Католикос, хотя и был преисполнен уважения к римскому престолу, не мог принять тех условий, которые предлагал папа. Поэтому он отправил королю Киликии Хетуму послание, состоящее из 15 пунктов, в котором отвергал вероучение Католической церкви и просил царя не доверять Западу. Римский престол, получив такой ответ, ограничил свои предложения и в написанном в 1250 году письме предложил принять только учение о филиокве. Для ответа на это предложение католикос Константин в 1251 году созвал III Сисский собор. Не придя к окончательному решению, собор обратился к мнению церковных деятелей Восточной Армении. Проблема была новой для Армянской церкви, и естественно, что в начальный период могли существовать различные мнения. Однако никакое решение так и не было принято.
В
В 1292 году на армянский патриарший престол был возведён епископ Анаварза Григор VII — человек, приверженный идее объединения всех христианских церквей и ради этой цели готовый пожертвовать некоторыми обычаями Армянской церкви. В те годы в Киликии царствовал сторонник унии Хетум II. Первым делом католикоса Григора Анаварзеци было приведение армянских четьих-миней в соответствие с греческими и латинскими и утверждение по просьбе царя Хетума праздника Всех святых 1 ноября, как и у латинян. Он попытался внести изменения и в ряд вопросов обрядового характера — тех самых, которые всегда препятствовали объединению Армянской церкви с Византийской и Латинской церквями.
Эти изменения вызвали серьёзные возражения в исконной Армении, где под председательством Сюникского митрополита был созван собор, который письменно предупредил католикоса, чтобы тот не вводил подобные изменения в обряды Армянской церкви. Игнорировать мнение церковного собора богословов Армянской церкви католикос не мог, а потому об унии не могло быть речи. Но стремление обрести единство с христианскими братьями не угасало, а постоянные угрозы со стороны мусульман заставляли киликийцев искать помощи у христианских государств, и потому взоры армян были направлены и в сторону греков.
В
Однако, убедившись, что от латинян невозможно получить реальной помощи даже такой ценой, он посчитал излишним далее заниматься проблемой объединения церквей и таким образом сеять смуту внутри своей церкви. Но цари Хетум и Левон, в тщетной надежде получить помощь от Запада, продолжали требовать от католикоса совершенного объединения двух церквей. Католикос отказался сделать это, за что был низложен, сослан и скончался в ссылке в 1306 году. После смерти Григора царь Левон созвал в 1307 году в Сисе собор, известный в истории как VII Сисский Собор, в котором участвовали 43 епископа и князья Киликии.
Левон предъявил Собору письмо, якобы написанное Григором Анаварзеци (так это или не так, неизвестно), которое содержало следующие богословские и обрядовые изменения:
- в Св. Чашу добавлять воду;
- принять решения семи Вселенских Соборов;
- признать во Христе два естества, две воли и два воздействия;
- Господние праздники отмечать, как греки и латиняне: Рождество — 25 декабря. Сретение — 2 февраля. Благовещение — 25 марта и т. д.;
- в Рождественский и Пасхальный сочельник употреблять в пищу только рыбу и растительное масло;
- Трисвятую песнь петь с прибавлением имени Христа: «Христос, что распялся за нас».
Участники собора, за исключением пяти епископов, приняли эти изменения. На этом же соборе был избран католикосом поборник объединения Константин III Кесараци. Решения Сисского собора встретили серьёзное сопротивление как в Восточной Армении, так и в Киликии. Однако преемник царя Левона Ошин приложил все усилия, чтобы воплотить в жизнь эти решения. Для прекращения возникшей смуты царь Ошин в 1316 году созвал в Адане собор с участием 13 епископов, 7 архимандритов и 10 князей. На этом соборе обсуждались возражения против решений VII Сисского собора, которые, однако, были отклонены как якобы противоречащие правде, и вновь были утверждены решения Сисского собора.
После собора в Адане царь Ошин в
В
Решение о переносе главного престола ААЦ из Сиса в Эчмиадзин было закреплено при жизни и с одобрения последнего киликийского католикоса всех армян Григора IX, который из-за старости уже не мог переселиться в Армению. В мае 1441 года на соборе в Эчмиадзине с участием 700 епископов, архимандритов, учёных и представителей знати был провозглашён перенос престола католикосов всех армян и избран новый католикос ААЦ, с сохранением института Киликийского католикосата. Католикосу всех армян, отныне находившемуся в Эчмиадзине, подчинялись в духовном отношении все прочие армянские первоиерархи.
История ААЦ после 1441 года
ААЦ после присоединения Восточной Армении к России
В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
К концу XVIII века армянские общины Северного Причерноморья оказались в составе Российской империи в результате продвижения её границ на Северном Кавказе. С началом Русско-персидской войны, тифлисский епископ Нерсес V Аштаракеци способствовал созданию армянских добровольческих отрядов, которые внесли немалый вклад в победы русских войск в Закавказье. В 1828 году по Туркманчайскому договору Восточная Армения вошла в состав Российской империи.
Деятельность Армянской церкви на территории Российской империи осуществлялась в соответствии с особым «Положением» («Сводом законов Армянской Церкви»), утверждённым императором Николаем I в 1836 году. Согласно этому документу, в частности, был упразднён Албанский католикосат ААЦ, епархии которого вошли в состав непосредственно Эчмиадзинского католикосата. По сравнению с другими христианскими общинами в Российской империи, Армянская Апостольская Церковь, благодаря своей конфессиональной обособленности, занимала особое положение, которое включало некоторые ограничения — в частности, армянский католикос должен был рукополагаться только с согласия императора[59][60].
Конфессиональные отличия ААЦ с Русской Православной Церковью в империи, где господствовало византийское православие, нашли своё место. Армянской церкви дали название «Армяно-григорианская церковь»[b], указывая на её разночтения с византийским православием. Несмотря на стабильное положение Армянской церкви в России, имели место некоторые притеснения ААЦ со стороны властей. В 1885—1886 гг. армянские приходские школы были временно закрыты, а с 1897 года — переданы в ведомство Министерства просвещения. В 1903 году был издан указ о национализации армянских церковных имуществ[61][62], отменённый в 1905 после массовых возмущений армянского народа.
В
В сферу деятельности Константинопольского патриархата ААЦ вовлекались всё более широкие слои общества, и патриарх постепенно приобрёл значительное влияние в Армянской Апостольской Церкви Османской империи. Без его вмешательства не решались внутрицерковные, культурные или политические вопросы армянской общины. Константинопольский патриарх являлся посредником во время контактов Турции с Эчмиадзином. Согласно «Национальной конституции», выработанной в 1860—1863 годах (в 1880-х гг. её действие было приостановлено султаном Абдул-Хамидом II), духовное и гражданское управление всего армянского населения Османской империи находилось в ведении двух советов: духовного (из 14 епископов под председательством патриарха) и светского (из 20 членов, избиравшихся собранием 400 представителей армянских общин).
Несмотря на то, что после принятия российского «Положения» и османской «Национальной конституции» ААЦ оказалась политически разделённой на две части, Католикос всех армян с престолом в Эчмиадзине, продолжал оставаться общепризнанным на церковном и государственном уровне духовным главой Армянской церкви. По этой причине армянские Константинопольские патриархи нередко выдвигались и избирались на Эчмиадзинский престол. К 1914 г. непосредственно Эчмиадзину подчинялись 19 епархий в пределах России и девять в Иране, Индии, на острове Ява, в Европе и Америке. Под юрисдикцией Константинопольского патриархата находилась 51 епархия в пределах Османской империи и отделившихся от неё Греции, Румынии и Болгарии. Киликийскому католикосату подчинялись 15 епархий, Ахтамарскому католикосату — две и Иерусалимскому патриархату — 4 епархии.
XX век
В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |
В начале ХХ в. российская политика по ликвидации самостоятельности Армянской Апостольской Церкви приобрела открытый характер. С подачи министра внутренних дел В. К. Плеве и наместника на Кавказе Г. С. Голицына, царское правительство 12 июня 1903 г. приняло дискриминационный закон, посягавший на большую часть имущества Армянской Апостольской Церкви, включая все пожертвования, которые в виде капиталов и недвижимого имущества поступали в пользу «национализированных» правительством церковных заведений. 4 мая 1904 г. Плеве направил руководству губерний и областей на Кавказе секретный циркуляр, в котором давались конкретные указания в отношении армянских церквей[61][62].
В годы Первой мировой войны Армянская церковь в Турции понесла потери вместе со всем армянским населением страны. Массовые избиения армян происходили с конца XIX века, а 24 апреля 1915 года начался Геноцид. Духовенство полностью разделило судьбу народа. Преобладающее большинство епархий Константинопольского патриархата и Ахтамарский католикосат прекратили существование. Киликийский престол, находившийся до 1922 года в Сисе, ценой больших усилий был возрождён в 1930-х годах католикосом Сааком II с центром в монастыре Антилиасе близ Бейрута. Для обеспечения существования Киликийского католикосата под его юрисдикцию при поддержке Католикоса всех армян был передан ряд епархий, относившихся к армянскому Иерусалимскому и Константинопольскому патриархатам.
Как и другие церкви, Армянская апостольская церковь неоднозначно отнеслась к
С утверждением
К давлению со стороны советской власти прибавились обвинения в адрес руководства ААЦ в сотрудничестве с большевиками со стороны дашнаков. Дело не ограничилось словесными упреками. 24 декабря 1933 года в
С началом Великой Отечественной войны Армянская церковь организовала сбор материальной помощи на оборону страны. Местоблюститель Эчмиадзинского престола архиепископ Геворг Чорекчян в 1944 году передал Красной Армии танковую колонну «Давид Сасунский», сформированную на собранные ААЦ пожертвования.
В конце второй мировой войны, в связи с существенным изменением отношения к религии в СССР, с разрешения государственных властей, в Армении впервые состоялся Национально-церковный собор ААЦ, на котором представители армянских епархий всего мира избрали Католикосом всех армян
Успешной была деятельность католикоса
Католикос всех армян
Несмотря на разногласия и торжественное отречение священнослужителей церкви при их посвящении в сан от северианства и от определений Халкидонского Собора (признанного РПЦ как православного), ААЦ ратифицировала
Конституция Армении гласит: «Республика Армения признает исключительную миссию Армянской Апостольской Святой Церкви как национальной церкви в духовной жизни армянского народа»[66].
История епархий и упраздненные кафедры
- Католикосат Агванка
- Католикосат Ахтамара(1113—1895)
- Астраханская епархия
- Ново-Нахичеванская и Бессарабская епархия
- Ново-Нахичеванская епархия
- Бакинскаяи Туркестанская епархия
- Северо-Кавказская и Астраханская епархия (центр — Армавир)
- Московское пасторство
Как отмечает «Кавказский календарь» на 1846 год, на территории России в подчинении армянской церкви находились следующие епархии: Астраханская, Бессарабская, Грузинская, Шемахинская, Карабахская и Эриванская. Кроме этого армянская церковь имела своих представителей в Санкт-Петербургском, Московском, Нахичеванском, Григориопольском и Карасубазарском духовном управлениях[67]. Согласно Кавказскому календарю на 1878 год Армянская церковь эчмиадзинского Католикосата состояла из следующих епархий: Нахичевано-бессарабской, Астраханской, Эриванской, Карабахской, Тифлиской и Шемахинской[68].
См. также
- Армянские католикосы-патриархи— хронология правления верховных патриархов-католикосов всех армян (43 г н. э.—1999 г.).
- Список епархий Армянской апостольской церкви
- Список армянских церквей и монастырей мира
- Список армянских церквей и монастырей в России
- Список соборов Армении
- Аштишатский собор
- Сан-Ладзаро-дельи-Армени
- Церковь Кавказской Албании
- Армянская католическая церковь
- Армянский храмовый комплекс в Москве
- Святые Армянской апостольской церкви
- Шогакат
- Атеизм в Армении
Примечания
Комментарии
- Oriental Orthodox Churches, при этом EasternOrthodox Church называют Православную церковь византийской традиции.
- ↑ По имени первого патриарха-католикоса всех армян Григория Просветителя
Источники
- ↑ Catholicos of All Armenians . armenianchurch.org. Mother See of Holy Etchmiadzin. Дата обращения: 3 февраля 2024. Архивировано 10 февраля 2015 года.
- ↑ Написание даётся по словарю: Лопатин В. В., Нечаева И. В., Чельцова Л. К. Прописная или строчная?: Орфографический словарь. — М.: Эксмо, 2009. — С. 60. — 512 с. — (Библиотека словарей ЭКСМО). — 3000 экз. — ISBN 978-5-699-20826-5.
- ↑ Олег Давтян, Владимир Грусман. Религиозный этикет. — Litres, 2022-05-15. — 221 с. — ISBN 978-5-04-103036-0.
- ↑ Георгий Павлович Хомизури. Социальные потрясения в судьбах народов: на примере Армении. — Интеллект, 1997. — 422 с. — ISBN 978-5-87047-036-8.
- ↑ Sovetskaia istoricheskaia entsiklopediia. — 1961. — 536 с.
- ↑ Russia Ministerstvo vnutrennikh d︠ie︡l. Zhurnal Ministerstva vnutrennikh d︠ie︡l. — Ministerstvo vnutrennikh d︠ie︡l, 1843. — 530 с.
- ↑ Pavel Timofejevič Morozov. Новороссийский календарь на 1846 год. — V Gorodskoj Tipografii, 1845. — 428 с.
- ↑ Архим. Августин (Никитин). Армянская апостольская церковь // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : «Анфимий — Афанасий». — С. 329—355. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.
- Oxford University Press, 2005. — P. 107.
- ↑ Конституция Республики Армения . Дата обращения: 13 июня 2021. Архивировано 5 сентября 2019 года.
- ↑ Hranush Kharatyan. Religion and the Secular State in Armenia. Архивная копия от 13 июня 2021 на Wayback Machine
- ↑ Митрополит Волоколамский Иларион: Русские и армяне ощущают себя единоверными народами . patriarchia.ru (28 апреля 2014).
- ↑ Хачик Григорян. Почему неправильно называть Армянскую Церковь «Григорянской»? Центр поддержки русско-армянских стратегических и общественных инициатив. Дата обращения: 19 января 2016.
- ↑ 1 2 3 Armenian church /Encyclopedia Americana: Ankara to Azusa / Scholastic Library Pub., 2005 V.2 p.338-339 ISBN 0-7172-0138-4, 9780717201389 Оригинальный текст (англ.)Armenian church
The establishment of Christianity as the state religion in Armenia was achieved sometime between 286 and 314 through the labors of Saint Gregory, a missionary from Caesarea Mazaca (now Kayseri, Turkey) in Cappadocia. King Tiridates III became a convert to Christianity and, about 300, proclaimed it the religion of the country. St. Gregory, with the title of the Illuminator, became the first head of the church. From the beginning, the church as a national institution aspired to autocephalic (independent) status, even though for more than a century its head as well as its bishops were consecrated by the bishop of Caesarea. In the 5th century complete status was attained, when the Armenian Church openly rejected the orthodox decrees of the Council of Chalcedon (451)... Thus was created the cleavage between the Greek Orthodox Church and the Armenian Apostolic (or Gregorian) Church.
As a national institution, the church has always played a most important role in Armenian history, and at times has assumed the task of political as well as spiritual leadership. In this dual role its authority has been supreme for centuries, and even in the mid- 20th century it is of prime importance. In 428/429, when by the fall of the ruling dynasty the Armenian kingdom ceased to exist, the head of the church became and remained thereafter the symbol of national unity and the rallying point of patriotism. Through the centuries Armenians at home and abroad have regarded the catholicos of Echmiadzin not only as the head of their church but also as their spokesman and elected representative.
In the United States the first Armenian Church was established at Worcester, Mass., in 1891, and the first diocese was created in 1902. Later a second diocese was created in California.
Ritual and Institutional Hierarchy.
In the ritual of the Armenian Church the liturgy occupies a most prominent place. The liturgy has remained virtually unchanged since the 10th century. The beginnings of liturgical music with characteristically Armenian notations date back to the 11th century. The entire church service, except the sermon, is conducted in classical Armenian. The sermon, usually brief and considered less important, is in the modem vernacular.
The four distinct ranks in the higher hierarchy of the church are the supreme head of the church ( catholicos ) , patriarchs, archbishops, and bishops. In addition, there are three ranks in the lower hierarchy, vardapets (doctors), priests, and deacons. Priests are allowed to marry, and deacons who do not intend to go beyond the priesthood also may marry, but all others must take a vow of celibacy.
The catholicos is elected by the votes of electors representing all the faithful of the church. His seat is in the monastery of Echmiadzin, which was built in 301 near Yerevan (Erevan), now in the republic of Armenia. His see includes all Armenian communities everywhere except the small see reserved for the catholicos of Sis, named for the city Sis (now Kozan, Turkey), in Cilicia. The present seat of the see of Sis is Antilyas, Lebanon. It includes Lebanon, Syria, and Cyprus. The supreme catholicos of Etchmiadzin exercises authority and leadership through the two patriarchs (in Istanbul and Jerusalem) and through numerous prelates in the several Armenian dioceses, who are elected locally and confirmed by him in their respective offices.
There are one or more Armenian dioceses in nearly every country having Armenian communities. Before World War I there were some 30 dioceses in Turkey alone, but with the extermination and expulsion of the Armenian population only one diocese remains. It is under the authority of the patriarchate in Istanbul.
- Cambridge University Press, 2010. — P. 907—908. — 1343 p. — ISBN 978-0-521-52785-9.
- ↑ The Patriarchate of Jerusalem . Дата обращения: 9 июня 2017. Архивировано 9 марта 2017 года.
- ↑ The Patriarchate of Constantinople . Дата обращения: 9 июня 2017. Архивировано 14 марта 2017 года.
- ISSN 0320-8117. Архивировано27 июля 2014 года.
- ↑ 1 2 3 Е. Петросян и Н.Ованнисян / Армянская апостольская святая церковь /Эчмиадзин 1996 г. — стр.68-69 (Всего страниц: 152)
- ↑ 1 2 3 Ирина Гаюк / Армянская церковь как уникальный феномен христианского мира / Изд-во. «Логос» 2005 Институт Религоведения (Львовский музей истории религии) стр.140—141 (227)
- ↑ Езник Петросян. Армянская Апостольская Святая Церковь. — Краснодар, 1998.
- ↑ Иерархия . Дата обращения: 9 июня 2017. Архивировано 21 августа 2017 года.
- ↑ Армянская Апостольская Церковь . Официальный сайт Московского патриархата РПЦ. Дата обращения: 6 января 2018. Архивировано 7 января 2018 года.
- ↑ Езник Петросян — Армянская Апостольская церковь . Дата обращения: 10 июня 2017. Архивировано 13 июня 2010 года.
- ↑ 1 2 3 4 Encyclopædia Britannica /Armenian Apostolic Church. Архивная копия от 26 апреля 2019 на Wayback Machine /2009
According to tradition, Armenia was evangelized by the apostles Bartholomew and Thaddeus. Armenia became the first country to adopt Christianity about 300 ce, when St. Gregory the Illuminator converted the Arsacid king Tiridates III. The new Armenian church soon struck a course independent of the founding church at Caesarea Cappadociae (now Kayseri, Turkey), though it developed in close relationship with the Syrians, who provided it with scriptures and liturgy and much of its basic institutional terminology. The Armenian church’s dependence on the Syriac alphabet ended in the 5th century, when Mesrop Mashtots invented an Armenian alphabet and undertook numerous translations of the scriptures into Armenian.
- ↑ Магакия Орманян. Армянская церковь. — С. 49.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Алла Тер-Саркисянц/ Христианство в Армении и его роль в развитии раннесредневековой армянской культуры и в сохранении армянского этноса / Расы и народы /Том 31, Издательство „Наука“ 2006 г. стр.285-307(310) — ISBN 5-02-010354-3
- ↑ протоархимандрит Езник Петросян. История Армянской Церкви (часть 1. От начала до 1441 г.). — С. Эчмиадзин, 1995. — С. 26. — 188 с.
- ↑ 1 2 История Древнего мира / Под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. — 2-е изд. — М., 1983. — Т. 3. Упадок древних обществ. — С. 201—220. Архивировано 13 мая 2012 года.
- ↑ Encyclopedia Iranica. Armenian and Iran V. Accounts of Iran in Armenian sources // Encyclopedia Iranica.
- ↑ ARMENIA AND IRAN. The pre-Islamic period. Архивная копия от 10 декабря 2018 на Wayback Machine
The chronology of Armenia’s conversion presents a problem. The event used to be dated about 300, but more recent scholars (notably P. Ananian "La data e le circostanze della consecrazione di S. Gregorio Illuminatore, « Le Muséon 84, 1961, pp. 43-73, 317-60) tend to change the date to 314/315—a surmise which seems probable but cannot be proved.
- ↑ Margaret M. Mitchell, Frances M. Young. The Cambridge History of Christianity. — Cambridge University Press, 2008. — Т. I. — С. 308.
This culminated in the acceptance of Christianity by the semiautonomous princes of Armenia in 314.
- ↑ Everett Ferguson, Michael P. McHugh, Frederick W. Norris. Encyclopedia of Early Christianity. — Routledge, 2010. — С. 500.
The accepted date now for this conversion is 314.
- ↑ Eleanor H. Tejirian,Reeva Spector Simon. Conflict, Conquest, and Conversion: Two Thousand Years of Christian Missions in the Middle East. — Columbia University Press, 2012. — С. 14.
- ↑ Krzysztof Stopka. Armenia Christiana: Armenian Religious Identity and the Churches of Constantinople and Rome (4th - 15th century). — Jagiellonian University Press, 2016. — С. 31.
- ↑ Nina Garsoian. The Armenian People from Ancient to Modern Times // The Arsakuni Dynasty. — 1997. — Т. I. — С. 82.
- ↑ Susan Pattie. Religious Regimes and State Formation: Perspectives from European Ethnology. — State University of New York Press, 1991. — С. 153.
- ↑ Сирарпи Тер-Нерсесян, Армения. Быт, религия, культура / Пер. с англ. Л. А. Игоревского. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2008. ISBN 978-5-9524-3803-3, ст. 84
Датой этого события традиционно считался 301 год, однако, судя по последним исследованиям, это произошло не раньше 314 года. Но даже при этом Армения остается первой страной, официально признавшей христианство, поскольку эдикт Константина 313 года был всего лишь „эдиктом терпимости“.
- ↑ A.E. Redgate. The Armenians. — Blackwell Publishers Inc., 2000 — p. 116 — ISBN 0-631-22037-2
This conversion is traditionally dated 301, before Diocletian began persecuting Christians in 303, well before the conversion of the Roman emperor Constantine (306-37), in 312. But 301 is wrong. The chronology is admittedly difficult to establish, but the scholarly consensus is to prefer 314.
- ↑ Robert H. Hewsen. The Geography of Ananias of Širak: Ašxarhacʻoycʻ, the Long and the Short Recensions. — Reichert, 1992. — P. 210.
- ↑ Theo Maarten van Lint /The Formation of Armenian Identity in the First Millenium / Church History and Religious Culture Vol. 89, No. 1/3, Religious Origins of Nations? The Christian Communities of the Middle East (2009), pp. 251—278
When King Trdat IV made Christianity state religion in Armenia some time between 301 and 314, it was not an entirely new religion in Armenia.
- ↑ Тревер К.В. Очерки по истории культуры древней Армении: (II в. до н. э. — IV в. н. э.) / И.А.Орбели. — М.: АН СССР, 1953. — С. 195. — 396 с.
- ↑ Dyron B. Daughrity. Ignoring the East:Correcting a Serious Flaw in World Christianity Scholarship // Religion on the Move!: New Dynamics of Religious Expansion in a Globalizing World / Edited by Afe Adogame, Shobana Shankar. — BRILL, 2012. — P. 49.Оригинальный текст (англ.)Next Walls moves up into Central Asia and the are around the Caspian Sea, where the kingdom of Armenia officially adopted Christianity as the religion of the state in 301. Armenia remains the world's oldest surviving Christian nation.
- ↑ A. Christian Van Gorder. Christianity in Persia and the Status of Non-muslims in Iran / Edited by Afe Adogame, Shobana Shankar. — Rowman & Littlefield, 2010. — P. 202.Оригинальный текст (англ.)Armenia became the first kingdom in the world to proclaim Christianity as the state religion in 301, shortly after King Trdat was miraculously healed by prayer and subsequently converted to the faith.
- ↑ C.В. Арутюнов / Общий очерк религиозной мозаики Кавказа/ Расы и народы /Том 31, Издательство „Наука“ 2006 г. стр.8(310) — ISBN 5-02-010354-3
уже с конца II — начала III в. н. э. в Грузии, Армении и Кавказской Албании развертывается вполне достоверно известное христианское миссионерство, в основном святых отцов и ещё более святых дев преимущественно сирийского происхождения. Их (и их последователей и последовательниц) мученическая агиография входит в число древнейших памятников грузинской и армянской литературы. В конце III в. н. э. при царе Трдате III Армения принимает христианство и официально с 301 г. становится первой в мире страной с христианством в качестве государственной религии. Вскоре на аналогичный путь вступает и Грузия, а затем и Кавказская Албания (ныне Северный Азербайджан).
- ↑ Майкл Грант. Римские императоры: Биографический справочник правителей Римской империи 31 г. до н. э. — 476 г. н. э. Ч. VII. — С. 271.Архивная копия от 11 мая 2018 на Wayback Machine
- ↑ Евсевий Кесарийский. Церковная история Кн. IX. Архивная копия от 5 мая 2012 на Wayback Machine
- ↑ Евсевий Кесарийский (Памфил). Церковная история . // Azbyka.ru. Дата обращения: 2 декабря 2017. Архивировано 3 декабря 2017 года.
- ↑ Езник Петросян. История Армянской Церкви. — Эчмиадзин, 1995. — С. 30. — 188 с.
- ↑ James Minahan. Miniature Empires. — С. 6.
- ↑ История армянского народа. — Т. II. — С. 424.
- ↑ В. С. Налбандян. Жизнь и деятельность Месропа Маштоца // Месроп Маштоц. Сборник статей. — Ер., 1963. — С. 32.
- ↑ Армянская советская энциклопедия. — Т. 11. — С. 251—252.
- ↑ 1 2 3 П. И. Жаворонков/«Вардан Мамиконян». Архивная копия от 23 марта 2022 на Wayback Machine / «Православная энциклопедия» Т. 6, С. 571—572
- ↑ Егише Вардапет. Восстание армян против язычества под предводительством Вартана Мамикониана. Типография Канцелярии Наместника Кавказского (1853). Дата обращения: 14 июля 2015. Архивировано 4 марта 2016 года.
- ↑ Markus Aurelius. Bleeding for Allah: Why Islam Will Conquer the Free World : what Americans Need to Know. — AuthorHouse, 2007. — С. 182—183. — 296 с. — ISBN 1-4678-6388-2.
In 451 AD, the Armenian prince Vartan led a heroic, but unsuccessful revolt against the Persian Empire. Painfully outnumbered, they fought the Persians to nearly the last man at the Battle of Avarayr. Prince Vartan was killed as well, but not until they had killed uncountable numbers of Persian soldiers. Indeed, it was a pyrrhic vitory for the Persians as they could not afford to deplete their forces in such stupendous quantities. As a consequence, the Persians were compelled later to give Armenia greater independence.
- ↑ Susan Paul Pattie. Faith in History: Armenians Rebuilding Community. — Smithsonian Institution Press, 1997. — С. 40. — 282 с. — ISBN 1-56098-629-8.
The Armenian defeat in the Battle of Avarayr in 451 proved a pyrrhic victory for the Persians. Though the Armenians lost their commander, Vartan Mamikonian, and most of their soldiers, Persian losses were proportionately heavy, and Armenia was allowed to remain Christian.
- ↑ «Հայ Եկեղեցու պատմություն» (Եզնիկ Ծ. Վարդապետ Պետրոսյան) / «История Армянской церкви» (арх. Езник Петросян)
- ↑ Пол Верта "Глава церкви, подданный императора: Армянский католикос на перекрестке внутренней и внешней политики империи, 1828—1914 гг . Дата обращения: 10 июля 2015. Архивировано 5 ноября 2015 года.
- ↑ ЦАРСКОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО И ВЫБОРЫ КАТОЛИКОСОВ ВСЕХ АРМЯН . Дата обращения: 10 июля 2015. Архивировано 3 июня 2015 года.
- ↑ 1 2 Армяне в истории и культуре России XVIII–XX вв.: материалы Международной научной конференции (Москва – Пушкино, 26–28 октября 2016 г.). — Rostov-na-Donu. — 409 pages с. — ISBN 978-5-4376-0156-3, 5-4376-0156-5.
- ↑ 1 2 Армяне в истории и культуре России XVIII–XX вв.: материалы Международной научной конференции (Москва – Пушкино, 26–28 октября 2016 г.) . Дата обращения: 27 марта 2022. Архивировано из оригинала 4 декабря 2021 года.
- ↑ Иногда архиепископа называют Гевонд Дурьян. См.: Мкртчян Т. Г. Армянская диаспора в США (1960-е — 1990-е гг.). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. — Тамбов, 2015. — С. 88 — 89. Режим доступа: Архивированная копия . Дата обращения: 30 мая 2016. Архивировано 25 июня 2016 года.
- Портал-Credo.Ru, 25 марта 2013 года.
- Православие.ру
- ↑ КОНСТИТУЦИЯ РЕСПУБЛИКИ АРМЕНИЯ . Дата обращения: 11 июля 2018. Архивировано 18 января 2021 года.
- ↑ Кавказский календарь. — Тф., 1845. — С. 191—193.
- ↑ Кавказский календарь на 1878 год. /часть № 2 -Адрес календарь/раздел «Духовные управления»/ Армянской церкви— стр. 74-75
Литература
- на русском языке
- Армянская апостольская церковь // Анкилоз — Банка [Электронный ресурс]. — 2005. — С. 257—259. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.
- ISSN 1562-0808. Архивировано14 июля 2014 года.
- Бозоян А. А., Юзбашян К. Н., Э. П. Г., архим. Августин (Никитин). Армянская апостольская церковь // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : «Анфимий — Афанасий». — С. 329-355. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.
- Айвазян К. В. История отношений Русской и Армянской Церквей в средние века. Ер., 1989;
- Ананян Ж. А., Хачатурян В. А. Армянские общины в России. Ер., 1993;
- Аннинский А. История Армянской церкви (до XIX в.). Кишинёв, 1900;
- Армянская апостольская церковь / Ованесян С. Н. // Ангола — Барзас. — М. : Советская энциклопедия, 1970. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 2).
- Большая Российская энциклопедия, 1998. — 928 с. — ISBN 5-85270-155-6.
- Кушнарёв Х. С. Вопросы истории и теории армянской монодической музыки. Л., 1958;
- Лебедев А. Вероисповедное положение армян в России до времени Екатерины II (включ.). М., 1909;
- Тагмизян Н. К. Теория музыки в Древней Армении. Ер., 1977;
- Тагмизян Н. К. Шаракан // Музыкальная энциклопедия. М., 1982. Т. 6;
- Троицкий И. Е. Изложение веры церкви армянския, начертанное Нерсесом, кафоликосом армянским, по требованию боголюбивого государя греков Мануила : Ист.-догматическое исследование в связи с вопросом о воссоединении армянской церкви с православною. — СПб.: тип. Ф. Г. Елеонского и А. И. Поповицкого, 1875. — [2], X, 340, IV с.
- Сёмушин Д. Армянская церковь в Российской Империи и мифология газеты «Аравот» // https://eadaily.com/ru/. — 2018.
- Сёмушин Д. Система государственного управления Армянской церковью в Российской империи // https://eadaily.com/ru/. — 2018.
- на других языках
- The Church of Armenia : her history, doctrine, rule, discipline, liturgy, literature, and existing condition / Погос Орманян. — Burbank, CA: Western Diocese of the Armenian Church of North America, 2007. — 255 p.
- ISSN 1728-2632. Архивировано14 июля 2014 года.
- Видавничо-поліграфічний центр "Київський університет", 2010. — Вип. 8. — С. 41—50.
Аффилированные источники
Литература
- «Հայ Եկեղեցու պատմություն» Եզնիկ Ծ. Վարդապետ Պետրոսյան («История Армянской Церкви» арх. Езник Петросян)
- Малахия Орманиан, патр. Константинопольский. Армянская Церковь. — М., 1913.
Ссылки
- Официальный сайт Первопрестольного Святого Эчмиадзина (арм.) (англ.)
- Араратская Патриаршая Епархия ААЦ
- Официальный сайт Ново-Нахичеванской и Российской Епархии Армянской апостольской церкви
- Официальный сайт Епархии Юга России Армянской апостольской церкви
- «Армянская апостольская святая церковь» — Езник Петросян
- «Храмы, церкви и монастыри Армении» (рус.)
- Информация об Армянской апостольской церкви (англ.)
- Справочник по патриархатам и епархиальным управлениям Армянской апостольской церкви (англ.)
- Иерусалимская Епархия ААЦ (англ.)
- Восточная Епархия ААЦ в США (англ.)
- Западная Епархия ААЦ в США (англ.)
- Библиотека Армянской апостольской церкви (рус.) (англ.) (арм.)
- Армянский народ и Церковь