Григорий Чудотворец
Григорий Чудотворец | |
---|---|
Государственный Эрмитаж .Санкт-Петербург | |
Имя в миру | греч. Θεόδωρος |
Родился |
ок. 213 года Неокесария, Понт, Римская империя |
Умер |
ок. 270 года Неокесария, Понт, Римская империя |
Монашеское имя | греч. Γρηγοριος |
Почитается | в Православной и Католической церквях |
В лике | святителей |
День памяти | 17/30 ноября |
Медиафайлы на Викискладе |
Григо́рий Чудотво́рец (
, богослов.Память в Католической и Православой церкви — 17 (30) ноября.
Биография
Согласно блж. Иерониму Стридонскому, Григорий Чудотворец первоначально носил имя «Феодор»[2]. Евсевий Кесарийский, сообщая о том, что к Оригену в Кесарию Палестинскую стекалось много учеников не только из местных жителей, но и отовсюду, отмечает, что из них он знает как наиболее выдающихся — Феодора, который тождественен со знаменитым среди современных Евсевию епископов Григорием Чудотворцем, и брата его свт. Афинодора[3].
Перемена имени была связана, вероятно, с крещением. По мнению
Первоначальное воспитание свт. Григория Чудотворца было языческим[7]. В 14 лет он лишился отца. «Потеря отца и сиротство» были для него «началом истинного познания»: в это время он впервые «обратился к истинному и спасительному Слову»[8], однако внешне его жизнь не изменилась. Окончив образование в школе грамматика, Григорий по желанию матери поступил в школу ритора[9], где он не соглашался произносить о ком-либо похвальные речи, если это было несогласно с истиной[10]. Под влиянием учителя латинского языка Григорий отказался от перехода из школы ритора в школу философа и занялся юриспруденцией. Для совершенствования образования он вместе с братом Афинодором отправился в город Вирит (Бейрут), где находилась крупнейшая юридическая школа на Востоке[11]. Ближайшим поводом к поездке было то, что муж сестры свт. Григория Чудотворца, назначенный советником к императорскому наместнику Палестины в Кесарию, хотел, чтобы за ним последовала его жена, взяв с собой обоих братьев. Прибыв в Кесарию Палестинскую, братья захотели послушать Оригена, который в это время основал здесь школу наподобие александрийской (см. ст. Богословские школы древней Церкви). Согласно свт. Григорию Нисскому, в знакомстве свт. Григория Чудотворца с Оригеном принимал участие Фирмилиан Кесарийский[12].
Встреча с Оригеном определила дальнейшую жизнь свт. Григория Чудотворца. Заметив дарования братьев, Ориген решил сделать их своими учениками и убедил их в пользе философии[13]. По словам свт. Григория Чудотворца, он «прежде всего приложил всякое старание к тому, чтобы привязать нас к себе» и в конце концов сила убеждения и обаяние личности Оригена заставили Григория пренебречь всеми делами и науками: «Подобно искре, попавшей в самую душу мою, возгорелась и воспламенилась моя любовь, как к священнейшему, достойнейшему любви самому Слову… так и к сему мужу, Его другу и проповеднику… Одно было для меня дорого и любезно — философия и руководитель в ней — этот божественный человек»[14]. Вначале Ориген, пользуясь сократическим методом, подготовил в Григории почву к восприятию доводов разума[15]. Затем он начал раскрывать ему различные части философии, прежде всего логику и диалектику, заставляя исследовать внутреннюю сущность каждой вещи и подвергать критике внешние впечатления, отдельные выражения и обороты речи[16]. Ориген сообщал также естественнонаучные сведения, в том числе из геометрии и астрономии[17]. Следующей ступенью обучения была этика, причём Ориген стремился соответственно наставлениям сформировать характер и образ жизни Григория, заставив его полюбить христианские добродетели[18]. От изучения языческих философов он постепенно подвёл ученика к библейской экзегетике. По словам свт. Григория Чудотворца, «для меня не было ничего запретного… но я имел возможность получить знание о всяком учении, и варварском и эллинском… и божественном и человеческом»[19].
По окончании 5-летнего обучения в Кесарии Палестинской Григорий вместе с братом Афинодором возвратился на родину. Вскоре он получил письмо от
Согласно свт. Григорию Нисскому, когда свт. Григорий Чудотворец после епископской хиротонии целую ночь размышлял о предметах веры, явившийся Иоанн Богослов по просьбе Матери Божией в стройных и кратких словах изрёк ему тайну веры. Григорий Чудотворец заключил это божественное учение в письмена, проповедовал по нему в Церкви и оставил его в наследие потомкам[22].
О силе его проповедей свидетельствует свт. Григорий Нисский: «Слушавших слово его сперва было малое число; но прежде, нежели окончился день и зашло солнце, столько присоединилось их к первому собранию, что множества уверовавших достаточно было, чтобы составить народ. Утром опять появляется народ у дверей, вместе с ними жены и дети, и преклонные летами и страждущие от демонов или от какого другого недуга. И он, стоя в середине, уделял силой Святого Духа каждому из собравшихся то, что соответствовало его нуждам: проповедовал, рассуждал, увещевал, учил, исцелял»[23].
Проповедь свт. Григория Чудотворца имела такое воздействие, что если до него в городе было не более 17 христиан, то в конце жизни он тщательно разыскивал по всей окрестности, не остался ли ещё кто-либо чуждым вере, и узнал, что оставшихся в старом заблуждении не более 17 человек[24]. Деятельность свт. Григория Чудотворца распространялась также на соседние города. Так, свт. Григорий Нисский подробно рассказывает о поставлении им во епископа Понтийских Коман угольщика Александра, будущего мученика[25].
Во время гонения императора Деция (250-е годы, см. ст. Гонения в Римской империи) свт. Григорий Чудотворец, подобно свт. Дионисию, еп. Александрийскому, и свт. Киприану, еп. Карфагенскому, удалился в близлежащие горы, где чудесно избавился от преследователей[26] . По окончании гонения свт. Григорий «повсюду учредил некоторое прибавление в богослужении, узаконив [совершать] торжественные праздники в честь пострадавших за веру. Останки мучеников были распределены по различным местам, и народ, собираясь ежегодно в определенные времена, веселился, празднуя в честь мучеников»[27].
Ок. 254 (Дрезеке) или 258 года (Риссель) в Понтийскую Церковь вторглись бораны и готы (см. Скифская война III века). Свт. Григорий Чудотворец описывает это нашествие в «Каноническом послании».
Из последующей жизни святителя известен факт его участия Вместе с братом Афинодором и др. учениками Оригена в I Антиохийском Соборе против Павла Самосатского (264 год). По свидетельству блж. Феодорита, еп. Кирского, «из собравшихся первенствовали Григорий Великий, знаменитый, совершивший ради обитающей в нём благодати Духа всеми воспеваемые чудотворения, и Афинодор, брат его»[28].
Умер свт. Григорий Чудотворец в царствование императора Аврелиана между 270 и 275 годами.
«Чудотворец»
Наименование «Чудотворец» (Thaumatourgos) утвердилось за ним с V века. До этого святитель именовался либо как «Григорий Великий» (святители Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Богослов, диакон Василий в «Деяниях» Эфесского Собора (431), Евсевий Дорилейский (448), Евтихий (449), Эвипп Неокесарийский (ок. 457), либо просто как «Григорий» Руфин (402), блж. Иероним Стридонский (392), Сократ Схоластик (440); Евсевий Кесарийский добавляет «знаменитый», а Созомен — «выдающийся». М. ван Эсбрук, полагая, что расцвет почитания свт. Григория Чудотворца начался в аполлинарианских кругах, отмечает монофизитский контекст возникновения титула «Чудотворец»: он появляется в «Опровержении Халкидонского Собора» Тимофея Элура, а также засвидетельствован Захарией Митилинским и Севиром Антиохийским (письмо 507 года); встречается в «Эктесисе» патр. Мины и клятвенном показании Анфима Трапезундского (536)[29].
Влияние свт. Григория Чудотворца на религиозную жизнь понтийской страны засвидетельствовано свт. Василием Великим, который сообщает, в частности, что неокесарийцы до 2-й половины IV века «не прибавляли ни действия, ни слова, ни таинственного какого-либо знака сверх тех, какие он оставил»[30]. По словам свт. Василия, место свт. Григория Чудотворца — среди апостолов и пророков, ибо он «ходил в едином с ними Духе, во все время жизни шествовал по стопам святых, во все дни свои тщательно преуспевал в жизни евангельской… подобно какому-то светозарному великому светилу озарял Церковь Божию»[31].
Почитание свт. Григория Чудотворца
Похвальное слово свт. Григорию Чудотворцу свт. Григория Нисского включил в своё минологическое собрание прп. Симеон Метафраст[32].
В
На Западе почитание свт. Григория Чудотворца возникло в
Мощи свт. Григория Чудотворца
Первоначально находились в построенном им храме в
Правая рука и другие частицы мощей свт. Григория Чудотворца находятся в
В
В
Почитание в славянской традиции
Пространное Житие свт. Григория Чудотворца, написанное свт.
Краткое Житие свт. Григория Чудотворца переведено не позднее первой половины
Перевод службы свт. Григорию Чудотворцу был сделан не позднее 60-х гг.
Гимнография, посвященная свт. Григорию Чудотворцу
В кафедральном богослужении
В
В
В
Последование свт. Григорию Чудотворцу, содержащееся в совр. греческих и славянских
В рукописях встречаются и другие песнопения Григория Чудотворца: кондак 3-го гласа на подобен «Дева днесь»: «Сильный чудесами»[45]; канон 4-го гласа, с акростихом: «Григория песнями звонкоголосными почитаю»; в троичнах и богородичнах акростих — имя автора: «смиренного Григория», ирмос: «Сделал землёй текущее естество вод», 1-я песнь не сохранилась, нач. 3-й песни: «Вот так юность сильнейшую»[46]; канон плагального 4-го (то есть 8-го) гласа, без акростиха, ирмос: Воду прошед яко сушу, 2-й цикл стихир-подобнов и др.[47].
- Тропарь Григорию Чудотворцу, еп. Неокесарийскому
В молитвах бодрствуя, чудес деланьми претерпевая, / тезоимение стяжал еси исправления; / но молися Христу Богу, отче Григорие, / просветити души наша, / да не когда уснем в смерть.
Иконография свт. Григория Чудотворца
Иконография свт. Григория Чудотворца как епископа — в фелони, с омофором, с Евангелием в руках — получила распространение в средневизантийский период; известны его единичные изображения как преподобного в монашеском облачении, со свитком (церковь свт. Иоанна Златоуста в Кутсовендис, Греция XI век).
Одно из ранних изображений Григория Чудотворца в составе святителей было представлено на мозаике в
Один из редких памятников иконописи с единоличным образом свт. Григория Чудотворца — византийская икона комниновского периода, предназначавшаяся для
В росписи русских храмов был изображён (предположительно) в
Образ святителя устойчиво присутствует в минейных циклах, начиная с ранних иллюминированных минологиев: имп. Василия II[48] (976—1025 гг.) — под 18 ноября; Ватиканского[49] (XI в.); из Национальной б-ки в Париже[50] (1055—1056 гг.); Синаксаре из Давидгареджийского монастыря[51] (1030 г.); из Королевской б-ки в Копенгагене[52] (XI—XII вв.); из монастыря Дохиар на Афоне[53], а также на иконе (минея на сент., окт. и нояб., кон. XI в., монастырь вмц. Екатерины) — везде в рост — и в настенных минологиях ряда сербских церквей: Христа Пантократора монастыря Дечаны (1335—1350), вмч. Димитрия Маркова монастыря (ок. 1376) — предположительно изображение погрудное,- св. Апостолов [св. Спаса] в Печской Патриархии (1561), свт. Николая в Пелинове (1717—1718), в церкви Св. Троицы монастыря Козия в Валахии, Румыния (ок. 1386).
Ряд
В греческом
В день памяти свт. Григория Чудотворца вспоминается также явление
Богословие
В немногочисленных подлинных сочинениях свт. Григория Чудотворца представлено главным образом учение о триедином Боге, важное для понимания богословия доникейской эпохи. Квинтэссенцией триадологии древней Церкви является «Символ веры» Григория Чудотворца. Основные его положения дополняются и раскрываются в «Благодарственной речи Оригену», а также в трактате «К Феопомпу…». Особенный интерес вызывает вопрос о влиянии учения Оригена на богословские взгляды свт. Григория Чудотворца.
Учение о Боге
Согласно свт. Григорию Чудотворцу, «естество Божие неизреченно и неизъяснимо, не имеет подобия ни с чем»
Триадология
Термин «
Свт. Григорий Чудотворец выразил вполне определённое для богословской терминологии того времени учение о Сыне Божием, Его ипостасной особенности, Божественном достоинстве и равночестности с Отцом. Сын есть совершеннейшее, живое и одушевлённое Слово первого Ума[67], Премудрость и Сила Самого Отца всего[70], Истина (Ibidem), Единородное и Перворожденное Слово Отца[71]. Свт. Григорий Чудотворец стремится выразить идею теснейшего единства Сына с Отцом: Он в Нем есть и с Ним соединён непосредственно[70]; Его Сам Отец всего соделал единым с Собой[72]. Он — сущий в Отце Бог Слово[73]. Равночестность Сына с Отцом проявляется, в частности, в том, что только Сын может воссылать непрестанные благодарения Отцу как за Самого Себя, так и за всех. В отношении к миру Сын — Создатель, Царь, Управитель и Попечитель вселенной, неисчерпаемый источник всяческих благ, Предстатель наших душ и Спаситель. Он один может уврачевать наши немощи.
По характеристике Сагарды, если терминология Григория Чудотворца «не отличается богословской точностью не только в благодарственной речи, но и даже в символе, где заметно стремление дать полное выражение своим богословским мыслям посредством возможно большего числа терминов и оборотов, то… его богословские взгляды… не заключают в себе тех отступлений от нормы церковного учения в вопросе о втором Лице Св. Троицы, какие наблюдаются в богословии его учителя»[74].
Согласно свт.
Сжатым выражением триадологии свт. Григория Чудотворца служит славословие, установленное им в Понтийской Церкви и сохранившееся в ней до времени свт. Василия Великого: «Тебе Богу и Отцу честь и слава с Сыном и со Святым Духом»
Свт. Григорий Чудотворец оказал заметное влияние на богословие последующего времени, особенно на отцов-каппадокийцев. Свт.
Творения
Литературная деятельность свт. Григория Чудотворца не была обширной, что во многом объясняется характером и условиями его епископского служения. Выяснение подлинного объёма наследия свт. Григория затруднено отсутствием подробного перечня его трудов в древних памятниках (напр., у Евсевия Кесарийского), а также рукописных сборников творений.
Подлинные творения
Прощаясь с учителем, Григорий Чудотворец произнёс торжественное «Похвальное слово в честь Оригена» (In Origenem oratio panegyrica). Свт. Григорий называл его «Благодарственной речью». План и характер «Речи» соответствуют категории прощальных речей[85]. Долгое время это произведение находилось среди рукописей Оригена, его использовали Памфил и Евсевий Кесарийский в защиту Оригена[86]. «Речь» сохранилась в 6 рукописях: 1. Vatic., gr. 386 bombycin., fol. 1a-12b, saec. XIII; 2. Paris., gr. 616, membrac., a. 1339, fol. 2a-18b; 3. Venetus Marcianus, gr. 44, chartac., fol. 1a-13b, saec. XV; 4. Palatino-Vatic., gr. 309, chartac., fol. 1a-18b, a. 1545 (положен в основу издания Д. Хошеля 1605 г.); 5. Oxoniensis Novi Collegii, gr. 146, chartac., fol. 1a-13b, saec. XIV; 6. Venetus Marcianus, gr. 45, chartac., saec. XIV (повреждена). 7-я рукопись (копия 1-й), положенная в основу издания Г. Воссиуса, утрачена. Согласно Кёчау, рукописи 4 и 5 представляют списки рукописи 3, а рукописи 2 и 3 являются списками рукописи 1. Т. о., основная рукопись -Vatic. N 386, лежит в основе изданий Кёчау и А. Крузеля.
«Изложение веры» (Expositio fidei), или Символ веры Григория Чудотворца сохранился в списках Слова свт. Григория Нисского, а также в многочисленных греческих рукописях с надписанием: «Изложение веры по откровению Григория, епископа Неокесарийского», или «Божественное тайноводство святого Григория Чудотворца», и т. п. В позднейших рукописях цитируется под сокращённым названием «Откровение Григория». Существуют 2 латинских, сирийский и славянский переводы. Подлинность Символа неоднократно подвергалась сомнению, однако после исследования К. Каспари[87] она признаётся (см.: Сагарда. С. 244—281; во 2-й четв. XX в. аутентичность Символа была поставлена под сомнение Л. Абрамовски и М. ван Эсбруком — Abramowsky. 1976; Esbroeck. 1989). В отличие от других древних, Символов «Изложение веры» Григория Чудотворца содержит только учение о Св. Троице.
«Каноническое послание» (Epistula canonica) свт. Григория Чудотворца написано по поводу нашествия на Понт варваров после поражения имп.
«Переложение Екклесиаста» (Metaphrasis in Ecclesiasten Salamonis) представляет собой сжатый пересказ
В сирийском переводе сохранился трактат Григория Чудотворца «К Феопомпу о возможности и невозможности страданий для Бога»[89]. В нём обсуждается вопрос о том, как согласовать представление о бесстрастном Боге с Его снисхождением до страданий и смерти.
Сомнительные творения
Послание «К Филагрию о единосущии» в сирийском переводе надписано именем Григория Чудотворца, в греческом подлиннике известно как послание «К Евагрию монаху о Божестве», приписываемое в древних рукописях свт.
С именем свт. Григория Чудотворца в разных сборниках фрагментов из творений древне-церковных писателей сохранились фрагменты догматического, экзегетического и нравственно-аскетического содержания[92].
Неподлинные творения
В «12 главах о вере» (De fide capitula duodecim) приводятся анафематизмы еретических воззрений, которым автор противопоставляет правильное, по его мнению, учение. Во 2-й части каждой главы даётся более подробное изъяснение сути каждого анафематизма. Сочинение носит антиаполлинарианский характер и находится в тесной связи с 2 книгами «Против Аполлинария», приписываемыми свт. Афанасию Великому. «Подробное изложение веры» сохранилось в греческом оригинале, латинском и сирийском переводах. Долгое время сочинение приписывалось Григорию Чудотворцу, однако уже в древности (начиная с блж. Феодорита Кирского) появились свидетельства того, что оно в действительности принадлежит Аполлинарию (младшему), еп. Лаодикийскому[93]. Содержание произведения — триадология, христология, пневматология — указывает на его происхождение во 2-й пол. IV века.
Особую группу составляют проповеди, приписываемые Григорию Чудотворцу. Известно 11 проповедей (бесед), связанных с именем Григория Чудотворца, однако ни одна из них ему не принадлежит. К ним относятся: 3 беседы на Благовещение (1-я сохр. также в сирийском, армянском, грузинском, славянском, арабском переводах, 2-я — в армянском и грузинском, 3-я во мн. греческих и славянских списках атрибутируется свт.
Среди приписываемых свт. Григорию Чудотворцу произведений выделяются также заклинательные молитвы над бесоодержимыми, содержащиеся в некоторых греческих и славянских рукописях, в Требнике свт.
Утраченные творения
Свт. Василий Великий упоминает о «Диалоге с Элианом» свт. Григория Чудотворца[30], текст его не сохранился. Также не сохранились письма Григория Чудотворца, существование которых можно предполагать на основании свидетельства блж. Иеронима[98].
Славяно-русская традиция сочинений свт. Григория Чудотворца
С именем свт. Григория Чудотворца в заголовке на славянский язык по крайней мере дважды переводилась беседа на Благовещение (1-я), принадлежащая
Список сочинений
- CPG, N 1763—1794; собр.:
- Opera omnia / Ed. G. Vossius. Moguntia, 1604. 2 vol. in 1 [1-е издание творений];
- SS. PP. Gregorii Thaumaturgi, Macarii Aegyptii et Basilii Seleuciae Isauriae episcopi opera omnia graeco-latina / Ed. F. Ducaeus. P., 1622 [улучш. изд.];
- Bibliotheca Veterum Patrum / Ed. P. Gallandius. Venetia, 1767. T. 3. P. 385—470 [соч., признававшиеся подлинными]; PG. 10. Col. 963—1232;
- Pitra. Analecta sacra. Vol. 3. P. 589—595; Vol. 4. Р. 81-169, 345—412 [соч., открытые в XIX в., включая фрагм., в том числе в сирийском и армянском пер.];
- BEPS. T. 17. S. 275—376. 'AqÁnai, 1958; рус. пер.: Творения св. Григория Чудотворца, еп. Неокесарийского / Пер.: Н. И. Сагарда. Пг., 1916, 1996р;
- Отцы и учители Церкви III в.: Антология / Сост.: Иларион (Алфеев). иером. М., 1996. Т. 2. С. 160—207;
- St. Gregory Thaumaturgus: Life and Works / Introd., transl. and notes by M. Slusser. Wasch., 1998 (Fathers of the Church; Vol. 98);
- In Orig.: PG. 10. Col. 1049—1104;
- Gregors des Wundertaters Dankrede an seinen Lehrer Origenes / Ed. J. A. Bengel. Stuttg., 1722;
- Gregorius Thaumaturgus Panegyricus Origeni dictus / Ed. J. H. Callenberg. Halae, 1727;
- Origenes. Opera omnia / Ed. Ch. de la Rue. P., 1759. Bd. 4;
- Idem / Ed. C. H. E. Lommatzsch. B., 1848п [прил.];
- Koetchau P. Des Gregorius Thaumaturgos Dankrede an Origenes als Anhaug der Brief des Origenes an Gregorios Thaumaturgos / Hrsg. G. Krüger // Sammlung ausgewählter kirchen- und dogmengeschichtlicher Quellenschriften. H. 2. Freib. i. Br.;
- Lpz., 1894; SC. N 148 / Ed. H. Crouzel. 1969 (рус. пер.: Благодарственная речь Оригену / Пер. и предисл.: Н. И. Сагарда // ХЧ. 1912. Нояб. С. 1177—1198; Дек. С. 1321—1341; Творения. С. 18-52);
- Expositio fidei:
- PG. 10. Col. 983—988;
- Caspari C. P. Alte und neue Quellen zur Geschichte des Taufsymbols und der Glaubensregel // Christiania. 1879. S. 1-34 [греческий текст, 2 латинских пер. и сирийская версия] (рус. пер.: Изложение веры // ХЧ. 1821. Ч. 1. С. 235—236; Православное исповедание веры. М., 1830; Творения. С. 57);
- Epistula canonica:
- PG. 10. Col. 1019—1048;
- Routh M. J. Reliquiae sacrae. Oxonii, 18462. Vol. 3. P. 251—283 (рус. пер.: Каноническое послание // ХЧ. 1913; Творения. С. 58-61);
- Metaphr. Eccl.:
- PG. 10. Col. 987—1018 (рус. пер.: Переложение Екклесиаста // Пер. и предисл.: Н. И. Сагарда // ХЧ. 1913. Апр. С. 552—561; Май. С. 687—695; Творения. С. 62-79);
- Ad Theopompum:
- Analecta Syriaca. Lipsii et Londini / Ed.: P. de Lagarde. 1858. P. 46-64 [сирийский текст];
- К Феопомпу о возможности и невозможности страданий для Бога / Пер. и предисл.: Н. И. Сагарда // ХЧ. 1913. Июнь. С. 833—846; Июль / Авг. С. 993—1003;
- Творения. С. 80-100;
- Проповеди:
- PG. 10. Col. 1145—1190; 1197—1206;
- Слова иже во святых Отца нашего Григория, епископа Неокесарийского, переведенные с Еллиногреческого языка на славянороссийский Императорской Академии Художеств законоучителем, Краснохолмского Николаевского Антониева монастыря архимандритом Сергием. СПб., 1792;
- Слово на Благовещение Пресв. Богородицы [1-е] // ХЧ. 1837. Ч. 1. С. 249—262;
- Слово 3-е на Благовещение… // ХЧ. 1840. Ч. 1. С. 249—259;
- Гомилетические произведения / Предисл. и пер.: Н. И. Сагарда // ХЧ. 1914. Сент. С. 1035—1053;
- На Благовещение, 3-я // Там же. С. 1054—1052;
- На Св. Богоявление // Там же. С. 1058—1064;
- На всех святых // Там же. С. 1065—1066;
- На Рождество Христово // Там же. Окт. С. 1197—1209;
- О Воплощении Господа // Там же. С. 1209—1210;
- Похвала Пресв. Богородице и Приснодеве Марии // Там же. С. 1210—1213;
- Похвальное слово. Пресв. Богородице… // Там же. С. 1213—1216;
- Похвальное слово в честь первомуч. и диак. св. Стефана // Там же. Нояб. С. 1381—1387;
- Творения свт. Иоанна Златоуста. Т. 2. СПб., 1899. С. 852—857 [3-я беседа на Благовещение];
- Беседа в честь Пресв. Богородицы, Приснодевы // Там же. С. 1387—1397;
- То же // Приб. Церк. Вед. 1896. № 14. С. 495—505;
- Творения. С. 131—194.
Примечания
- ↑ Oriens christianus, in quatuor patriarchatus digestus Архивная копия от 7 марта 2016 на Wayback Machine. Studio & opera R.P.F. Michaelis Le Quien. Opus posthumum. — Parisiis, ex Typographia regia, 1740. — Vol. I. — P. 499—501 (лат.) (греч.)
- ↑ Theodorus qui postea Gregorius appellatus est — De vir. illustr. 65
- ↑ Hist. eccl. VI 30
- ↑ Crouzel. 1969. P. 14. Not.
- Greg. Nyss.De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 900
- ↑ Сагарда. С. 130
- ↑ In Orig. 48
- ↑ In Orig. 49-50
- ↑ In Orig. 56
- ↑ In Orig. 130
- ↑ In Orig. 57-62
- ↑ Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 905
- ↑ Hieron. De vir. illustr. 65
- ↑ In Orig. 83-84
- ↑ In Orig. 93-98
- ↑ In Orig. 99-106
- ↑ In Orig. 109—114
- ↑ In Orig. 115—149
- ↑ In Orig. 182
- ↑ Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 908
- ↑ De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 908—909
- ↑ Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 1912—1913
- ↑ De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 921
- Basil. Magn.De Spirit. Sanct. 29. 74; сирийское Житие. 15
- ↑ De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 933—940
- ↑ De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 944 sq.
- ↑ De vita Greg. Thaum. // PG. 46. Col. 953
- Euseb.Hist. eccl. VII 28
- ↑ Esbroeck. 1989
- ↑ 1 2 Basil. Magn. Ep. 210 (202)
- ↑ De Spirit. Sanct. 29. 74
- ↑ BHG, 715-715b; PG. 46. Col. 893—957
- ↑ Telfer. P. 263
- ↑ BHL, N 3678-3679
- ↑ Telfer. P. 318
- ↑ РГБ. Волок. 592. Л. 330—358 об. — Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 1. С. 507
- ↑ ГИМ. Син. 799
- ↑ Там же. Примеч. 17
- ↑ Вильнюс. БАН Литвы. Ф. 19, № 81. XVII в. Л. 123 об.- 128; № 82. 1669 г., Кутеинский монастырь. Л. 158—162 — Добрянский Ф. Н. Описание рукописей Виленской публичной б-ки. Вильна, 1882. С. 127, 136: Рязань, Музей-заповедник, инв. № 11376. 2-я пол. XVII в. Л. 60 об.- 64
- ↑ РГАДА. Ф. 381, № 91
- ↑ ГИМ. Син. 161 — Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 2. С. 30, № 436
- ↑ Mateos. Typicon. T. 1. P. 106
- ↑ Пентковский. Типикон. С. 296
- ↑ Arranz. Typicon. P. 58
- ↑ AHG. T. 3. P. 428
- ↑ AHG. T. 3. P. 417—435
- ↑ Ягич. Служебные Минеи. С. 394
- ↑ Vat. gr. 1613. Fol. 188
- ↑ Vat. gr. 1156. Fol. 268r
- ↑ Parisin. gr. 580, 1499. Fol. 3r
- ↑ Tbilisi. A 648. б/п
- ↑ Gl. Kongl. saml. 167. Fol. 4v,
- ↑ Doch. N 5, XII в. Fol. 9v
- ↑ Николаева Т. В. Древнерус. мелкая пластика из камня, XI—XV вв. М., 1983. № 160
- ↑ Ч. 3. § 8. № 17
- ↑ Большаков. Подлинник иконописный. С. 49; то же см.: Филимонов. Иконописный подлинник. С. 193
- ↑ Поселянин. Богоматерь. С. 717—718
- ↑ Поселянин. Богоматерь. С. 281—282
- ↑ Ad Theop. 4
- ↑ In Orig. 32-33
- ↑ In Orig. 35-39
- ↑ Orig. De princip. I 1. 6; Contr. Cels. VII 28
- ↑ Athenag. Suppl. 10; Theoph. Antioch. Ad Autol. II 32, ср.: Hipp. Contr. Noet. 11
- ↑ Ad Theop. 2, 4
- ↑ Ad Theop. 14
- ↑ In Orig. 31—32
- ↑ 1 2 3 In Orig. 39
- ↑ ср.: In Orig. 36
- ↑ In Ierem. Hom. XIX 1; In Ioan. Hom. I 23; De princip. I 2. 3
- ↑ 1 2 In Orig. 36
- ↑ In Orig. 35
- ↑ In Orig. 37
- ↑ In Orig. 38
- ↑ Сагарда. С. 602—603
- ↑ Ep. 210 (202) // PG. 32. Col. 786
- ↑ Ep. 199 (207) // PG. 32. Col. 765
- ↑ Ep. 210 (202) // PG. 32. Col. 776
- ↑ Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 29. 74; ср.: 1. 3
- ↑ Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 25. 58
- ↑ Basil. Magn. Ep. 204 (196)
- ↑ Ep. 223 (215)
- ↑ Ep. 251 (243). 4
- ↑ Greg. Nyss. Contr. Eun. I 1
- ↑ Damasc. De fide orth. I 13
- ↑ Сагарда. С. 231
- ↑ см., напр.: Socr. Schol. Hist. eccl. IV 27
- ↑ Caspari. S. 25-64
- ↑ Rufin. Hist. eccl. VII 25, ср.: Hieron. De vir. illustr. 65
- ↑ Ad Theopompum de passibili et impassibili in Deo; ркп. 562 г., Британский музей. N D CCXXIX (add. 12156)
- ↑ PG. 46. Col. 1100—1108) (см.: Сагарда. С. 341—386
- ↑ PG. 91. Col. 353—361
- ↑ Сагарда. С. 547—560
- ↑ см.: Спасский А. А. Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодикийского. Серг. П., 1895. С. 135—144
- ↑ PG. 56. Col. 385—394
- ↑ PG. 61. Col. 737—738
- ↑ Revista Storico-critica delle scienze teologiche. 1909. Fasc. 7-8. P. 548—563
- ↑ см.: Алмазов А. И. Врачевательные молитвы. Од., 1900. С. 90-91; Сагарда. С. 561—566
- ↑ Hieron. De vir. illistr. 65
- ↑ Загреб. Архив ХАЗУ. Л. 5 — только начало. Кон. XIII в.
- ↑ Hannick Ch. Maximos Holobolos in der kirchenslavischen homiletischen Literatur. W., 1981. S. 199—200, № 201; текст издан: ВМЧ. Март, дни 12-25. С. 1195—1199
- ↑ Hannick. 1981. S. 164, № 146
Литература
правилами написания статей . |
Источники
Основными источниками жизнеописания свт. Григория Чудотворца являются:
1. «Благодарственная речь Оригену», произнесенная им в Кесарии Палестинской по окончании обучения. В ней свт. Григорий сообщает краткие сведения о своем происхождении, о первоначальном воспитании и образовании, о пути, приведшем его к Оригену, подробно описывает общение с ним. Это наиболее достоверный источник, охватывающий жизнь свт. Григория Чудотворца до начала его церковно-общественного служения;
2. Письмо Оригена к Григорию Чудотворцу (PG. 11. Col. 87-92; рус. пер.: Творения св. Григория Чудотворца. С. 53-56) — важное дополнение к «Благодарственной речи…»;
3. «Слово о жизни св. Григория Чудотворца», написанное свт. Григорием, еп. Нисским (De vita Gregorii Thaumaturgi // PG. 46. Col. 893—957; рус. пер.: Творения св. Григория Нисского // ТСОРП. 1872. Т. 45. Ч. 8. С. 126—197), принадлежит к жанру похвальных слов;
4. «Повесть о славных деяниях блаженного Григория, епископа Неокесарийского», сохранившаяся в сирийском переводе [ркп. VI в. — Британский музей (add. 14648, опубл.: Bejan. Acta. T. 6. P. 83-106; рус. пер.: Творения св. Григория Чудотворца. С. 1-17); др. сирийская копия VI в.: Пигулевская Н. В. Каталог сирийских рукописей Ленинграда // Палестинский Сборник. 1960. Т. 6 (69). С. 140—143 (ркп. N S. 4)], грузинская версия сирийского Жития (A-90. Fol. 312 rb, Институт рукописей АН Грузии. Тбилиси);
5. Сообщение Руфина Аквилейского в его дополнениях к латинскому переводу «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (Eusebius. Werke. Bd. 2: Die Kirchengeschichte / Hrsg. E. Schwarz; Die lateinische Übers. d. Rufinus / Hrsg. T. Mommsen. Tl. 2. Lpz., 1908. S. 953—956);
6. Краткие упоминания свт. Василия Великого в кн. «О Святом Духе» Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 29.
Последние 4 источника касаются гл. обр. периода епископского служения свт. Григория Чудотворца. Вопрос о соотношении этих источников (прежде всего, похвального Слова свт. Григория Нисского и сирийского Жития) явился предметом дискуссий.
В. Риссель, переводчик сирийского Жития на немецкий язык, полагал, что свт. Григорий Нисский, автор сирийского Жития, и Руфин основывались на одном греческом источнике (Ryssel. 1894. S. 238), который он отнес к 300—325 гг. (Ryssel. 1894. S. 240). По его мнению, первично сирийское Житие (Ryssel. 1894. S. 233).
Согласно П. Кёчау, соприкосновение различных авторов может быть объяснено только обработкой одних и тех же широко распространенных устных сказаний. При этом более достоверные данные предлагает свт. Григорий Нисский, у Руфина больше риторических украшений, а сирийская повесть вообще не содержит ничего исторического, поэтому её следует считать позднейшей (кон. V в.) (Koetschau. S. 248—249).
Н. И. Сагарда, рассотрев обе точки зрения и детально сопоставив Слово свт. Григория Нисского, сирийское Житие и сообщения Руфина, пришёл к следующим выводам: в вопросе о первоначальности предпочтение должно быть отдано свт. Григорию Нисскому; нет достаточных оснований предполагать существование общего письменного источника: разница в отдельных рассказах делает сомнительной гипотезу Рисселя. Ряд подробностей, сообщаемых свт. Григорием Нисским, указывают на то, что он посетил места деятельности свт. Григория Чудотворца и из местных сказаний собрал материал для речи. Постепенно эти сказания распространялись в соседние страны, неизбежно подвергаясь изменениям — отсюда множество несовпадений у Руфина и автора сирийского Жития (Сагарда. С. 110—118). Свт. Василий Великий также, вероятно, заимствовал свои сообщения из устного семейного предания, прежде всего от своей бабки св. Макрины Старшей. Он пишет, что благодаря ей «заучил изречения блаженнейшего Григория, которые сохранялись до неё по преемству памяти и которые и сама она соблюдала, и во мне ещё с малолетства напечатлевала, образуя меня догматами благочестия» [Basil. Magn. Ep. 204 (196)].
Сведения о свт. Григории Чудотворце древнецерковных историков (Euseb. Hist. eccl. VI 30; Heron. De vir. illustr. 65; Socr. Schol. Hist. eccl. IV 27; Sozom. Hist. eccl. VII 27 и др.) крайне скудны (см. собрание древних свидетельств о свт. Григории Чудотворце: PG. 10. Col. 973—982).
Рекомендуемая литература
- Повесть о славных деяниях блаженного Григория, епископа Неокесарийского (Сирийское житие святого Григория Чудотворца) (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- Благодарственная речь Оригену (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- Письмо Оригена к св. Григорию Чудотворцу (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- Изложение веры (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- Каноническое послание (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- Переложение Екклесиаста (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- К Феопомпу о возможности и невозможности страданий для Бога (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- К Филагрию о единосущи (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- К Татиану краткое слово о душе (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- Двенадцать глав о вере (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- Подробное изложение веры (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- Беседа 1. На Благовещение Пресвятой Богородицы (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- Беседа 2. На Благовещение Всесвятой Богородицы и Приснодевы Марии (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- Беседа 3. На Благовещение Всесвятой Богородицы Девы Марии (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- Беседа на святое Богоявление (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- Беседа на Рождество Христово (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- Слово о воплощении Господа (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- Похвала Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- Похвальное слово Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- Фрагменты твореній: I. Догматического содержания. II. Экзегетического содержания. III. Нравственные наставления (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- Заклинание на духов нечистых (Пер. проф. Н. И. Сагарда. Пг., 1916)
- Биография, библиография работ автора и библиография работ об авторе на научно – богословском портале Богослов.РУ
- Статья из XIII тома «Православной энциклопедии»
- https://web.archive.org/web/20070927212842/http://www.sedmitza.ru/index.html?sid%7C77&did%7C39055&p_comment%7Cbelief
- https://web.archive.org/web/20070930020032/http://www.sedmitza.ru/index.html?sid%7C77&did%7C39055&p_comment%7Chistory
- https://web.archive.org/web/20070927212407/http://www.sedmitza.ru/index.html?sid%7C77&did%7C39055&p_comment%7Cculture
- Житие святого отца нашего Григория чудотворца, епископа Неокесарийского // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. III: Ноябрь, День 17. — С. 444.
- Барсов Н. И. История первобытной христ. проповеди (до IV в.). СПб., 1885. С. 276—292;
- Певницкий В. Ближайшие сотрудники Оригена в деле церк. проповеди // ТДКА. 1883. № 3. С. 411—441;
- Певницкий В. Св. Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский и приписываемые ему проповеди // Там же. 1884. № 3. С. 339—387;
- Сагарда Н. И. Св. Григорий Чудотворец, еп. Неокесарийский: Его жизнь, творения и богословие. Пг., 1916. СПб., 2006p;
- Шварц Е. М. «Повесть о Григории Чудотворце и идольском жреце» в Усть-Цилемских рукописных сборниках // ТОДРЛ. 1979. Т. 34. С. 341—350;
- PG. 117. Col. 165 [Минологий Василия II];
- Книга Паломник. — С. 6, 52, 73;
- ЖСв. Нояб. С. 444—463.
- Литература по иконографии свт. Георгия
- Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 76-77;
- Антонова, Мнева. Каталог. Т. 2. Кат. 488. С. 106;
- Ritter A. M. // LCI. Bd. 6. Sp. 453—454;
- Мијовић. Менолог. С. 193, 195, 198, 200, 201, 326;
- Этингоф О. Е. Византийские иконы VI-1-й пол. XIII в. в России. М., 2005. Кат. 15. С. 595—599.
- Иноязычная литература
- Ryssel V. Gregorius Thaumaturgus: Sein Leben und seine Schriften: Nebst Übers. zweier bisher umbekannter Schriften Gregors aus dem Syrischen. Lpz., 1880;
- Ryssel V. Eine syrische Lebensgeschichte des Gregorius Thaumaturgus // Theologische Zeitschrift aus der Schweiz. Zürich, 1894. N 11 (4). S. 228ff;
- Dräseke J. Der kanonische Brief des Gregorios von Neocaesarea // Jahrbücher für protestantische Theologie. Lpz., 1881. Bd. 7. S. 724—756;
- Dräseke J. Johannes Zonaras’ Kommentar zum kanonischen Brief des Gregorios von Neocaesarea // Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie. 37. 1894. Bd. 37. S. 246—260;
- Weyman C. Zu Gregorios Thaumaturgos // Phil. N 55. 1896. S. 462—464;
- Koetschau P. Zur Lebensgeschichte Gregors des Wunderthäters // Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie. Jena, 1898. Bd. 41. S. 211—250;
- Brinkmann A. Gregors des Thaumaturgen Panegyricus auf Origenes // Rheinisches Museum für Philologie (новая серия). T. 56. 1901. S. 55-76;
- Lebreton J. Le traite de l’ame de saint Gregoire le Thaumaturge // BLE. 1906. N 3. P. 73-83;
- Poncelet A. La Vie latine de St. Gregoire Thaumaturge // RSR. 1910. Vol. 1. P. 132—160, 567—569;
- Bousset W. Apophtegmata. Tüb., 1923. S. 340 f ["К Филагрию"];
- Jugie M. Les homelies mariales attribuees a St. Gregoire le Thaumaturge // AnBoll. 1925. Vol. 43. P. 86-95;
- Martin C. Note sur deux homelies attribuees a St. Gregoire le Thaumaturge // RHE. 1928. N 24. P. 364—373;
- Froidevaux L. Le symbole de St. Gregoire le Thaumaturge // RSR. 1929. Vol. 19. P. 193—247;
- Peradze G. Die altchrist. Literatur in der georgischen Überlieferung // Oriens Chr. 1930. S. 90 f.;
- Telfer W. The Latin Life of St. Gregory Thaumaturgos // JThSt. 1930. Vol. 31. P. 354—363;
- Telfer W. The Cultus of St. Gregory Thaumaturgos // HarvTR. 1936. Vol. 29. P. 295—344;
- Soloview A. Saint Gregoire, patron de Bosnie // Byz. Vol. 29. 1949. P. 263—279;
- Crouzel H. Gregoire le Thaumaturge et la conversation avec Elien // RSR. 1963. Vol. 51. P. 422—431;
- Crouzel H. Le Remerciement a Origène de S. Gregoire le Thaumaturge // Science ecclesiastique. 1964. Vol. 16. P. 59-91;
- Crouzel H. Gregoire le Thaumaturge (saint), evêque de Neo-Cesaree // DSAMDH. 1967. T. 6. Col. 1014—1020;
- Crouzel H. Introduction // SC. N 148. P., 1969. P. 11-92;
- Thomson R. The Teaching of S. Gregory: An Armenian Cathechism. Cambr. Mass., 1970;
- Abramowsky L. Der Bekenntnis des Gregor Thaumaturgus und das Problem seiner Echtheit // ZKG. 1976. Bd. 87. S. 145—166;
- Van Dam R. Hagiography and History: The Life of Gregory Thaumaturgus // Classical Antiquity. Berkely, 1982. Vol. 1. P. 272—308;
- Esbroeck M., van. Fragments sahidiques du panegyrique de Gregoire le Thaumaturge par Gregoire de Nysse // OLP. 1975—1976; Vol. 5 (7), P. 555—568;
- The Credo of Gregory the Wonderworker and Its Influence through Three Centuries // StPatr. 1989. T. 19. P. 255—266;
- Les versions syriaques du panegyrique de Gregoire le Thaumaturge // Aram. 1993. Vol. 5. P. 537—553;
- Le martyre georgien de Gregoire le Thaumaturge et sa date // Le Museon. 1999. N 112. P. 129—185;
- Slusser M. The «To Philagrius on Consubstantiality» of Gregory Thaumaturgus // StPatr. 1990. T. 19. P. 230—235;
- Slusser M. The Main Ethical Emphases in the Writings of Gregory Thaumaturgus // Ibid. 1997. T. 31. P. 357—362;
- Slusser M. Gregory Thaumaturgos: Life and Works. Wash., 1998 (Fathers of the Church; 98);
- MacCoull L. S. B. Gregory Thaumaturgus’ Vision Re-Envisioned // RHE. 1999. T. 44. № 1. P. 5-14.
- BHG, N 715-715e;
- SynCP. Col. 201, 229—230;
- Telfer W. The Cultus of St. Gregory Thaumasturgus // The Harvard Theological Review. 1936. Vol. 29. N 4. P. 225—344;
- Meinardus O. A Study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 188—189;
- Janin R. Gregorio, Taumaturgo, vescovo di Neocesarea // BiblSS. Vol. 7. P. 214—217.
Ссылки
- http://days.pravoslavie.ru/Life/life2549.htm
- http://days.pravoslavie.ru/Life/life6542.htm
- Vita, opere e storia del culto di San Gregorio Taumaturgo, Padre della Chiesa d’Oriente e d’Occidente. A cura di Domenico Condito.
- Страница, посвященная Григорию Неокесарийскому на портале Древо.
- Там же, страница, посвященная его символу веры.
- Персоналии по алфавиту
- Родившиеся в Никсаре
- Умершие в Никсаре
- Святые по алфавиту
- Александрийская школа
- Богословы по алфавиту
- Христианские богословы
- Святые Единой Церкви
- Святители
- Древнегреческие писатели
- Писатели Древнего Рима
- Писатели III века
- Христианские святые III века
- Античные писатели, чьи труды дошли до нашего времени
- Чудотворцы
- Каппадокийские святые