Тоталитарная секта
Тоталита́рная се́кта — особый тип религиозной[1] или псевдорелигиозной организации[1], существующей в различных формах (культурологической, коммерческой, научно-познавательной, общественной, оздоровительной, образовательной и психотерапевтической), деятельность которой представляет, по чьему-либо мнению, опасность для общества и государства, а также для жизни и здоровья граждан[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13]. Для тоталитарных сект характерны следующие субъективные, не устойчивые и оценочные признаки: авторитарные методы управления, ограничения прав человека для членов организации, в том числе в личной жизни и финансовой сфере[2][1][6].
Деструктивные религиозные организации (объединения), тоталитарные секты — это социально-институциональные новообразования современной религии, деятельность которых содержит элементы психического и (или) физического насилия, действующие в оппозиции к традиционной религиозности и в разной степени разрушительно по отношению к естественному, гармоничному состоянию личности, а также к созидательным общественным традициям и нормам, сложившимся социальным структурам, культуре и т. п.[6][14][15][16]
В научной литературе эти организации могут характеризоваться как «
Тоталитарные тенденции в вероучениях и практиках сект делают большинство из них опасными для общества, поэтому многие секты подвергаются репрессиям со стороны государства и господствующей в данной стране церкви[19].
Понятие «тоталитарная секта» и история его возникновения
В Европе, где
Председатель Совета Федерации С. М. Миронов в июне 2006 года отмечал, что понятию «тоталитарные секты» предшествовало понятие «реакционные секты»[42].
Также словосочетание «реакционная секта» употребляется в выступлениях Объединённой комиссии по национальной политике и взаимоотношениям государства и религиозных объединений при Совете Федерации Федерального Собрания Российской Федерации[43].
В начале 1990-х годов в
Словосочетания «тоталитарная секта» (
В 1970—1980-х годах понятие стало использоваться английскими и французскими авторами для описания религиозных движений; введено в обиход в русском языке в православном сектоведении в начале 1990-х годов историком церкви и богословом А. Л. Дворкиным[2]. С тех пор широко применяется в этой дисциплине и в антисектантской научных публикациях[52] для классификации религиозных (прежде всего новых, нетрадиционных), а также иных (коммерческих и др.) групп, организаций и движений самого разного толка[2][53]. В английском языке в религиозном контексте понятие «totalitarian sect» используется в основном как перевод российского понятия при описании религиозной ситуации в России, но также встречается и в том же значении, что и в русском языке[54].
В российском законодательстве не существует какого-либо определения понятий «секта»[55] и «тоталитарная секта»[2][56][57], однако в законодательных актах и судебной практике зафиксировано, что деятельность религиозного объединения может быть запрещена в судебном порядке из-за нанесения ущерба обществу и личности, а государство вправе предусмотреть преграды для недопущения легализации сект, нарушающих права человека и осуществляющих незаконную и преступную деятельность[58][59]. Отмечается, что государственные служащие, в компетенцию которых входит решение вопросов о допустимости функционирования конкретных религиозных объединений, термины «тоталитарная секта», «деструктивная религиозная организация» и др. на практике применяют[57].
В утверждённой в 1997 г. Указом Президента РФ № 1300 «Концепции национальной безопасности Российской Федерации» отмечалась «необходимость учитывать разрушительную роль различного рода религиозных сект, наносящих значительный ущерб духовной жизни российского общества, представляющих собой прямую опасность для жизни и здоровья граждан России»[60]. В редакции 2000 г. эта формулировка из Концепции была удалена[61].
В Постановлении Правительства РФ 1996 г. № 600 о «Федеральной целевой программе по усилению борьбы с преступностью» предписывалось обобщить материалы о социальных и медицинских последствиях деятельности в России религиозных организаций[62]. На основании этого Постановления Правительства Минздравмедпром РФ в 1996 г. издал приказ № 294 «Об упорядочении проведения медицинской экспертизы факторов риска для здоровья в связи с деятельностью некоторых религиозных организаций»[63].
В октябре 2012 года Президент Российской Федерации поручил аппарату государственного управления усовершенствовать законодательную базу по контролю за деятельностью тоталитарных сект[64]. Общественной палатой Российской Федерации выдвинута инициатива создать реестр лидеров тоталитарных сект, действующих на территории России. Член Общественной палаты Алексей Гришин считает реестр, основанный на личных данных лидеров, эффективнее реестра наименований групп, так как, по его мнению «фамилии, в отличие от „вывесок“, зачастую всплывают одни и те же». Кроме того, Гришин отмечает необходимость разработки методики, позволяющей проводить идентификацию и раннее выявление тоталитарных сект. К созданию методики Гришин считает целесообразным привлечь учёных и профильных экспертов[65].
Классификации
Типология организаций с признаками деструктивных культов по основанию вида деятельности[17]:
- религиозные группы;
- коммерческие группы;
- политические (экстремистские) группы;
- псевдонаучные группы;
- психотерапевтические группы;
- целительские группы;
- образовательные (педагогические) группы;
- оккультно-эзотерические группы.
Типология новых религиозных организаций с точки зрения их социальной опасности и деструктивности[66][14]:
- культы (секты), не содержащие явных деструктивных положений в своём учении, отделившиеся от мировых религиозных систем, замыкающиеся в себе и избегающие конструктивной внешней деятельности, проявляющие деструктивность в случае критических внешних или внутренних обстоятельств;
- культы (секты), которые имеют деструктивные (антиобщественные) положения в своём учении, но они открыто не проповедуются и не используются при осуществлении культовой практики данных организаций, являясь частью тайного знания, доступного только для духовных лидеров и организаторов сектантских общин (однако при изменении обстоятельств, например смене лидера, появлении новых толкований или экстремистских течений, изменении социально-политической обстановки эти организации способны осуществлять деструктивные действия);
- культы (секты), включающие деструктивные положения в свои учения, культовую практику и стремящиеся их активно применять.
В качестве примеров организации второй группы называется
Криминолог Ю. Ю. Думби предлагает классифицировать общественно опасные религиозные объединения (ООРО) по характеру и степени их общественной опасности на три группы[67]:
- противоправные, запрещённые законодательством РФ, прямо ориентирующие своих последователей на совершение преступлений;
- потенциально противоправные, не запрещённые законодательством РФ, но, при реализации многих положений своей религиозной доктрины (обрядов), требующие от последователей совершения преступлений и иных правонарушений;
- условно противоправные, не запрещённые законодательством РФ, но наносящие психический и физический вред здоровью последователей данных объединений.
«Деструктивный культ» (по И. Я. Кантерову)
В 2001 году религиовед
Появление понятия «тоталитарная секта»
Понятия «фр. secte totalitaire», а также «англ. totalitarian cult» в применении к религиозным организациям стали использоваться в французской и английской литературе с 1970-х годов[68].
И. Я. Кантеров в журнале «Религия и право» считает, что понятие «тоталитарная секта» образовалось в России в 1990-е годы. По его мнению, «[в] начале 90-х годов россияне стали свидетелями грандиозного „методологического прорыва“ в классификации религий. На свет появился новый термин, никогда ранее не применявшийся к обозначению религиозных объединений. Речь идёт о прилагательном „тоталитарный“»[2].
Кантеров в журнале «Религия и право» называет автором создания понятия «тоталитарная секта» в русском языке идеолога российского антисектантского движения А. Л. Дворкина[2]. Сам Дворкин в книге «Сектоведение. Тоталитарные секты» тоже пишет, что, использовав в 1993 году впервые понятие «тоталитарная секта», он «не думал, что вводит новое понятие, — настолько само собой разумеющимся он казался»[53]. В одном из своих интервью Дворкин говорит то же самое: «Автором этого термина являюсь я, потому что я его первый употребил для отличия одних сект от других»[69]. В феврале 2012 года на встрече в интеллектуальном клубе «Катехон» в Институте философии РАН А. Л. Дворкин сказал, что «когда я проводил свою самую первую конференцию на журфаке МГУ, в её названии я впервые употребил термин „тоталитарная секта“, хотя даже и не думал, что первым употребляю этот термин, мне он казался совершенно очевидным.»[70]
Однако понятия «тоталитарная секта» и «тоталитарный культ» в применении к маргинальным религиозным организациям получили распространение на Западе задолго до 1990-х годов[68][71].
Согласно определению А. Л. Дворкина в его книге
30 сентября 2006 года на телеканале «
если мы возьмём французское определение, то это — особого рода авторитарные организации, которые направлены на власть и деньги для руководства и ближайшего окружения, которые прикрываются различными масками, совсем не обязательно религиозными, может быть и политическими, может быть и психологическими, может быть и какими угодно другими, и для которых характерно: обман при вербовке, контролирование сознания членов, эксплуатация членов, регламентация всех аспектов их жизни и так далее, и тому подобное[73].
Наряду с Андреем Кураевым Дворкин утверждал, что это определение есть во французском законодательстве, и предлагал ввести аналогичное понятие в законодательство России. В других своих интервью[74] Дворкин прямо говорит, что характеристика понятию «тоталитарная секта» дана в законе Франции, принятом в мае 2001 года, и во избежание недомолвок в приложении к закону приведён список из 178 наименований опасных сект. В единственном принятом парламентом Франции 30 мая 2001 года Законе «О предупреждении и пресечении сектантских течений, ущемляющих права и основные свободы человека»[75], регламентирующем деятельность «сектантских течений», не даётся прямого определения понятию «секта»[76][77]. В тексте закона употребляется термин «юридическое лицо», и закон не содержит приложений со списком сект[78][79][80]. Список же из примерно 180 сект приведён ранее — в докладе французского парламента № 2468 от 22 декабря 1995 года[81]. Этот же доклад объясняет как саму невозможность точного определения слова «секта» во французском законодательстве, так и способы применения законов в отсутствие такого определения.
В 2006 году на Онлайн-конференции в РИА Новости А. Л. Дворкин утверждал, что понятие «тоталитарная секта» было введено им для того, чтобы отличать «классические секты» от сект «деструктивных»:
В связи с путаницей в употреблении термина «секты» я предлагаю разделять секты «классические» от сект «тоталитарных». Классические секты — это сравнительно небольшие культурно ограниченные религиозные организации, главный смысл существования которых — это противостояние основной религиозной традиции страны. Но вместе с тем, ни в коей мере нельзя сказать, что они социально опасны, эксплуатируют своих последователей, контролируют их сознание, наживаются на них, и т. д. Все эти признаки характерны как раз для тоталитарных сект. К классическим сектам относятся, например, баптисты. Нужно отметить, что, употребляя этот термин, я никак не хочу их обидеть. Это классический термин социологии религии. Можно сказать, что
баптисты — это уважаемая христианская секта. Есть и секты, принадлежность которых к той или иной группе определить достаточно сложно, поскольку они по ряду признаков уже не классические, но ещё и не тоталитарные. К таким сектам я отнёс бы адвентистов седьмого дня и старопятидесятников. Ну а далее следуют уже собственно тоталитарные секты, которыми я и занимаюсь[82].
В своей статье (1978) «Les sectes totalitaires» («Тоталитарные секты») французский философ и психолог Тьери Баффуа (
Признаки и критерии тоталитарной секты (деструктивной новой религиозной организации)
Российские исследователи отмечают важность разработки признаков деструктивности отдельных новых религиозных движений как факторов угрозы безопасности государства и установления эффективных форм контроля за их деятельностью[15][86]. Вопрос о том, по каким критериям можно распознать признаки деструктивности в доктринах, обрядовой и ритуальной практике имеет принципиальное значение для соответствующих государственных органов, занимающихся обеспечением духовной безопасности и выработкой приемлемой модели государственно-церковных отношений[86].
По мнению В. И. Ибрагимова, объективным критерием деструктивности служит нарушение адептами нового религиозного движения в силу доктринальных установок норм общественной жизни и совершение конкретных преступлений, предусмотренных уголовным кодексом[86]. Криминогенность тоталитарных сект связана с такими факторами, как закрытость группы от внешнего мира, полная подчинённость её деятельности реализации воли лидера (основателя, руководителя), которая находит отражение в религиозной доктрине[87][88].
Среди исследователей отмечаются разногласия относительно того, в какой степени критерием деструктивности являются практика (деятельность) и доктринальные установки (вероучительные основания). Одна точка зрения состоит в том, что наряду с формами и методами деятельности именно вероучительные основания являются причиной деструктивности сект[89]. Согласно другой точке зрения, деструктивность нового религиозного движения несут в себе не столько доктринальные установки, декларируемые в уставах религиозных объединений, сколько конкретная асоциальная практика, наносящая вред духовному здоровью личности и общества, разрушающая традиционный уклад духовно-культурных ценностей личности, семьи, общества[86], и включающая особые способы привлечения и удержания новых членов[90]. Наконец, третья точка зрения состоит в том, что деструктивность группы определяется не спецификой её жизнедеятельности или неортодоксальностью верований, а главным результатом её практики — разрушением личности[91].
Исследователи подчёркивают, что опасность тоталитарной секты долгое время может существовать в латентной форме: между основанием секты и активными действиями, направленными против общества, нередко проходят годы[19].
Большая энциклопедия «Терра» выделяет следующие признаки[3]:
- наличие выдающегося харизматичного лидера («гуру», «учитель») (рассматривается в качестве «просветлённого», «святого» или посредника между Богом и людьми);
- недолговечность существования (в среднем полтора поколения, пока жив лидер и лично общавшиеся с ним приближённые);
- отсутствие разномыслия и критического мышления;
- внутренняя непрозрачность структуры и идеологии;
- обман рядовых членов путём умолчания, сокрытия и цензурирования информации;
- навязчивая пропаганда для привлечения новых членов;
- контроль над личностью (промывание мозгов) (изоляция адептов от внешнего мира, запрет на свидания с семьёй, чтение книг, газет, просмотр телевизора, прослушивание радио);
- психологическое давление;
- провозглашение внешнего мира злом;
- использование рядовых членов для совершения преступлений (террористические акты);
И. Я. Кантеров отмечает, что к признакам религиозного объединения тоталитарного характера относят[92]:
- сокрытие своих истинных целей;
- использование обманных способов вовлечения в организацию (вербовка);
- жёсткие авторитарные структуры;
- слепое подчинение лидеру или организации;
- зомбирование).
- сильная антигосударственная направленность — запреты на участие человека в жизни государства и общества;
- жёсткая иерархичность организации с безоговорочным подчинением лидеру;
- внешнее финансирование из-за рубежа, часто через различные фонды; создание финансовой зависимости от организации;
- создание имиджа бескорыстия и благонравия — декларирование принципов свободы, равенства и братства;
- использование специального антуража и групповых психотехник через использование религиозных обрядов;
- интенсивные методы агитации и рекламы с претензией на интернациональность;
- привлечение максимального количества потенциальных членов, особенно среди молодёжи;
- однородные психические изменения у участников — деформация структуры личности под интенсивным психологическим воздействием.
Основные критерии деструктивности новых религиозных организаций по Н. В. Петровой[14]:
- негативное отношение к основам существующего конституционного строя и символам государственности, к традиционной этнокультуре, морали общества и менталитету народа, к ценностям традиционных религий и к внекультовому социуму;
- противоправная деятельность, выражающаяся в создании организаций экстремистского толка, пытающихся сменить генетический код нации, применить психологические методики контроля сознания, мышления, поведения;
- нарушение права на свободу и независимость человеческой личности, разрушительная деятельность по отношению к личности посредством жесткой регламентации жизни адептов, ритуальные и массовые самоубийства адептов;
- применение современных методик психологического воздействия, гипноза, контроля сознания, поведения, мышления и эмоций, употребление адептами психотропных веществ, негативно воздействующих на их образ жизни, общее психическое, физическое и эмоциональное состояние.
Критерии деструктивности секты по А. В. Кузьмину[89]:
- вовлечение в секту, сопряжённое с использованием методов манипуляции;
- членство в секте, приводящее к появлению отчуждения индивида от окружающего мира и его прежних социальных связей;
- осуществляемая внутри секты деятельность, связанная с применением насилия по отношению к последователям секты со стороны её лидеров;
- психический и физический прессинг, приводящий к нарушению стабильности на уровне индивида, семьи и общества.
Характеристики вероучения деструктивной секты по А. В. Кузьмину[89]:
- вероучительное оправдание применения контроля и манипуляции в отношении неофитов и адептов секты;
- религиозно трактуемое учение об авторитете лидера секты и его неограниченных властных полномочиях, распространяющихся в рамках жесткой иерархической системы с горизонтальной системой власти;
- наличие жесткой системы требований и предписаний, необходимых для достижения ожидаемого от членства в секте результата — духовного спасения, очищения, исцеления, обогащения и других целей;
- непостоянство критериев истины, возможность изменения основополагающих положений и догм вероучения в зависимости от внешних обстоятельств;
- синкретизм вероучения, основанный на религиозном откровении лидера секты;
- наличие тайных уровней посвящения в зависимости от статуса адепта в иерархической системе секты;
- вероучительное оправдание активной деятельности на благо организации;
- вероучительное обоснование исключительности последователей секты и процесс формирования чувства элитарности среди её последователей;
- вероучительное обоснование необходимости применения насилия по отношению к бывшим последователям и критикам секты;
- наличие в вероучении интенсивных апокалиптических ожиданий;
- вероучительное обоснование претензий группы на мировое политическое господство.
В качестве одной из типичных черт деструктивной секты отмечается её антиисторичность. Деструктивность исключают саму возможность исторической саморефлексии вследствие отсутствия критичности мышления по отношению к истинности проповедуемого учения и используемым практикам. Как правило, в вероучительных и других источниках невозможно обнаружить анализа со стороны лидеров и последователей деструктивных сект истории своего существования, а если это и делается, то только для увеличения доверия к учению секты, что всегда сопряжено с намеренным искажением. Деструктивные секты не способны воспринять свой прошлый опыт с известной долей критики и сделать конструктивные выводы относительно методов своей деятельности[89].
П. Н. Беспаленко и В. Н. Римский выделяют следующие признаки тоталитарной секты (деструктивного культа), как псевдорелигиозной организации:[94]
- обманная вербовка;
- контроль и манипулирование сознанием членов с целью сохранить их зависимыми и покорными лидеру и доктрине;
- специальные методики кодирования, внушения, гипноза;
- специальная так называемая «агрессивная» диета;
- создание материальной зависимости от лидера и его помощников («апостолов»);
- насилие над личностью человека;
- смена названия;
- конфессиональная анонимность;
- работа под прикрытием подставных организаций.
Эксперты Министерства внутренних дел России выделяют следующие признаки:[95]
- культивирование слепого подчинения авторитету;
- жёсткая организация;
- контроль всех сторон жизни адептов.
А. Л. Дворкин, так же, как и А. И. Осипов, относит к тоталитарным сектам все нетрадиционные для России религиозные группы, которые нарушают права и свободы личности и наносят урон общественным интересам[72].
Среди многих признаков, характерных для тоталитарных сект, А. Л. Дворкин выделяет два наиболее характерных: непрозрачность и обман. Как и для сект в целом, для тоталитарных сект характерно наличие выдающегося харизматического лидера, хотя для вторых такой лидер имеет особую значимость, и оказывает, как правило, гораздо большее влияние на других членов общины. Такой человек («учитель», «гуру») рассматривается как просветлённый, святой или посредник между людьми и Богом, а его почитание нередко доходит до поклонения ему как пророку или живому божеству. Согласно Дворкину, тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичным способам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации. Часто тоталитарные секты скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками. Дворкин также отмечает, что доказать использование перечисленных приёмов в каждом отдельном случае довольно сложно из-за закрытого характера многих сект (не только тоталитарных), поэтому отнесение конкретных организаций к числу тоталитарных сект является предметом острой полемики, в том числе в органах законодательной и судебной власти[90].
В своей брошюре «Десять вопросов навязчивому незнакомцу…», вышедшей в 1990-е годы, главным инструментом для определения тоталитарной секты Дворкин назвал 10 вопросов «сектанту»:
1. Как долго вы состоите членом группы?
2. Вы хотите завербовать меня в какую-то организацию?
3. Можете ли вы перечислить названия всех других организаций, связанных с вашей группой?
4. Назовите основателя и, если он уже скончался, верховного руководителя вашей группы.
5. Расскажите о прошлом главы организации, об образовании, которое он получил.
6. Во что ваша группа верит? Верит ли она, что цель оправдывает средства?
7. Если я вступлю в вашу организацию, как я должен буду изменить свою жизнь? Должен ли я буду бросить учёбу или работу, пожертвовать вам свои сбережения и свою собственность и разорвать отношения со всеми близкими и друзьями, если они будут высказываться против этого моего решения?
8. Считается ли деятельность вашей организации небесспорной? Если кто-то выступает против вашей организации, какие аргументы они приводят?
9. Что вы думаете о бывших членах вашей организации? Приходилось ли вам когда-нибудь серьёзно говорить с бывшими членом и выслушать от него причины, по которыми он ушёл из организации? Если нет, то почему?
10. Назовите три вещи, которые вам не нравятся в вашей организации и в её верховном руководителе.
О последнем вопросе он пишет:
Внимательно наблюдайте за сектантом, когда вы задаёте ему предлагаемый вопрос. Он как бы запнётся и несколько мгновений будет выглядеть ошарашенным. Когда он всё-таки соберётся с мыслями для ответа, вряд ли он сможет сказать вам что-либо конкретное. Это и «естественно», потому что сектантам запрещено не только высказывать, но и в мыслях допускать критические замечания о своей организации и её руководителе. Если вы задали все эти вопросы, не заметили никакой фальши в ответах вашего собеседника и всё ещё хотите получить дополнительную информацию о его организации, предпримите ещё некоторые меры предосторожности, прежде чем принимать окончательное решение.
Нравственно-психологические качества всех без исключения членов тоталитарных сект показывают убеждённость в своей исключительности, превосходстве надо всеми, кто не является членом их организации. Им присуща полная нетерпимость к традиционным религиям, национально-духовным ценностям, преобладание групповых идей над индивидуальными, оправдание или одобрение аморального и противоправного поведения[96].
Факторы вовлечения в тоталитарные секты и группы риска
Специалисты отмечают, что потенциальной жертвой деструктивных культов является каждый человек, пребывающий в состоянии разочарования, наивности, безнадёжности, хотя бы кратковременной дезадаптированности и фрустрации и даже в состоянии авитаминоза. Большинство будущих адептов страдают от сильного чувства одиночества, также для них характерны серьёзные неудачи в семейной жизни. В секты приходят люди с не разрешёнными во «внешнем» обществе проблемами, комплексами, нереализованными мотивами (самоутверждения, стремления к человеческим отношениям, личностного роста)[97]. Согласно исследованиям, на момент вовлечения в культ отсутствие семьи отмечалось у 78,4 % обследованных. Другие микросоциальные факторы по возрастанию значимости распределяются следующим образом: переезд в другой регион; учёба в чужом городе; болезнь близких; патологический тип семьи; ситуация развода; соматическая патология самих пациентов; социальный кризис[98].
Влияние деструктивных организаций на человека основывается не только на
Личностными качествами, обеспечивающих психологическую устойчивость к деструктивным влияниям, являются самостоятельность, критичность мышления, стабильность ценностно-смысловых ориентаций, высокий уровень ответственности за собственные поступки[91].
Группой риска являются также люди с различными формами психических расстройств и заболеваний[97], имеющие зависимые, ригидные, импульсивные и шизоидные черты личности.[98] Например, культы, практикующие медитации, состояния транса и мистического экстаза особенно привлекательны для истериков; депрессантов притягивают группы, акцентирующие внимание на переживании сострадания и жертвенности, идея ненависти к врагам вероучения притягивает параноиков, проповедь собственной духовной элитарности и исключительности влечёт людей с нарциссическими комплексами и т. д[97].
Широкая популяризация со стороны
Методы и модели деструктивного воздействия
Основным механизмом вовлечения и удержания в культовой группе является деструктивный «контроль сознания», который направлен на изменение системы ценностных ориентаций адептов[91][96][101][102][103][99].
Коллективное внушение как социально-психологический феномен уже достаточно давно изучается с самых разных сторон: медицинских, психологических, социальных, культурных, но до сих пор он так и не познан окончательно. Причина в том, что исследование сект очень затруднено, так как во-первых, их создатели жестко пресекают такие попытки, во-вторых, психологические механизмы заражения и внушения делают включённое наблюдение трудно осуществимым[104]. Кроме того, как отмечают исследователи, «современный манипулятор не стоит на месте, он развивается и беспрестанно совершенствуется в выборе средств манипулирования»[104].
Тем не менее, общая схема привлечения и удержания последователей достаточно прозрачна для современной науки[105]. В значительной части как зарубежных, так и российских исследований форм манипулирования в организациях с признаками деструктивных культов наблюдается достаточно высокая степень согласованности признаков и критериев, характеризующих данный феномен[17]. Воздействие, осуществляемое с помощью механизмов манипуляции и контроля сознания, является систематическим, четко организованным, непрерывным и латентным процессом; манипуляция и контроль сознания не позволяют завербованным людям реально оценивать происходящее с ними в секте и исключают возможность свободного выбора, оставаться в группе или покинуть её[102].
Для привлечения и удержания последователей, насильственного управления их психикой и поведением секты активно используют научные разработки в области психологии и химии: методы психофизиологического воздействия, психотропные средства,
Согласно классической для американской психологической науки модели деструктивного воздействия тоталитарных групп Р. Дж. Лифтона выделяется 8 элементов, ведущих к отрицательным изменениям сознания адептов[107]:
- Средовый контроль — жесткое структурирование окружения, в котором общение регулируется, а допуск к информации строго контролируется.
- Мистическое манипулирование — использование запланированной или подстроенной «спонтанной», «непосредственной» ситуации для придания ей смысла, выгодного манипуляторам. Например, физиологические и психологические изменения при переходе на вегетарианское питание объясняются «нисхождением святого духа».
- Требование чистоты — резкое деление мира на «чистый» и «нечистый», «хороший» и «плохой». Тоталитарная секта — «хорошая» и «чистая», все остальное — «плохое» и «грязное».
- Культ исповеди — требование непрерывной исповеди и интимных признаний для уничтожения границ личности и поддержания чувства вины. Значимая с точки зрения управления поведением новичка информация становится известной не только его «куратору», но и вышестоящим звеньям управления секты[108].
- «Святая наука» — объявление своей догмы абсолютной, полной и вечной истиной. Любая информация, которая противоречит этой абсолютной истине, считается ложной.
- Передёрнутый (подтасованный) язык (англ. loading language) — создание специального клишированного словаря внутригруппового общения с целью устранения самой основы для самостоятельного и критического мышления. Особый язык культа основывается на легко запоминающихся, малопонятных нормальному человеку терминах, сужающих для адепта картину мира; верующему теперь гораздо легче общаться с сектантами и гораздо труднее — с родными, друзьями и другими людьми[108].
- Доктрина выше личности — доктрина более реальна и истинна, чем личность и её индивидуальный опыт.
- Разделение существования — члены группы имеют право на жизнь и существование, остальные — нет, то есть «цель оправдывает любые средства».
Система психологического воздействия в коллективном «богослужении» включает в себя внешние средства воздействия на анализаторы, направленные на формирование гипнозоподобных изменённых состояний сознания (использование чёткой ритмичной музыки, совместные ритмичные движения, совместное пение зала и хора); частые коллективные «богослужения» (более десяти раз в неделю), в процессе которых используются средства внешнего психологического воздействия[109]. Используется ряд психотехник, таких как совместное монотонное скандирование, многочасовое повторение мантр, гудение, громкое хоровое пение с особыми ритмами, «заражающие церемонии», провоцирующие новичка к экспрессивному выражению эмоций (возгласы, восклицания, плач, смех, ритмические движения, аплодисменты)[108]. Общая продолжительность молений для новичка может достигать 60—65 часов в неделю. При исполнении многочасовых и довольно однообразных культовых ритуалов формируется стойкое торможение эмоций и притупление желаний, характерных для обычной жизни[108].
Процедуры введения верующих в «сумеречное состояние сознания», при котором у человека частично отключается критическое восприятие информации, включают:[108]
- использование медитативной музыки с многократно повторяющейся, монотонно усыпляющей мелодией;
- применение слабых наркотиков или галлюциногенов;
- лишение нормального сна;
- не восполняющий затраты энергии режим питания (строгое веганство; иногда также предписывается воздержание от сахара и соли);
- создание хронической усталости от непосильной работы;
- усиление навязчивого страха по поводу близкого «конца света».
Культовая идеологическая обработка отличается благодаря замыканию — тому, что особая культовая система взглядов мешает интеграции и стремится уничтожить (представить в качестве неубедительной) любую конкурирующую или неблагосклонную сферу мышления[106]. Секта системно ведёт человека к отказу от тех контактов и отношений, которые могут помешать его всепоглощающей работе на интересы лидеров культа[108].
Кандидат психологических наук, доцент кафедры «Общей и этнической психологии»
- приёмы нейролигвистического программирования;
- методы суггестивной психологии;
- методы телесно-ориентированной терапии;
- групповые тренинговые технологии;
- «бомбардировка любовью» (целенаправленное принятие новичка, выраженное в безусловном одобрении и поддержке всех его действий, через похлопывание, поглаживание, улыбки);
- скрытое психологическое давление через усиление чувства вины и стыда;
- приёмы введения в состояние транса посредством воздействия музыки, песнопений, групповых ритуалов и обрядов инициации;
- применение психотропных веществ (угощения и напитки, вызывающих расслабление и затуманивание сознания, алкоголь, галлюциногены и др.);
- воздействие на коллективное бессознательное через архетипы («отца, старца, мудреца, наставника, учителя и т. д.», «архетип матери, Родины и т. д.», архетипы генеалогического древа, родословной, родовых корней и т. д.);
- разделение мира на «своих» и «чужих», «благоверных» и «отступников», на «людей добра» и «людей зла»;
- поиск врага, против которого следует бороться.
Степени вовлечения в секту
Исследователи описывают различные степени нарастающего вовлечения индивида в деструктивную секту. А. В. Кузьмин предлагает рассматривать 4 стадии[89]:
- Знакомство человека с сектой и её вероучением вследствие миссионерской деятельности. Разрывается связь между информацией для внешних, не принадлежащих секте людей, и для тех, кто является последователем секты. Человек переживает разрушение своих представлений о мире.
- Вхождение индивида в религиозный опыт секты в качестве неофита. Выстраивается новое представление о мире, семье, себе самом, об общепринятых ценностях и нормах морали, что отражается на разрушении социальных связей индивида.
- Стадия выстраивания представлений неофита о группе. Происходит разрушение психики человека, его материального благополучия вследствие принятия мысли о необходимости полного подчинения секте, что используется лидерами для своего личного обогащения и для поддержки сектантских инициатив.
- Стадия выстраивания мировоззрения адепта секты. Последняя стадия тоталитарного контроля, приводящая к разрушению прежней личности как таковой. Секта получает человека совершенно нового типа (докультовое, подлинное «Я» практически полностью сменяется культовым «Я», в результате чего появляется «новая культовая личность»[18]), а прежнее социальное окружение для человека перестаёт играть какой-либо смысл в его жизни.
Н. В. Бондарев предлагает рассматривать 3 уровня[111]:
- Начальный уровень включает интенсивное погружение адепта в жизнь культовой группы с резкой сменой привычного уклада жизни, сравнимой с социальным шоком.
- Уровень выраженных изменений проявляется в усилении воздействия дезадаптивных методов на личность, приобретение психотическая симптоматика во время проведения групповых занятий. Выявляются иллюзорные и галлюцинаторные нарушения восприятия, стереотипность мышления с доминированием в сознании пациентов идей культового вероучения.
- Уровень полной идентификации с культом характеризуется сформированностью стереотипов поведения, мышления и эмоционального реагирования на внесектантский мир только на основе «нормативности» культового вероучения. Происходит разрыв социальных связей, семейных отношений с перемещением интересов личности исключительно на деятельность «секты». Критическое осмысление происходящего в культе почти полностью отсутствует, что приводит адептов к идентификации с религиозной «сектой». Третий уровень выявляет наличие психотических состояний и вне массовых собраний членов культа. Отмечаются судорогами, потерей контакта с окружающей действительностью. Потеря самоидентификации соответствует зависимому расстройству личности с полным выполнением предписаний культа во всех сферах жизнедеятельности[111].
Последствия деструктивного воздействия
Следствием воздействия деструктивных культов является разрушение личности человека, семейных и родственных отношений, подрыв физического и душевного здоровья, что, как правило, приводит к социальному отчуждению
Дезадаптивные методы воздействия на личность, использующиеся религиозными «сектами» в отношении своих адептов, приводят к нарушению у них социальной адаптации, смене жизненных стереотипов и создают предпосылки для первичного развития или усугубления уже имеющихся психических и поведенческих расстройств[111][99]. Последствием пребывания в таких объединениях является целый комплекс негативных психоэмоциональных состояний, наличие значительных нарушений психофизиологических параметров (сна, аппетита, веса), а также состояние
Члены тоталитарных сект демонстрируют неумение концентрировать усилия на целенаправленной деятельности, нарушения внутренней координации, регламентации поведения, вызывающие трудности при взаимодействии с окружающими, при прогнозировании ответных реакций с их стороны, при соблюдении взаимных обязательств и установленных в обществе норм, правил жизнедеятельности. Большинство членов сект не знают, как проявить в общении дружелюбие, как вести разговор, как выразить соответствующим образом гнев, как отклонить неразумные просьбы[102]. Стрессовые ситуации вызывают у них состояние растерянности, а защитная реакция выражается уходом «в мир мечты и фантазий»[98].
Исследования показывают, что у большинства молодых людей (мужчин и женщин) спустя 3-4 месяца после регулярных посещений тоталитарных сект (в частности, «Белое братство», «Богородичный центр», «Аум Синрикё», «Сознание Кришны», «Свидетели Иеговы») отмечались следующие изменения: убеждённость в правоте учения религиозного культа; враждебное отношение к родителям; отказ от учёбы, работы, чтения газет, журналов, художественной литературы, от просмотра кино и телепередач, от пользования радиоприёмником; ограничение сна до 3-5 часов в сутки и исключение из питания продуктов, содержащих животные белки; нарастающие интроспекции, замкнутость, потеря друзей, угасание интереса к противоположному полу; появление амимии, эмоциональная холодность, бесстрастный тон голоса; безразличное отношение к внешности[114].
Отмечается следующий возможный ущерб, который деструктивная организация в состоянии причинить семье[115]:
- разрушение семей;
- появление социальных сирот— детей, брошенных родителями, вступившими в организацию;
- оставление без ухода престарелых родителей их детьми, ушедшими в секту;
- резкое ухудшение здоровья членов семьи адепта (в первую очередь психического) из-за его разрыва с нею;
- проблемы воспитания детей в неполных семьях;
- проблемы, связанные с принуждением руководителями организации своих адептов к разделу имущества, совместно нажитого в браке, с передачей доли адепта в данную организацию;
- вовлечение членом семьи — адептом — своих родных и близких в организацию;
- физическое и психологическое насилие, осуществляемое адептом в своей семье по религиозным мотивам, особенно над детьми;
- введение адептом по религиозным мотивам режима неполноценного питания.
Возможные последствия деструктивного воздействия сект для детей отражены в экспертном заключении по делу о сектантах-пятидесятниках, опубликованном в 1977 году:
Обследовано 30 детей сектантов. Они резко отстают oт своих сверстников в физическом и психическом развитии. Обнаруживают эмоциональную неустойчивость (замкнутость, плаксивость, пугливость), узкий кругозор, примитивность суждений. Не посещают кино, театров, культурных и спортивных мероприятий. На молениях испытывают страх. Исполнение обрядов, сопровождаемых плачем, криками и трясками верующих, глубоко расстраивает легко ранимую нервную систему ребёнка, длительное пребывание в этой обстановке приводит к психическому истощению детей. Сектанты воспитывают своих детей в духе религиозного фанатизма, в постоянном страхе, о чём свидетельствует и содержание таких гимнов, как «День великий, страшный близко», «Расстанутся дети и родители». Участие несовершеннолетних в сборищах и молениях, соблюдение ими обрядов этой секты пагубно влияет на физическое и психическое развитие детей, приводит к ограничению их кругозора, задержке в развитии интеллекта и уродливому формированию личности[116].
Использование понятий «тоталитарная секта» и «деструктивный культ»
Понятия (термины) «тоталитарная секта» и «деструктивный культ» в России используются в религиоведении, криминологии, социологии и психологии, в том числе авторами, исследующими проблемы девиантного поведения[30][86][89][111]. Во мнениях и комментариях ряда российских общественных деятелей также присутствуют данные термины[117][118]. В англоязычной литературе, в том числе научной, распространёно понятие «деструктивный культ», которое используется западными социологами, психологами, богословами и публицистами по отношению к религиозным, неорелигиозным и другим группам и организациям, нанёсшим вред обществу или своим членам (материальный, психологический или физический), а также подозреваемым в потенциальной опасности нанесения такого вреда[119].
Указывается, что в последние несколько лет всё чаще появляются публикации, указывающие на необходимость учитывать вовлечённость пациентов, поступающих для обследования, лечения или решения экспертных вопросов, в деятельность тех или иных деструктивных религиозных культов[111].
Кандидат философских наук Е. В. Калужская считает, что «характеристика многих современных сект как тоталитарных и деструктивных имеет реальные основания. Она отражает тип межличностных отношений в рамках секты, уровень притязаний и посягательств секты на личную жизнь и свободу своих адептов, существенные черты их общественной практики, а также способствует сдерживанию самых негативных и опасных её проявлений»[120].
Кандидат юридических наук, доцент кафедры криминалистического обеспечения расследования преступлений Саратовской государственной академии права И. Б. Воробьёва отмечает, что «в современном российском законодательстве необходимо сформулировать и дать оценку понятию „секта“, а не отмахиваться от него как от надуманного, имеющего только религиозное значение»[121].
По мнению доктора юридических наук, профессор
Несмотря на отсутствие определения понятия «секта» в нормативно-правовых документах, использование его допустимо и легально в судебной практике в Российской Федерации[121].
Термин «секта» многократно использовался новостными агентствами, включая центральное государственное информационное агентство России
Количество официальных юридических документов с использованием термин «секта» имеет тенденцию к нарастанию[121].
По итогам расширенного заседания Комиссии
В «Доктрине информационной безопасности России» термин «тоталитарная секта» используется наряду с констатацией необходимости «противодействия негативному влиянию иностранных религиозных организаций и миссионеров»[121].[123]:112
Наибольшую опасность в сфере духовной жизни представляют следующие угрозы информационной безопасности Российской Федерации:… возможность нарушения общественной стабильности, нанесение вреда здоровью и жизни граждан вследствие деятельности религиозных объединений, проповедующих религиозный фундаментализм, а также тоталитарных религиозных сект[136]
Понятие «тоталитарная секта» применяется в нормативно-правовых актах Российской Федерации[136][137] и её субъектов — Республика Тыва[138], Ставропольский край[139], Белгородская область[140][141], Брянская область[142], Вологодская область[143][144][145][146], Липецкая область[147][148][149][150][151], Магаданская область[152], Пензенская область[153][154][155], Свердловская область[156][157], городов федерального значения — Москва[158] и Санкт-Петербург[159][160][161][162][163][164][165], а также в актах органов местного самоуправления — Амурск[166], Всеволжск[167], Клин[168], Кочкурово[169][170], Оёк[171], Орехово-Зуево[172], Печатники[173], Сызрань[174], Тольятти[175], Тотьма[176], Троицк[177], Хабаровск[178].
В 2001 году
Т. н. «тоталитарные секты», получившие распространение в 20 в. («
культе вождя, безоговорочном подчинении рядовых членов руководству организации. Противоправные действия таких организаций (изуверские обряды, психологическое давление преследуются законом)[179]:1410
В 2005 году доктор филологических наук,
В 2006 году кандидат богословия, кандидат философских наук, доцент кафедры библеистики
В 2006 году кандидат педагогических наук, доцент кафедры социальной психологии
В 2006 году кандидат юридических наук и доктор исторических наук, профессор кафедры государственного и административного права
В 2006 году доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник
В 2007 году доктор юридических наук, профессор,
В 2007 году кандидат социологических наук, начальник отделения психологического обеспечения ОрЮИ МВД России О. В. Бровчук писала, что острой проблемой являются деструктивные организации (деструктивные культы, тоталитарные секты) представляющие собой «авторитарные, иерархически построенные организации любой ориентации». Она также отметила, что их деятельность носит разрушительный характер «по отношению к естественному духовному, психическому и физическому состоянию личности». Также Бровчук указала, что по мнению экспертов 15,0 % от общего числа самоубийств имеют место в среде деструктивных организаций, поскольку в них «каждый год всё чаще встречается такое явление, как ритуальный суицид», при котором адепт (приверженец секты) приносит в жертву самого себя. Она также обращает внимание на то, что по оценкам специалистов в России активно действуют примерно 100 сект, что в свою очередь вызывает общественный резонанс[186]:60.
В 2007 году кандидат педагогических наук, заместитель Председателя Парламента Кабардино-Балкарской Республики Т. В. Саенко отметила, что на рубеже XX и XXI вв. стали явными тенденции имеющие отрицательное влияние на воспитание подрастающего поколения и несущие в себе угрозу будущему России, к которым среди прочего она отнесла «агрессивное влияние реакционных асоциальных групп, религиозных тоталитарных сект, проповедующих псевдорелигии и призывающих к национальной и религиозной неприязни, терроризму»[187]:413.
В 2007 году кандидат педагогических наук, доцент и заведующая кафедрой социальной педагогики педагогического факультета
В 2008 году
В 2008 году кандидат психологических наук, доцент кафедры психологии СПбАППО С. А. Черняева выделила участие в деятельности «деструктивных религиозных объединений, „тоталитарных сект“», в качестве одно из двух типов ложной религиозности. Также она указала на то, что большинство тоталитарных сект направлены на подавление личностной свободы с целью подчинить человека деятельности лидеров для различных форм эксплуатации[189]:186.
В 2008 году философ В. В. Аверьянов в своём докладе «Этнорелигиозный фактор дестабилизации и национальная безопасность России» отнёс наряду с воинствующим ваххабитами, радикальными шовинистами в республиках отнёс тоталитарные секты к организованным структуры сепаратистского характера[190]:14.
В 2008 году кандидат философских наук М. Ш. Муртазина и доктор философских наук, профессор кафедры философии ИГУ, заслуженный работник высшей школы Читинской области М. Н. Фомина отмечали, что любой пользователь Интернета заходящий в сеть мировоззренческими вопросами должен помнить «о том, что наибольшую активность в сети развивают обычно тоталитарные секты, религиозные экстремисты». Муртазиева и Фомина подчёркивают, что тоталитарные секты и религиозные экстремисты «в отличие от традиционных конфессий, активно идут на контакт с человеком, который пытается найти Бога». Также они указывают, что поскольку тоталитарные секты и религиозные экстремисты не имеют других способов обращаться к «широкой публике, кроме Интернета, они используют все его возможности, в отличие традиционных конфессий, для которых Интернет — это всего лишь дополнение к их деятельности»[191]:357.
В 2008 году кандидат философских наук, доцент
В 2009 году кандидат философских наук А. В. Римский, кандидат философских наук А. В. Артюх отмечают, что опасность религиозного экстремизма исходит «из криминальных наклонностей внутренней жизни членов сект, их зомбирования». В свою очередь «криминальные наклонности сект экстремистского плана следуют из их фанатичности и деформированности понимания цели жизни, вседозволенности выбора средств её достижения, а также слепой подчинённости своему вышестоящему руководству»[193]:81
В 2009 году доктор философских наук, профессор и заведующая кафедрой культурологии
В 2009 году кандидат социологических наук, доктор политических наук, профессор кафедры гуманитарных и социальных дисциплин Старооскольского филиала
В 2009 году доктор исторических наук, профессор кафедры украиноведения
В 2009 году кандидат богословия, доцент кафедры педагогики и методики начального образования
В 2010 году кандидат педагогических наук, доцент
В 2011 году доктор биологических наук, профессор, заведующий кафедрой физиологии человека и животных и валеологии
В 2011 году кандидат юридических наук С. Т. Ахмедханова отметила, что применительно к
В 2011 году кандидат психологических наук, доцент кафедры «Общей и этнической психологии»
В 2011 году
В 2012 году кандидат педагогических наук О. В. Кириченко указал, что при осуществлении классным руководителем образовательной деятельности по формированию правовой культуры в современных условиях предполагается проведение нетрадиционных форм классных часов, где особое внимание стоит обратить на приглашение специалистов в области права, которые смогут профессионально рассказать о «деятельности тоталитарных сект религиозной направленности»[203]:27.
В 2012 году доктор педагогических наук, профессор и заведующий кафедрой русского языка
В 2012 году старший преподаватель кафедры экономического английского языка № 1 Д. С. Савченко подчеркнула, что одним из важнейших источников пополнения «для молодёжного экстремизма, наряду с полукриминальными молодёжными компаниями, являются тоталитарные секты и нетрадиционные религиозные учения»[205]:17.
В 2012 году кандидат социологических наук, доцент кафедры истории и теории социологии
В 2012 году кандидат социологических наук, доцент кафедры конфликтологии философского факультета
В 2013 году преподаватель кафедры уголовного права и процесса ТИУиЭ, председатель молодёжного Совета при Городской Думе Таганрога, депутат Молодёжного Парламента при Законодательном Собрании Ростовской области, юрист и социальный педагог А. В. Карягина отмечала, что обычно тоталитарными сектами «используют запрещённые формы привлечения новых членов», применяются «методы воздействия на психику человека, которые могут спровоцировать социально-психологические проблемы, отказ от критического и рационального мышления»[208].
В 2013 году кандидат юридических наук, старший преподаватель кафедра конституционного и международного права Юридического института ТГУ А. А. Исаева (Агафонова) отметила, что распадом СССР «были созданы благоприятные условия для деятельности сторонников радикального ислама, а также различных религиозных сект и новых религиозных организаций (в том числе тоталитарных)»[209]:87.
В 2013 году кандидат исторических наук, доцент кафедры политологии Южно-Уральского государственного университета Д. С. Глухарев отмечал, что распад «традиционных ценностей, экономический кризис, социальная несправедливость» подталкивают к поиску «новых духовных ценностей, которые приводят к религии», а «в этом случае ислам, как и ряд тоталитарных сект, наиболее полно отвечает появившемуся спросу на духовность»[210]:125.
В 2013 году кандидат исторических наук, доцент кафедры истории России средних веков и нового времени
В 2013 году кандидат философских наук, доцент кафедры культурологии и политологии
.В 2013 году доктор медицинских наук,
С марта 2014 года рабочая группа
Критика понятия «тоталитарная секта»
В 1997 году
В 1998 году
В 1999 году религиовед Л. И. Григорьева высказывала мнение, что понятие «тоталитарная секта» «не отражает в действительности качественных особенностей новейшей нетрадиционной религиозности» и имеет «научную несостоятельность и необъективность». Григорьева считает, что раз термин применяется представителями конкурирующих религиозных течений, то его использование имеет под собой «конкретную идеологическую цель — опорочить и скомпрометировать любое альтернативное религиозное движение вне зависимости от его реального содержания»[217][уточ. 1].
В 2000 году социолог религии М. С. Штерин[англ.], ранее выступавший[a] в качестве эксперта-свидетеля со стороны истцов в судебном процессе против А. Л. Дворкина отметил, что ярлык «тоталитарная секта» в России и некоторых других странах используются для любого нового религиозного движения из-за уверенности в том, что оно обязательно имеет негативные качества. Также Штерин охарактеризовал термин как «социальное оружие», нацеленное на политические изменения, что приводит к тому, что термин «вряд ли можно считать полезным инструментом в научных исследованиях»[218].
В 2000 году религиовед
В 2001 году религиовед
В 2003 году религиовед
В 2003 году
В 2003 году профессор кафедры истории и регионоведения
В 2004 году религиовед Д. А. Головушкин в журнале «Journal for the Study of Religions and Ideologies» высказал мнение, что религиозная конфронтация в России будет усиливаться, что православная церковь вместе с государством нацелены на совместное противостояние против иностранных и российских новых религиозных движений, объявляющихся «тоталитарными сектами» автоматически[228].
В 2004 году социолог религии
В 2004 году
В 2004 году президент Независимой психиатрической ассоциации России Юрий Савенко утверждал, что ставший распространённым термин «тоталитарные секты» сам является «плодом тоталитарного сознания», которое, по мнению Савенко, подразумевает, что интерес к другой вере появляется по причине «тайной злодейской технологии», а не естественным образом[231].
В 2005 году религиовед Е. А. Аринин отмечал, что поддерживает позицию Кантерова по вопросу использования понятия «тоталитарная секта» как «социального оружия в руках заинтересованных людей». Также Аринин отмечал, что Дворкин относит к тоталитарным сектам любые новые религиозные движения без каких-либо исключений[232]:81.
В 2006 году религиовед Балагушкин Е. Г. назвал термин «тоталитарные секты» совершенно ненаучным[233]:140[234]. Тогда же он писал, что данный термин был введён в оборот «церковными кругами» и служит «миссионерскому обличению иноверных», поскольку различные по своему характеру религиозные организации уравниваются с тоталитарными режимами, что в свою очередь не помогает понять нетрадиционные религии и полностью «стирает их отличие от традиционных религиозных объединений (например, церковного и монастырско-монашеского типа)». По мнению Балагушкина противоречивость и несостоятельность такого обозначения заключается в том, что все виды религиозных институтов, а также все доктринальные и догматические вероучения имеют в себе черты тоталитарности, поэтому избирательное использование несёт в себе негативную коннотацию. Отсюда он делает вывод, что существующие противоречия между представителями православия и протестантизма приводят как к взаимным упрёкам в «тоталитаризме», так и переносом критики на приверженцев нетрадиционных религий[235].[236].
В 2006 году в совместной статье с В. К. Шохиным Балагушкин писал, что термин «тоталитарные секты» используется в миссионерских целях для обличения представителей другой веры, что выражается в сближении этого словосочетания с тоталитарными политическими режимами, что, в свою очередь, не способствует хорошему пониманию нетрадиционных религий и их приверженцев. Отсюда авторами сделан вывод, что данный термин имеет оценочное значение и является «негативной меткой», которой обозначают «конфессиональных противников традиционных религиозных организаций»[237].
В 2006 году религиовед, профессор кафедры социологии и управления социальными процессами
В 2007 году религиовед
.В 2007 году С. А. Попов, член Комитета Госдумы РФ по конституционному законодательству и государственному строительству, по поводу произошедшего при участии организации Богородичный центр инцидента в Липецке отметил, что понятие тоталитарных, или деструктивных сект «до сих пор не имеет корректного юридического определения, остаётся термином журналистского лексикона». Отсюда Попов делает вывод что для принятия необходимых правоохранительных мер против подобных организаций «нужно предъявить чётко выявленные и документированные факты нарушения устава, факты принуждения, психологического насилия над свободой совести». В противном случае он полагает, что если таковые «не установлены и не предъявлены, то действует не закон, а идеологическое предпочтение, то есть беззаконие»[56].
В 2009 году кандидат юридических наук, доцент Р. Н. Муру и аспирант А. А. Со отметили, что в настоящее время вследствие «религиоведческой безграмотности» тоталитарными сектами обычно называют «все те религиозные объединения, которые представляют интересы религиозного меньшинства» и имеют отличающуюся от
В 2009 году социолог религии, профессор Р. А. Лопаткин заявил федеральному еженедельнику «Российские Вести», что характеризует понятие «тоталитарная секта» не только как ненаучное, но и оценивает его в качестве «угрозы религиозному и общественному миру в России»[241].
В 2009 году на
В 2011 году доктор социологических наук, профессор С. И. Самыгин отметил, что в настоящее время вследствие неведения многие считают термин «тоталитарная секта» научным или близким к научному, но в действительности он находится полностью вне научной сферы и не должен там появляться. Самыгин утверждает, что в обычной речи данный термин является крепким ругательством, также отмечая, что его активно используют антикультовые группы[243].
В 2011 году социолог М. Ю. Смирнов отметил, что понятие «тоталитарные» в контексте новых религиозных движений связано с идеологическим пафосом и находится вне области науки и объективных аргументов[244]:171.
В 2011 году социолог религии, кандидат философских наук Р. А. Быков отметил, что российские антикультовые организации, большинство членов которых имеет отношение к РПЦ, определяют «тоталитарными» любые новые религиозные движения, проникающие в страну[245]:175.
В 2012 году религиовед С. И. Иваненко в брошюре «Обыкновенный антикультизм» высказал мнение, что понятие «тоталитарные секты» является полностью ненаучным и выдуманным антикультовым движением, также указывая, что новые религиозные движения имеют качества, отличающиеся от качеств условных «тоталитарных сект»[246].
В 2012 году сотрудник кафедры славистики Кембриджского университета Джули Федор в книге «Традиции чекистов от Ленина до Путина. Культ государственной безопасности» отмечала, что понятие «тоталитарная секта» не имеет достаточно ясного определения, а критики А. Дворкина считают толкования этого термина «туманными» и «бессмысленными». Оценивая использование термина, Федор высказала мнение, что «большинство серьёзных религиоведов этот термин отвергают» (в том числе имея в виду Б. Фаликова и И. Кантерова, а также активиста рериховского движения А. Владимирова)). при этом отметив, что понятие «тоталитарная секта» получило некоторое официальное признание со стороны российских властей[231].
В 2013 году председатель правления
В 2013 году уполномоченный по правам человека в РФ Владимир Лукин написал в докладе о своей деятельности за прошлый год, что «обличительные определения, такие как „деструктивный“, „тоталитарная секта“ не имеют никакого правового содержания, не предусмотрены законом, а значит, недопустимы в публичных выступлениях должностных лиц и в официальных публикациях государственных органов»[248][249].
В 2014 году доктор философских наук, профессор Н. Н. Карпицкий и соискатель кафедры истории древнего мира, средних веков и методологии истории ТГУ, член Томского общества сознания Кришны К. Н. Филькин со ссылкой[250] на кандидата исторических наук, доцента кафедры истории Древнего мира, средних веков и методологии истории ТГУ отмечали, что образ «тоталитарной секты» начал применяться в России представителями антикультового движения, которых поддерживала власть, для создания «негативного отношения к неправославным конфессиям»[251]:180.
В 2014 году кандидат исторических наук В. Б. Яшин указывал, что значительная часть современных научных публикаций на тему НРД является «информационным шумом», состоящим из «публикаций-клонов, в которых отсутствует какая бы то ни было научная новизна, но бесконечно повторяются (зачастую дословно) одни и те же клишированные формулы по поводу „тоталитарных сект“, „деструктивных культов“, „зомбирования“ и тому подобные штампы, уместные в пропагандистских текстах, но не в академических изданиях»[252]:152.
В 2018 году в интервью интернет-изданию Meduza антрополог, филолог и фольклорист А. А. Панченко высказав мнение, что понятия «деструктивная секта» и «тоталитарная секта» не являются научными[253]
Ликвидация или запрет деятельности религиозных организаций в постсоветской России
В 1996 году в России возбуждено 11 уголовных дел по статье 239[254] УК РФ «Организация объединения, посягающего на личность и права граждан», в 1997 и 1998 годах — 2 и 5 дел соответственно[255].
С 2002 года правовое положение религиозных организаций регулируется Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» № 125-ФЗ[58]. Согласно статье 14 этого Закона, религиозная организация может быть ликвидирована и её деятельность запрещена в судебном порядке. Основанием для этого является, в частности, экстремистская деятельность (экстремизм) религиозной организации в определении статьи 1 Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности» от 25.07.2002 года № 114-ФЗ[256].
По сведениям Министерства юстиции России, в течение 2003 года за грубое нарушение норм
.Председатель
В 2007 году
К настоящему времени на основании Федерального закона «О противодействии экстремистской деятельности» вступили в законную силу решения судов о ликвидации или запрете деятельности 9 религиозных организаций
19 октября 2015 года, Верховный Суд признал террористической организацией и ликвидировал Общероссийское общественное движение содействия духовному развитию населения «За Государственность и Духовное возрождение Святой Руси»[264]
20 сентября 2016 года Верховный Суд РФ удовлетворил заявление
21 марта 2017 года, Верховный Суд Российской Федерации вынес решение по апелляционной жалобе православной религиозной группы "В честь иконы Божией Матери «Державная» на решение Тульского областного суда от 25 июля 2016 года, которым удовлетворён административный иск заместителя прокурора Тульской области о признании экстремистской и запрете деятельности православной религиозной группы «В честь иконы Божией Матери „Державная“». Решением ВС РФ, решение Тульского областного суда оставлено в силе.[266]
20 апреля 2017 года Верховный Суд Российской Федерации вынес решение по иску Минюста о признании Религиозной организации «Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России» экстремистской, запрете деятельности, о ликвидации Религиозной организации «Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России». Дело №АКПИ17-238. по состоянию на февраль 2018 года, Свидетели Иеговы подали 67 апелляций в Верховный Суд.[267]
Перечень религиозных организаций, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности по основаниям, предусмотренным законодательством Российской Федерации, а также перечень религиозных организаций, деятельность которых приостановлена в связи с осуществлением ими экстремистской деятельности, — ведёт и публикует Министерство юстиции Российской Федерации[268].
На начало 2010 года в России зарегистрировано 23 494 религиозные организации[269], на 1 января 2012 года — 24624[270].
Список тоталитарных сект
9–11 ноября 2004 года в Новосибирске была проведена Международная конференция «Тоталитарные секты и демократическое государство». На конференции участники, граждане России, Казахстана и Украины, представители 22 епархий МП, в количестве 603 человек, единогласно определили список деструктивных тоталитарных сект[271]:
«Абсолют Истины Энергожизни», центр
«Аватар», курсы
«Авестийская школа астрологии» Павла Глобы
«Агапе», миссия
«Адвентисты седьмого дня – реформисты»
«Академия информационных технологий»
«Академия энергоинформационных наук»
«Академия Человека “Ланид“»
«Академия фронтальных проблем им. Золотова»
Акбашева Толгата последователи
«Международная педагогическая лига» *
«Педагогика эволюции жизни»
«Колыбель Сибири»
«Аналитическая группа “Северный ветер“» Антона Платова и Дмитрия Гаврилова
«Ананда», духовное братство
«Крийа Йога»
«Ананда марга»
«Ананда марга Парачарк Сангха»
«Всемирная команда помощи Ананда марги» (AMURT)
Анастасии культ:
«Фонд “Анастасия“»
«Движение “Звенящие кедры России“»
«Андреевы братья»
Антоненко Надежды центр
«Центр “Надежда“»
Антонова школа
«Аркаим»
Асауляк Ольги культ
«Школа духовного подвижничества»
«Ассоциация свободного дыхания »
«АССЭ»
«Астральное карате»
«Ашрам Шамбалы»
«Академия “Путь к счастью“»
«Академия оккультных наук»
«Алтайский ашрам Шамбалы»
«Беловодье», центр
«Злато младо»
«Олирна», общество
«Путь в Беловодье»
«Российская тантрическая школа»
«Сибирская ассоциация йогов»
«Сотиданандана-йога», центр
«Толтекклуб ? НЕЧТО»
«Школа “Авиценна“»
«Школа Духовного Целительства Академии Гуру Сотидананданы»
«Эзотерические основы бизнеса», семинар
«Эзотерический Ашрам Шамаблы»
«Аштар», центр
«Аум Синрикё»
«Алеф»
«Аят»
«Алля Аят»
Фархата аты культ
Бабаджи культ
«Церковь Хайдаканди Самадж»
Бажовцев движение
Березикова Евгения последователи
«Великое Белое братство» Микаэля Айванхова
«Великое Белое братство» («ЮСМАЛОС»)
«Белое братство»
«Белый Лотос» Владимира Скубаева
Блаво Рушеля культ
«Академия традиционной медицины Р. Блаво»
«Богородичный центр», секта Иоанна Береславского
«Православная Церковь Божьей Матери “Державная“»
«Вселенская Параклитская Богородичная Церковь»
«Православный центр обновления св. Симеона Нового Богослова»
«Российская вселенская Марианская церковь»
«Русская Катакомбная Церковь»
«Церковь Божией Матери преображающаяся»
«Церковь Непорочной Девы»
«Церковь Третьего Завета»
«Фонд “Мария XXI век“»
«Фонд новой Святой Руси»
«Центр русской духовности»
«Братство Грааля» Абд-ру-шина
«Братство Майтрейи»
«Братство фиолетового пламени»
«Братство хранителей пламени»
«Всемирная и торжествующая Церковь» («Church Universal and Triumphant»)
« Маяк на вершине » («Summit Lighthouse»)
«Философский клуб “Лотос“»
«Рубиновое сердце»
«Брахма Кумарис»
«Брахма Кумарис Всемирный духовный университет»
Бронникова В. М. школа
Брюле Дэна последователи
Васильевой Ирины последователи
«Викка»
«Вишвахинду паришад»
«Вольга» община
«Вселенская Небесная Церковь Солнца»
«Международный христианский благотворительный детский фонд “Солнце“»
«Центр детства “Солнце“»
«Всемирная церковь Бога»
«Рэйки-центр “Кадуцей“»
«Всероссийский Центр Рэйки “Кадуцей“»
«Независимый Межгалактический Совет Иерархии Света»
Вьет Во Дао
«Тхиен Дыонг»
«Гербалайф»
«Глобальная Церковь Бога»
Грабового Григория Петровича культ
«Гухъясамадж»
«Дакпо Шампа Кагью»
«Движение Белых Экологов» В. М. Иванова
«Движение веры» («Теология процветания»), секты (неопятидесятников), в том числе входящие в «Российский объединенный союз христиан веры евангельской» (РОСХВЕ), «Российский союз христиан веры евангельской пятидесятников» (РСХВЕП) и независимые организации
«Ассамблея мира»
«Благодать» ( The Grace)
«Дерево Жизни»
«Дом горшечника»
«Жатва мира» («Ассоциация христиан веры евангельской “Глобальная стратегия“»)
«Живая вера»
«Живая Церковь Бога»
«Живое Слово»
«Источник Жизни»
«Любовь Христа»
«Международная церковь четырехугольного (четырехстороннего) Евангелия»
«Мессианские евреи» и ряд групп движения «Евреи за Иисуса»
«Новая Жизнь»
«Новое поколение»
«Посольство Божие»
«Роса»
«Русская христианская церковь»
«Свет Пробуждения»
«Скала Спасения»
«Скиния Бранхема»
«Слово Жизни»
«Слово Истины»
«Церковь Бога Живого»
«Церковь Бога»
«Церковь Голгофы»
«Церковь Завета»
«Церковь Иисуса Христа»
«Церковь Любви Христа»
«Церковь на камне»
«Церковь “Новое поколение“»
«Церковь Победы»
«Церкви полного Евангелия»
«Церковь прославления»
«Церковь Христа Воскресшего»
«Часовня на Голгофе»
«N-ский христианский центр» и другие
«Движение за возрождение десяти заповедей Бога»
«Дети Божии»
«Семья детей Бога»
Довганя Владимира служба
«Долина солнца» Асмиты
«Дом “Исход“»
«Центр EXODUS»
«Доркас Эйд»
«Древнерусская Инглистическая церковь Православных староверов-
инглингов»
«Друзья Смита»
«Духовная Школа Золотого Розенкрейца»
«Духовный центр “Родник“» С. Н. Белова
«Духовный центр “София“» Софии Ивановны Святодух
«Дхарма Кальки»
«Путь Кальки»
«Миссия Бхагават Дхармы»
«Фонд для Пробуждения Мира»
«ДЭИР» («Школа дальнейшего Энергоинформационного развития человека»)
Еговисты (ильинцы)
«Десное братство»
«Сионская весть»
«Единение» Сергея Бугаева
«Институт ведических знаний»
«Институт знания о тождественности»
«Институт герметической философии» Дарио Саласа
«Институт интегративной семейной терапии»
«Институт Космологов»
«Институт планетарного синтеза»
«Институт позитивного поведения»
«Институт Эниологии»
«Искусство жизни» Шри Шри Рави Шанкара
«Восточный дом»
«Йога Гуру Ар Сантэма », школа
«К богодержавию», движение (секта отставного генерала К. Петрова)
«Единение», партия
«Мертвая вода»
«Калужская славянская община»
Кан-бабая культ
Кандыбы Виктора культ
«Сознание Кандыбы»
Карелина Валентина школа
«Карма Кагью» (Оле Нидала группа)
Кастанеды Карлоса культ
«Катакомбная церквовь Истинно Православных христиан (старого и нового обрядов)»
«Кворум»
«Клуб интегральной йоги»
«Коляда Вятичей»
Коновалова Сергея последователи
«Космические коммунисты»
«Партия Единения “Всеволод“»
«Космологи» (секта супругов Мушичей-Громыко)
«Межрегиональный Экспериментальный Центр Космологического Развития “Умрай-Испедеж“»
«Школа Космологии “Ассофия“»
«Школа Космологов-референтов»
«Храм Майтрейи “Сознание Аматы“»
«Амата Сириус»
«Школа Сознания Майтрейи Аматы Сириус»
см. выше
«Кришнамурти», центр
«Крымский институт ноосферы»
«Культ Урра»
«Кундала», центр Якова Маршака
«Кундалини-йога»
«Организация здоровья, счастья и святости» («Heatlhy – Happy – Holy Organisation») [«ЗHO»]
Лайтмана Михаэля школа
«Ландмарк международное образование – Форум» [бывш. ЭСТ (EST)]
«Международное образование Ландмарк – Форум»
Лапина Андрея и его учеников (П. Острикова и др.) семинары
«Лайфспринг» ( Lifespring ), тренинги
«Весна жизни»
«Живой источник»
«Живой родник»
«Открытый Форум»
«Первая тренинговая компания “Шаг в будущее“»
Левшиновых Александра и Андрея последователи
«Матынги-Христа» культ
«Международная академия информатизации»
«Международная ассоциация “Объединенная Церковь Бога“»
«Международная миссия “Еммануил“»
«Международная научная школа Универсологии»
«Международная церковь Бога»
«Международная церковь Христа»
«Международное общество сознания Кришны» (МОСК) [International Society for Krishna Consciousness ( ISKCON)]
«Международный Центр Высшего Космического Разума »
«Международный эзотерический центр “Vita“»
«Мерлин», клуб
«Метод Сильвы» по контролированию сознания [«Silva Method Mind Control»]
«Миролюб», сообщество
«Миротворцы »
«Миссия Чайтаньи “Институт знания о тождественности“»
«Миссия “Эммануил“»
«Мистерия изобилия», центр
Могилевской Ангелины секта
Мормоны («Церковь Иисуса Христа святых последних дней»)
«Московская Славянская Языческая община» В. Шошникова
«Небесная обитель»
«Ничирен Шошу»
«Орден Лотосовой сутры»
«Новоапостольская церковь»
«Новый Акрополь»
Норбекова Мирзакарима школа
«Общественно-политическое языческое движение “Солнцеворот“»
«Общество божественной жизни» Свами Шивананды
«Общество Друидов»
«Общество Духовного просвещения»
«Общество духовной культуры Шри Ауробиндо и Мирры Ришар»
«Общество ревнителей истинного благочестия рассудительной мудрой благородной веры Божией» (секта Петра)
«Община возрожденного Храма Солнца Священного Духа Зороастра»
«Община Чернобога» А. Петрова
«Объединение общин “Велесов круг“»
«Опричное братство благоверного царя Иоанна Грозного» Константина Сабурова
«Опричное братство» Николая Козлова (Андрея Щедрина)
«Орден шайва-сиддханта-йоги»
Острикова Петра семинары
«ОТО» («Ordo Templi Orientis») [«Орден Восточного Храма»]
Ошо (Раджниша) культ
Бхагвана Шри Раджниша культ
«Восточный дом», центр
«Международная академия медитации» Пола Лоу
«Международная коммуна Ошо»
Пановой Любови последователи
«Партия духовного ведического социализма» Инги Мочаловой и Владимира Данилова
«Партия духовного возрождения России»
«Позитивное мышление» Луизы Хей
«П.О.Р.Т.О.С.» («Поэтизированное объединение разработки теории
общественного счастья»)
Порфирия Иванова культ
«Оптималист», клуб
«Программа Расширения Сознания (ВЕР)»
«Просветительский центр “САННЕ “»
«Путь к Солнцу»
«Школа Светланы Михайловны Пеуновой»
«Радастея»
«Радхасоами Сатсангх» Такара Сингха
«Сант Мат – Путь Мастеров»
«Сурад Шабд Йога»
«Раэлиты»
«Рекаунт НЛП-Центр»
«Религиозная наука»
«Религия Богемы»
«Род», община
«Родолюбие»
«Роза–Крин», фонд
«Российская церковь сатаны»
«Россичи» Юрия Усова
«РУВира»
«РУНВира»
«Русское Национальное Единство» (РНЕ) Александра Баркашова
«Русско-корейское общество песнопения»
«Сайентологическая церковь» («Церковь сайентологии») и другие организации хаббардистов (центры дианетики, «Нарконон», «Криминон», «Гуманитарный центр Хаббарда», «Хаббард-колледж», «Международный центр детоксикации» и проч.)
«Сатори»
Сатьи Саи Бабы культ
«Сахаджа-йога»
«Светославие», община Н. В. Потылицыной
«Светославие» Светояра
«Свидетели Иеговы»
«Общество Сторожевой башни»
«Святая Русь» Л. А. Белоусовой
«Святогор»
«Семья» (бывш. «Дети Бога»)
«Семья любви»
«Союз независимых христианских общин “Семья“»
«Христианская миссия “Семья“»
«Сен-Жермен», фонд
«Сибирский Центр Астральной философии и русского ведического учения»
«Школа Философии Духа “Исса“» Александра Скосарева
«Симорон»
«Синтон» Н. Козлова
«Система Нравственного воспитания» Л. И. Рувинского
«Сока Гаккай»
«Солнечный путь», центр
«Международная Школа духовного развития “Солнечный Путь“»
«Межрегиональная общественная организация развития среднего класса “Солнечный Путь“»
семейные клубы Михаила Щелконогова
«Солнцеворот», община Б. Э. Полякова
«Союз венедов»
«Союз славянских общин»
Столбуна В. Д. терапевтический культ
«Страна Анура» Кузьмы и Натальи Серебрянниковых
«Театр Духа “Святое Кольцо“»
«Центр Обогащения Жизни»
Сума Чинг Хай последователи
«Тетрада»
«Трансформация» и другие семинары Михаила Ляховицкого
«Трансцендентальная медитация» («ТМ»)
«Аюрведический Фонд Махариши»
«Ведические центры Махариши»
«Колледж естественного закона МУМ»
«Международное студенческое общество медитации»
«Международный университет Махариши» («МУМ»)
«Наука творческого интеллекта» («НТИ»)
«Партия естественного закона Махариши»
«Университет Менеджмента Махариши»
«Троянова тропа»
«Уральское Отделение Училища Русской Народной Культуры»
У Дон Су секта
«Универсальная Жизнь»
«Университетское библейское содружество» (UBF)
«Уральский центр народной дипломатии»
«Уральский центр йоги »
«Фалуньгун»
«Фиат Люкс»
«Фиолетовые» Билли Ридлера
«Всемирные центры взаимоотношений»
«Фонд человеческого Понимания»
«Радиогипнотиста» Роя Мастерса
«Хан Тигр»
«Владыка неба»
«Хайдаканди самадж», последователи Бабаджи
«Хара-Хорс»
«Хоа Хао» Ле Куанг Лиема
«Хо-но-хана Санпогьо» Хогена Фукунаги
«Храм Мира»
«Храм Света»
«Христинская наука»
«Христианская школа единства» Р. Бранч
«Хун Юань Гун» М. И. Исакова
«Центр йоги “Крылья совершенства“»
«Центр индийской культуры “Ратна“»
«Центр посвящения западного единорога Викка»
«Центр психофизического совершенствования “Единение“»
«Центр теории и практики супраментальной йоги»
«Центр “Мистерия изобилия“»
«Центр космоэнергетики “Путь к солнцу“»
«Центр Шри Ауробиндо и Матери»
«Цептер»
«Церковь Адамитов» Льва Машинского
«Церковь Бога»
«Церковь Всех Миров» Тима Целла
«Церковь Нави»
«Церковь белой расы»
«Церковь Объединения» Сан Мён Муна
«Движение объединения» «Тонг иль до»
«Международная федерация семей за мир во всем мире»
«Ассоциация Святого Духа за объединение Мирового Христианства»
«Вузовская ассоциация изучения Принципа» (ВАИП) [CARP]
«Альянс чистой любви»
«Конференция профессоров за мир во всем мире»
«Конференция политических деятелей за мир во всем мире»
«Международная ассоциация женщин за мир во всем мире»
«Международный культурный фонд»
«МИГ» («Молодежная инициативная группа»)
«Объединение семей за мир во всем мире»
«Союз чистой любви»
«Федерация женщин за мир во всем мире»
«Федерация семей» и другие
«Церковь откровения» Лазаря Каширского
«Церковь Апокалипсиса»
«Истинно-Православная церковь»
«Межрегиональное духовное управление Истинно Православной Церкви»
«Церковь последнего завета», секта Виссариона
«Церковь свободной евангелизации» Августина Сонга
«Церковь Счастья человеческого»
«Церковь» Уитнесса Ли
«Живой поток»
«Местная Церковь»
«Место собрания христиан»
«Поместная церковь Уитнесса Ли»
«Свидетели Ли»
«Церковь дома собраний»
«Церковь зала собраний»
«Церковь свидетеля Ли»
«Церковь Христа» (так называемое Бостонское движение)
«Черный ангел»
Чинг Хай Сумы культ
Чинмайананды Свами миссия
«Школа Арканов»
«Школа духовного развития “КАТАРСИС“»
«Школа духовного развития “Млечный путь“» Тоненковой Маргариты
«Школа единого учения»
«Зор Алеф»
«Школа Интегральной йоги»
«Школа космической философии» Марины Шумовой
«Школа Лхасы» А. Червоненко
«Тай Панг»
«Храм Шеол»
«Школа мира» Владимира Жикаренцева
«Школа Разумного пути» А. Свияш
«Центр позитивной психологии»
«Школа рациональной йоги»
«Школа сексуальной магии»
«Школа универсальной энергии»
«Школа экспериментальной парапсихологии и нетрадиционной медицины “Татьяна“»
Шри Рам Чандра миссия
«Шри Чайтанья Сарасват Матх»
Шри Чинмоя культ
Щетинина школа
«ХАН ТИГР»
«Холодинамики», общество В. Вульфа
«Экканкар»
«Экология поведения человека» С. Я. Устюжанина
«Элан Витал» (бывш. «Миссия божественного света» Махараджи Джи)
«ЭНИО», клуб
«ЭПАМ-технологии»
«Юнивер»
«Amway» (« Амвей »)
AWD
Coral Club
DVAG
First Church of Satan
HMI
Insight («Озарение») и M . S . I . A .
IPSUM
NSA
Order of Deork Fyre
Order of Nine Angles
Ordo templi Luciferi
OVB
«Pana Wave Laboratory»
Princess of Darkness
Santus of Satan
VISION
« Zegg »
Отдельно были выделены в особую и наиболее опасную группу деструктивных сект экстремистские организации исламистов:
«Аль-Каида» ,
«Братья-мусульмане» ,
«Джамаат аль-исламия» ,
«Исламская партия Туркистана» (в том числе «Хизб-ут-Тахрир» )
Кроме того, участники свидетельствовали об антихристианском и разрушительном характере и других многообразных культов, возникших на основе движения «Новой эры» ( «Нью эйдж» ), теософии, антропософии, учения Елены и Николая Рерихов ( «Восточно-рериховское общество “Урусвати“» , последователи Зиновьи Душковой , «Сибирское Рериховское общество» , «Уральское отделение международной ассоциации “Мир через Культуру“» , «Народное Движение “Выбери свое будущее“» и другие), «Розы Мира» Даниила Андреева, учения Карлоса Кастанеды, астрологических и уфологических культов, неоязыческих и нативистских культов, колдовства (в том числе прикрывающегося православными символикой и риторикой, например, культа Ванги ), ведьмовства, неошаманизма, люциферианства и сатанизма.
См. также
- Антикультовое движение
- Депрограммирование
- Деструктивный культ
- Ересь
- Инославие
- Консультирование по выходу
- Контркультовое движение
- Контроль сознания
- Конфессия
- Критика религии
- Религиозный культ
- Новое религиозное движение
- Оппозиция культам
- Свобода вероисповедания
- Свобода совести
- Секта
- Сектоведение
- Список экстремистских организаций Министерства юстиции России
- Тотальный институт
- Харизматический культ
- Язык вражды
Примечания
- ↑ Секты против церкви : (Процесс Дворкина) : Сборник. — М.: Издательство Московской Патриархии, 2000. — С. 183, 328. — 735 с. — ISBN 5-7902-0112-2.
- ↑ 1 2 3 БЭ, 2006, Тоталитарная секта, религиозная или псевдорелигиозная авторитарная организация, деятельность каждого члена которой (в т. ч. финансовая и личная жизнь) полностью контролируется религиозной общиной или её духовными лидерами, с. 427.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Кантеров И. Я. «Деструктивные, тоталитарные» и далее везде // «Религия и право» : журнал. — М.: Славянский правовой центр, 2002. — № 1. — С. 27—29. Архивировано 13 июля 2012 года.
- ↑ 1 2 3 БЭ, 2006, с. 435.
- ↑ «В итоге деструктивной является любая авторитарная организация — религиозная и светская (политическая, просветительская, спортивная, коммерческая, „оздоровительная“ и т. п.), которая целенаправленно использует в своей практике систему способов привлечения и методов обработки своих членов без их добровольного согласия, скрыто воздействуя комплексно на их сознание, чувства и волю. Псевдорелигиозные неокульты, как правило, многие исследователи относят к деструктивным, тоталитарным, ибо они никакого права выбора не оставляют за привлечёнными, обрушивая на них поток спецприемов, которые наносят физическому и психическому здоровью их членов большой, иногда непоправимый, вред; они угрожают государству и обществу разрушением и нестабильностью». — Неокультовые объединения в Беларуси / Институт философии и права Национальной академии наук Беларуси / Под редакцией чл.-корр. НАН Беларуси А. С. Майхровича. — Мн.: Веды, 1998. — С. 4. — 184 с.
- ↑ РЭС, 2001, Т. н. «тоталитарные секты», получившие распространение в 20 в. («Общество Муна», «сатанисты», «Белое братство» и др.) основаны на культе вождя, безоговорочном подчинении рядовых членов руководству организации. Противоправные действия таких организаций (изуверские обряды, психологическое давление преследуются законом), с. 1410.
- ↑ 1 2 3 Сыроваткин, 2013, с. 9.
- ↑ Абдулганеев, 2012, с. 77—78.
- ↑ 1 2 3 «В 1990-е гг. в РФ была отмечена разрушительная роль некоторых религиозных С., именуемых криминологами как тоталитарные.» Секта (религиозная) // Большой юридический словарь / В. А. Белов, В. В. Бойцова, Л. В. Бойцова и др. ; Под ред. А. Я. Сухарева, В. Е. Крутских. — 2-е изд. перераб. и доп. — М.: ИНФРА-М, 2001. — 704 с. — 112 000 экз. — ISBN 5-16-000169-7.
- РАМН, д. м. н. Т. Б. Дмитриевой. «Тоталитарные секты зомбируют людей так же, как те, кто готовят „шахидок“» Архивная копия от 14 августа 2010 на Wayback Machine // ИА «Интерфакс», 10.05.2005, копия Архивная копия от 17 декабря 2013 на Wayback Machine
- ↑ Рябчун Ю. «Депутаты борются с тоталитаризмом. Предлагая запретить опасные секты» // Коммерсантъ Украина, № 95 от 09.06.2010 г.
- ↑ Интервью начальника ГУВД по Московской области генерал-полковника милиции Н. В. Головкина // ГУВД по Московской области, 25.03.2011 г.
- Федеральная служба безопасности России.
- ↑ «В Региональном Центре по связям с общественностью состоялся „круглый стол“» // Пресс-служба УМВД России по Омской области, 16.07.2011 года
- ↑ 1 2 3 4 5 Петрова Н. В., 2006.
- ↑ 1 2 Рыкова И. Ю., 2009.
- ↑ Сидоренков А. И., 2004.
- ↑ 1 2 3 Чайкин В. Н., 2011.
- ↑ 1 2 3 Воропаев Д. Н., 2004.
- ↑ 1 2 3 Кравчук Л. А., 2005.
- ↑ 1 2 БЭ, 2006, с. 427, 435.
- ↑ Долгова А. И., Чуганов Е. Г., Белоцерковский С.Д. Экстремизм и другие криминальные явления. — Российская криминологическая ассоциация, 2008. — ISBN 978-5-87817-062-8.
- ↑ Тонконогов А. В. Пенитенциарная сектология, 2004.
- ↑ Социологические исследования. — 1995. — № 11. — С. 79-81.
- ↑ Крысько В. Г. Словарь-справочник по социальной психологии. — СПб.: Питер, 2003. — 415 с. — ISBN 5-314-00021-0. Автор - доктор психологических наук, профессор кафедры связей с общественностью Государственного университета управления, полковник запаса.
- ↑ Тоталитарные секты и демократическое государство: материалы международной конференции Новосибирск, Россия 9-11 ноября 2004 г.
- ↑ Симонов И. Н. Социология религии (план курса) Автор - кандидат философских наук, доцент кафедры философии Нижегородского государственного педагогического университета, Главный советник аппарата Полномочного Представителя Президента Российской Федерации в Приволжском федеральном округе (департамент по внутренней политике), государственный советник Российской Федерации 2 класса
- ↑ Секта Тоталитарная (Деструктивное Религиозное Объединение, Деструктивный Культ) Архивная копия от 26 августа 2010 на Wayback Machine (недоступная ссылка) // Религиозный словарь:Русский Гуманитарный Интернет-Университет
- ↑ Красильников М. Т. Гипногенные нарушения при популяционной психотерапии // Медико-биологические аспекты охраны психического здоровья: Тезисы докладов Всероссийской конференции.— Томск: Изд-во Томского университета, 1990
- ↑ Менделевич В. Д. Транскультуральные аспекты психотерапевтической теории и практики // Культуральные и этнические проблемы психического здоровья. Сб. научных трудов. Выпуск 2. Москва-Ижевск, 1999
- ↑ СПбГУ, под редакцией доктора психологических наук А. А. Крылова). Указанные термины используют также такие исследователи, представленные в списке источников, как Абраменкова В. С., Бондарев Н. В., Бурковская В. А., Демьяненко С. П., Дзяпшипа М. Н., Кобец П. Н., Кондратьев Ф. В., Коваленко Е. А., Кузьмин А. В., Михайлов Б., Мороз А. А., Нефёдова И. Д., Орёл Н. Н., Попов Ю. Э., Пудовиков А. С., Суслонов П. Е., Хвыля-Олинтер А. И., Чеснокова И. А. и др.
- ↑ Князев Е. А. Теория сиротской доли // Директор школы. 1993. № 1. С. 33-39.
- ↑ Беликова Т. П. Управление воспитательным пространством среднего специального учебного заведения Архивная копия от 3 декабря 2010 на Wayback Machine: автореф. дис. … канд. социол. наук / Беликова Т. П. - Белгород, 1999
- Академический Проект, 2008. — 1520 с. — ISBN 978-5-8291-1084-0)
- ↑ Секта // Новая иллюстрированная энциклопедия. Кн. 16. Ро-Ск. - М.: Большая Российская энциклопедия, 2002. — 255 с.: ил. ISBN 5-85270-208-0 (кн. 16), ISBN 5-85270-218-8 (С. 169)
- ↑ Dillon & Richardson, 1994; Barker, 1996; Introvigne, 1999
- ↑ 1 2 Richardson J. T. Regulating religion: case studies from around the globe. (Critical issues in social justice). Springer, 2004. p.152. Архивная копия от 4 апреля 2016 на Wayback Machine ISBN 0-306-47887-0, ISBN 978-0-306-47887-1
- ↑ John Coleman. Historical essays. Hatchard, 1851. С. 301.
- ↑ Манифест Коммунистической партии (недоступная ссылка) // Маркс. К, Энгельс Ф. Соч. т. 4. / 2 изд. — С. 456 копия (недоступная ссылка) (недоступная ссылка)
- Госполитиздат, 1960 — С.611
- Тутаев А. М. Реакционная секта Батал-Хаджи. — Грозный, 1968.
- (недоступная ссылка)Настольная книга атеиста / С. Ф. Анисимов, Н. А. Аширов, М. С. Беленький и др.; Под общ. ред. С. Д. Сказкина. — 9-е изд., испр. и доп. — М.: Политиздат, 1987. — 431 с., ил.
- ↑ * La Nouvelle Acropole — Освящённые свастикой Архивная копия от 7 марта 2012 на Wayback Machine // Привалов, К. Б. «Секты: досье страха (о деятельности мистических сект США и Западной Европы)», М.: Политиздат, 1987. — С. 169—179
- Лепехов С. Ю., Абаев Н. В. Роль психологической регуляции в политической деятельности тайных религиозных объединений традиционного Китая Архивная копия от 19 мая 2011 на Wayback Machine//Психологические аспекты буддизма/Отв. ред. Н. В. Абаев. 2-е изд. — Новосибирск: «Наука», 1991
- ↑ Стенограмма заседания Объединённой комиссии по национальной политике и взаимоотношениям государства и религиозных объединений при Совете Федерации Федерального Собрания РФ, сайт Совета Федерации, 22.06.2006, — С.41
- ↑ Стенограмма заседания Объединённой комиссии по национальной политике и взаимоотношениям государства и религиозных объединений при Совете Федерации Федерального Собрания Российской Федерации Архивная копия от 20 октября 2011 на Wayback Machine // Материалы заседаний Объединённой комиссии по национальной политике и взаимоотношениям государства и религиозных объединений при Совете Федерации Федерального Собрания Российской Федерации//Аналитический вестник Совета Федерации ФС РФ, № 28 (316), 2006
- ↑ Schuman F. L. Europe on the eve: the crises of diplomacy, 1933—1939. A. A. Knopf, 1939. — P. 521
- Комиссия по расследованию антиамериканской деятельности. 1947. «It serves to mold a uniform, Communist consciousness, thus setting this totalitarian sect definitely apart from all democratically minded Americans».
- ↑ Lifton R. J. Thought Reform and the Psychology of Totalism: A Study of «Brainwashing» in China. Фрагмент: Гл. 22. «Идеологический тотализм» (англ.)
- ↑
- ↑ Antony D. Brainwashing Allegations And The Elizabeth Smart Abduction // CESNUR, 31.03.2003. Фрагмент: religiousfreedoms.org
…The cultic brainwashing theory has generally been rejected by mainstream academia as a pseudoscientific myth that has been definitively repudiated on the basis of authoritative research on Communist coercive persuasion and also by generally accepted research demonstrating that people convert to off-beat religions through a voluntary process. According to such experts, the brainwashing term and concept are bandied about as if they have some clear meaning, though in fact they lack a precise denotation. There is, however, a definite connotation. The brainwashing explanation tends to be used when someone appears to have made a decision against his or her best interest or to have altered his or her convictions in a seemingly disadvantageous and inappropriate manner. The person is seen as having been manipulated in such a way as to have lost his or her personal autonomy and free will.
- . (недоступная ссылка)
- ↑ Durham C. The United States’ Experience with New Religious Movements // European Journal for Church and State Research. 1998. — Vol. 5. — P. 226
- ↑ Lorne L. Dawson. Cults and New Religious Movements: A Reader. — 4. — Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2006. — P. 144. — 297 p. — ISBN 1-4051-0181-4.
- Центр священномученика Иринея Лионского
- ↑ 1 2 3 4 Глава 2. Тоталитарные секты: общие понятия. Часть 1 Архивная копия от 15 октября 2010 на Wayback Machine из книги Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. — Нижний Новгород.: Христианская библиотека, 2006. — 814 с. ISBN 5-88213-050-6 (С.44 — 45)
- SUNY Press, 2003. — P. 139.
- ↑ Что такое «секта»? Архивная копия от 29 июля 2019 на Wayback Machine // М. Барщевский, «Эхо Москвы» 1.02.2007:
Когда через три часа, прошерстив почти все законодательство, я не нашёл ни одного юридического определения секты, и не нашёл упоминания секты ни в одном законе, ни в одном нормативном акте, мне стало страшно. Оказывается, у нас в бытовом обиходе, лексиконе, существует это понятие как само собой разумеющееся, как почти «
взяточничество», а юридического определения нет. - ↑ 1 2 Кротков А. Психологическая диверсия «богородичников». Парламентская газета (18 мая 2007). Дата обращения: 22 октября 2010. Архивировано 2 февраля 2014 года.
- ↑ 1 2 Пилявец В. В. Уголовная ответственность за организацию и участие в объединениях, посягающих на личность и права граждан Архивная копия от 26 апреля 2012 на Wayback Machine: Диссертация на соискание учёной степени кандидата юридических наук: 12.00.08 / Юрид. ин-т МВД России. — М., 1998. — 190 с.
- ↑ 1 2 Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» Архивная копия от 9 апреля 2010 на Wayback Machine от 26.09.1997 г. № 125-ФЗ
- ↑ Постановление Архивная копия от 21 ноября 2017 на Wayback Machine Конституционного Суда РФ от 23.11.1999 г. № 16-П // Российская газета. (копия Архивная копия от 18 декабря 2012 на Wayback Machine)
- ↑ Концепция национальной безопасности Российской Федерации.: Указ Президента РФ от 17 декабря 1997 № 1300 //Собрание законодательства РФ 1997 № 52, ст. 5909 [1]Архивная копия от 26 сентября 2012 на Wayback Machine
- ↑ Концепция национальной безопасности Российской Федерации. Новая редакция — Указ Президента РФ от 10 января 2000 г. № 24 //Собрание законодательства РФ. — 2000. — № 2. — Ст. 170 [2] Архивная копия от 11 июля 2012 на Wayback Machine
- ↑ Постановление Правительства РФ от 17.05.96 № 600 о федеральной целевой программе по усилению борьбы с преступностью" [3] (недоступная ссылка)
- ↑ Приказ Минздравмедпрома РФ от 23.07.1996 № 294 «Об упорядочении проведения медицинской экспертизы факторов риска для здоровья в связи с деятельностью некоторых религиозных организаций» [4] Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine
- ↑ Президент предложил усилить контроль за тоталитарными сектами Архивная копия от 31 октября 2012 на Wayback Machine // ИА Интерфакс, 25.10.2012 г.
- ↑ В Общественной палате РФ предлагают государству выработать методику выявления тоталитарных сект Архивная копия от 26 октября 2013 на Wayback Machine // ИА Интерфакс, 29.10.2012 г.
- ↑ Демидов А. В., 2010.
- ↑ 1 2 Думби Ю. Ю., 2009.
- ↑ 1 2 * Christian Lalive d'Épinay. Religion, dynamique sociale et dépendancé: les mouvements protestants en Argentine et au Chili Архивная копия от 23 мая 2022 на Wayback Machine. Mouton, 1975. — P. 274. La secte totalitaire. L’analyse des croyances et des représentations véhiculées par les dirigeants du protestantisme sectaire a mis en lumière la présence d’une idéologie très cohérente
- Ronald G. Walker. Infernal paradise: Mexico and the modern English novel Архивная копия от 23 мая 2022 на Wayback Machine. University of California Press, 1978. — P. 336.…religion of Quetzalcoatl was distorted into a totalitarian cult of sun-worship with its wholesale human sacrifices…
- Columbia University PressArchive, 1985. — P. 267. …need for vigilance in France against would-be subversive and totalitarian cults…
- ↑ Профессор Александр Дворкин: «В России наступает диктатура политкорректности….» Архивная копия от 2 августа 2008 на Wayback Machine// Православная газета. Екатеринбург. 2006. № 13
- ↑ Богослов.ру, 29.02.2012 г. (bogoslov.ru/text/2465400.html)
- ↑ Ordinary Anti-cultism - Sergey Ivanenko - Google Книги
- ↑ 1 2 Лапунова Ю. А. Отдельные аспекты уголовно-правовой и криминологической характеристики преступлений, совершаемых членами псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности // журнал «Бизнес в законе». — № 4. — 2008. — С.27-30.
- ↑ 1 2 «Национальный интерес», телеканал «Россия», 30.09.2006 Архивная копия от 15 апреля 2016 на Wayback Machine // rutube.ru Таймер 4:13 — высказывание А. Дворкина, 4:40 — А. Кураева. Копия на video.google.com Архивная копия от 6 июля 2011 на Wayback Machine
- ↑ Кто должен бороться с сектами? Архивная копия от 18 апреля 2009 на Wayback Machine // Христианская газета Севера России «Вера»-«Эском», март 2002, 1-й вып., № 408
- ↑ Закон Франции о предупреждении и пресечении сектантских течений, ущемляющих права и основные свободы человека (2001) // Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского
- Eileen Barker. The Centrality of Religion in Social Life: Essays in Honour of James A. Beckford. — Ashgate Publishing, 2008. — P. 57. — 247 p. — ISBN 0-7546-6515-1.
- ↑ Об употреблении термина секта в законодательстве Франции см. Понкин И. В. Экстремизм правовая суть явления. Часть IV. Опыт Франции в противодействии экстремизму и пресечении деятельности религиозных объединений, относимых к сектам. Краткая справка
- ↑ «Loi n° 2001—504 du 12 juin 2001 tendant à renforcer la prévention et la répression des mouvements sectaires portant atteinte aux Droits de l’Homme et aux libertés fondamentales». Дата обращения: 23 марта 2009. Архивировано 5 марта 2009 года.
- ↑ Отсутствие понятия «секта» как во французском, так и в российском законодательстве подтверждает также Михаил Шахов, специалист по сравнительному изучению французского и российского опыта государственно-конфессиональных отношений, профессор РАГС, доктор философских наук, член Экспертного совета Комитета по делам общественных и религиозных организаций Государственной Думы Федерального Собрания РФ Профессор Российской академии государственной службы (РАГС), доктор философских наук Михаил Шахов о французской модели государственно-церковных отношений и проблеме «сект» (недоступная ссылка) (недоступная ссылка) //Славянский правовой центр, Интервью, 30 Июля, 2009
- ↑ Шахов М. О. Французский опыт государственно-конфессиональных отношений Архивная копия от 21 марта 2016 на Wayback Machine
- ↑ Les sectes en France Архивная копия от 15 декабря 2010 на Wayback Machine. Неофициальный английский перевод Архивная копия от 8 июля 2011 на Wayback Machine.
- ↑ Секты и сектантство. Актуальная проблема с непростым решением Архивная копия от 22 января 2009 на Wayback Machine//Online конференцииРИА Новости,31.01.2006
- ↑ Baffoy, Thierry (1978). Les sectes totalitaires // Esprit, janvier 1978: 53-61.
- ↑ Giumbelli, Emerson (2002). «Sectes» surveillées, «religions» reconnues: Observations sur une controverse sociale en France Архивная копия от 8 октября 2010 на Wayback Machine // Vibrant, V.3, N.2
- ↑ Иваненко, 2008
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Ибрагимов В. И., 2001.
- ↑ Бурковская В. А., 1998.
- ↑ 1 2 Бурковская В. А., 2000.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Кузьмин А. В., 2009.
- ↑ 1 2 3 Дворкин А. Л., 2006.
- ↑ 1 2 3 4 5 Байрамкулова Р. Р., 2004.
- ↑ Кантеров, 2008, с. 1270.
- ↑ 1 2 Сидоров П. И., 2004.
- ↑ Беспаленко, Римский, 2009, с. 10,12.
- ↑ Беспаленко, Римский, 2009, с. 12.
- ↑ 1 2 Василенко М. М., 2006.
- ↑ 1 2 3 4 5 Романов А. В. Психологические причины вовлечения в деструктивные религиозные культы Архивная копия от 8 ноября 2019 на Wayback Machine // Журнал практического психолога. — 2000, № 1-2. — С. 35-39.
- ↑ 1 2 3 4 5 Бондарев Н. В., 2012.
- ↑ 1 2 3 Скородумов А. А., 1996.
- ↑ Пашковский В. Э., 2011.
- ↑ Кирсанова В. Г., 2005.
- ↑ 1 2 3 Чеснокова И. А., 2005.
- ↑ Тонконогов А. В., 2004.
- ↑ 1 2 Рюмшина Л. И., 2013.
- ↑ 1 2 3 Гагарина И. Ю., 2011.
- ↑ 1 2 Пенни Р. Социальный контроль в сайентологии. Знакомство с методами завлечения в западню Архивная копия от 12 ноября 2019 на Wayback Machine // Журнал практического психолога, 2004, № 6. — С. 134—199.
- ↑ * Волков Е. Н. Основные модели контроля сознания (реформирования мышления) // «Московский психологический журнал». — М., 2004. — Май (№ 4). Архивировано 17 апреля 2013 года.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Олейник И. В., Соснин В. А., 2005.
- ↑ Асланян В. Ю., 2009.
- ↑ Кунанбаева, Ыдрышева, 2011, с. 77.
- ↑ 1 2 3 4 5 Бондарев Н. В., 2006.
- ↑ Вагина Н. Б., 2000.
- ↑ Касьянов В. Е., 2005.
- ↑ Жуковский В. И., Мороз В. В., 2006.
- ↑ Петрова Н. В. Актуальные проблемы российской системы социального контроля деструктивной деятельности новых религиозных организаций (НРО) Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine // «Нефтегазовое дело». — 2006. — № 1.
- ↑ Коченов М. М. Судебно-психологическая экспертиза: теория и практика. Избранные труды. — М.: Генезис, 2010. — 352 с.
- ↑ Мнения и комментарии членов Совета Федерации Архивная копия от 16 апреля 2011 на Wayback Machine // garant.ru 23.04.2009
- ↑ Мнения и комментарии членов Совета Федерации Архивная копия от 24 сентября 2015 на Wayback Machine // garant.ru 7.12.2009
- ↑ Clark J. G.[англ.], Langone M. D., Schechter R. E., Daly R.C.B. Destructive Cult Conversion: Theory, Research and Practice. — Weston, Massachusetts: American Family Foundation, 1981.
- ↑ Калужская Е. В., 2010.
- ↑ Вестник Саратовской государственной академии права: научный журнал. — 2010. — № 3(73): Подписано в печать 21.06.2010 г. — С.163.
- ↑ См. Заключение к. ю. н. И. В. Понкина от 22 марта 2004 г. по содержанию предложений А. Е. Себенцова по изменениям Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» Архивная копия от 14 июня 2015 на Wayback Machine
- ↑ 1 2 3 Арзуманов, 2008.
- ↑ Религиозные секты: проблема тоталитарности, 06.06.2003 г. Дата обращения: 15 апреля 2010. Архивировано из оригинала 1 июня 2010 года.
- ↑ Томские приставы забрали ребёнка из поселения секты и вернули матери, 16.02.2010 г.
- ↑ Русские, выбросившиеся из здания в Глазго, были сектантами — газета, 16.03.2010 г. Дата обращения: 15 апреля 2010. Архивировано 11 апреля 2010 года.
- ↑ РБК, 16.11.2009 г.
- ↑ Суд арестовал задержанного в Новосибирске лидера секты «Ашрам Шамбала» Архивная копия от 15 февраля 2011 на Wayback Machine // Лента новостей «РИА Новости, 05.10.2010 г.»
- ↑ Поиск по сайту «РГ». Дата обращения: 15 апреля 2010. Архивировано из оригинала 23 марта 2012 года.
- ↑ Независимая газета. Статьи на тему «секта». Дата обращения: 15 апреля 2010. Архивировано из оригинала 20 ноября 2009 года.
- ↑ Постановление Конституционного суда РФ от 23.11.1999 г. № 16-П. Дата обращения: 29 апреля 2020. Архивировано 21 ноября 2017 года.
- ↑ Решение Кузнецкого районного суда г. Новокузнецк Кемеровской области от 06.06.2001 г.
- ↑ Решение Дзержинского федерального суда Центрального района Санкт-Петербурга по делу № 2-237 от 4.07.1999 г.
- ↑ 1 2 Постановление Пленума Верховного Суда Российской Федерации № 55 от 16 ноября 2006 г. (Пояснительная записка). Дата обращения: 12 июля 2010. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года.
- ↑ Резолюция «О мерах по противодействию различным формам насилия над детьми» Архивная копия от 14 июля 2009 на Wayback Machine // Психологическая газета — регулярное электронное издание
- ↑ 1 2 Доктрина информационной безопасности Российской Федерации от 09.09.2000 № ПР-1895 Текст на сайте Министерства юстиции РФ; Текст на сайте Совета Безопасности РФ Архивная копия от 24 ноября 2009 на Wayback Machine // Российская газета, 28.09.2000, № 187, стр. 4; Парламентская газета, 30.09.2000, № 187, стр. 3, копия на сайте Российской газеты Архивная копия от 25 ноября 2017 на Wayback Machine.
- ↑ Приказ Министра образования Российской Федерации от 01.07.1999 № 58 «О создании Координационного совета по взаимодействию Министерства образования Российской Федерации и Московской Патриархии Русской Православной церкви» // Бюллетень Министерства образования Российской Федерации, 1999, № 9, СТР. 8
- ↑ Закон Республики Тыва от 31.03.1995 № 253 «О свободе совести и религиозных организациях»
- ↑ Постановление Губернатора Ставропольского края от 26.03.2007 № 163 «О краевой целевой программе „Развитие этнических и этноконфессиональных отношений в ставропольском крае на 2007—2009 годы“»
- ↑ Постановление Главы администрации Белгородской области от 20.09.2000 № 591 «О программе „Молодёжь белгородской области“ на 2001—2003 годы и организационном механизме её реализации Архивная копия от 3 февраля 2014 на Wayback Machine»
- ↑ Закон Белгородской области от 02.04.2003 № 74 «Об утверждении программы улучшения качества жизни населения Белгородской области»
- ↑ Постановление Администрации Брянской области от 28.10.2004 № 528 «О мерах по реализации программы повышения качества жизни населения Брянской области»
- ↑ Постановление Правительства Вологодской области от 09.09.2008 № 1714 «О долгосрочной целевой программе „Профилактика преступлений и иных правонарушений в вологодской области на 2009—2012 годы“»
- ↑ Постановление Правительства Вологодской области от 24.08.2009 № 1287 «О внесении изменений в постановление правительства области от 9 сентября 2008 года № 1714 Архивная копия от 14 июня 2015 на Wayback Machine»
- ↑ Постановление Правительства Вологодской области от 02.11.2009 № 1644 «О внесении изменений в постановление правительства области от 9 сентября 2008 года № 1714»
- ↑ Постановление Правительства Вологодской области от 25.10.2010 № 1235 «О внесении изменений в постановление правительства области от 9 сентября 2008 года № 1714»
- ↑ Закон Липецкой области от 21.02.2001 № 131-ОЗ «О программе социально-экономического развития Липецкой области на 2001 год»
- ↑ Закон Липецкой области от 11.02.2002 № 187-оз «О программе социально-экономического развития липецкой области на 2002 год»
- ↑ Закон Липецкой области от 08.01.2003 № 27-оз «О программе социально-экономического развития Липецкой области на 2003 год»
- ↑ Постановление Липецкого областного Совета депутатов от 08.01.2003 № 27-оз «об областной целевой программе „Развитие гражданского общества (2005—2006 годы)“ Архивная копия от 3 февраля 2014 на Wayback Machine»
- ↑ Постановление Липецкого областного Совета депутатов от 10.08.2006 № 1348-пс «Об областной целевой программе „Развитие гражданского общества (2007—2010 годы)“»
- ↑ Постановление Губернатора Магаданской области от 04.10.2002 № 207 «Об утверждении Концепции информационной безопасности Магаданской области»
- ↑ Закон Пензенской области от 07.04.2003 № 468-ЗПО «Об областной целевой программе „Предупреждение и борьба с заболеваниями социального характера (2003—2007 годы)“»
- ↑ Закон Пензенской области от 09.03.2004 № 585-ЗПО "О внесении изменений в закон Пензенской области «об областной целевой программе „Предупреждение и борьба с заболеваниями социального характера (2003 2007 годы)“»"
- ↑ Закон Пензенской области от 14.11.2006 № 1148-ЗПО "О внесении изменений в закон Пензенской области «об областной целевой программе „Предупреждение и борьба с заболеваниями социального характера (2003—2007 годы)“»
- ↑ Постановление Правительства Свердловской области от 16.01.2006 № 15-ПП «О региональном (национально-региональном) компоненте государственного образовательного стандарта дошкольного, начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования Свердловской области» Архивная копия от 3 февраля 2014 на Wayback Machine, Копия (недоступная ссылка)
- ↑ http://eburg.regionz.ru/index.php?ds=9001 (недоступная ссылка) ПОСТАНОВЛЕНИЕ Правительства Свердловской области от 16.09.1996 № 788-П «об утверждении плана мероприятий по реализации областного закона „О защите прав ребёнка“»
- ↑ Постановление Правительства Москвы от 22.06.2010 № 522-ПП «О концепции реализации государственной политики в сфере межэтнических отношений в городе москве Архивная копия от 3 февраля 2014 на Wayback Machine»
- ↑ Закон Санкт-Петербурга от 30.04.1996 № 48-15 «О бюджете Санкт-Петербурга Архивная копия от 14 июня 2015 на Wayback Machine»
- ↑ Закон Санкт-Петербурга от 24.10.1997 № 165-54"О внесении изменений в закон Санкт-Петербурга «О бюджете Санкт-Петербурга на 1997 год»
- ↑ Закон Санкт-Петербурга от 23.12.1997 № 210-69 "О внесении изменений в закон Санкт-Петербурга «о бюджете Санкт-Петербурга на 1997 год»
- ↑ Закон Санкт-Петербурга от 30.12.1997 № 234-76 «О внесении изменений в закон Санкт-Петербурга „О бюджете Санкт-Петербурга на 1997 год“ Архивная копия от 3 февраля 2014 на Wayback Machine»
- ↑ Закон Санкт-Петербурга от 04.06.1998 № 103-18 Об исполнении бюджета Санкт-Петербурга за 1996 год и использовании средств внебюджетных фондов Санкт-Петербурга за 1996 год
- ↑ Закон Санкт-Петербурга от 26.06.1998 № 166-22 "О внесении изменений и дополнений в законы Санкт-Петербурга «О бюджете Санкт-Петербурга на 1998 год», "О территориальном дорожном фонде Санкт-Петербурга " И "об экологическом фонде Санкт-Петербурга ""
- ↑ Распоряжение Комитета по труду и социальной защите населения Правительства Санкт-Петербурга от 11 марта 2008 г. № 22-р «Об утверждении перечня общественно полезных программ с указанием количества и размера субсидий, предоставляемых в 2008 году общественным организациям»
- ↑ Постановление Главы Администрации городского поселения «Город Амурск» Амурского муниципального района Хабаровского края от 15.07.2010 № 95 «Об утверждении ведомственной целевой программы „Молодёжь города Амурска“ на 2011—2013 годы»"
- ↑ Решение Совета депутатов муниципального образования «Город Всеволожск» Ленинградской области «Об утверждении муниципальной целевой программы „ Молодёжная республика города Всеволожска“ на 2009—2011 годы»
- ↑ Решение Совета депутатов Клинского муниципального района Московской области от 17.10.2008 № 12/56 «Об утверждении районной целевой программы духовно-нравственного просвещения семьи, детей, молодёжи „Моя семья“ на 2008—2012 гг.»
- ↑ Постановление Главы администрации Кочкуровского муниципального района Республики Мордовия от 27 декабря 2008 г. № 622 «О межведомственной комиссии Кочкуровского муниципального района по духовно-нравственной работе с населением на 2009 год»
- ↑ Постановление Главы администрации Кочкуровского муниципального района Республики Мордовия от 30.12.2009 № 687-п «муниципального района по духовно-нравственной работе с населением на 2010 год»
- ↑ Решение Думы Оёкского муниципального образования Иркутского муниципального района Иркутской области от 25.09.2009 г. № 24-148Д/сп «Об утверждении муниципальной целевой программы „Молодёжь. Закон. Общество“ (2010—2012 гг.) Архивная копия от 14 июня 2015 на Wayback Machine»
- ↑ Решение Совета депутатов городского округа Орехово-Зуево от 24.12.2009 г. № 176/12 «Об утверждении программы „Комплексные меры по противодействию незаконному обороту наркотиков, профилактике наркомании и ВИЧ-инфекции на 2010год“ и расходов по ней»
- ↑ Решение Муниципального Собрания внутригородского муниципального образования «Печатники» в городе Москве от 26.01.2010 г. № 1-2"Об утверждении Программы гражданско-патриотического, нравственно-эстетического, физкультурно-оздоровительного воспитания и развития населения внутригородского муниципального образования Печатники в городе Москве на 2010—2011 годы"
- ↑ Постановление Сызранской городской Думы от 29.06.2004 № 49 «О концепции патриотического воспитания населения города Сызрани»
- ↑ Постановление Тольяттинской городской Думы Самарской области от 22.01.2002 № 360 «О городской целевой программе „Молодёжь Тольятти“ на 2002 год (второе чтение) Архивная копия от 14 июня 2015 на Wayback Machine»
- ↑ Постановление Главы Тотемского муниципального района от 12.12.2008 № 918 «Об утверждении долгосрочной целевой программы „Профилактика преступлений и иных правонарушений в Тотемском муниципальном районе на 2009—2012 годы“»
- ↑ Решение Собрания депутатов Троицкого муниципального района от 26.09.2007 г. № 336 «О принятии комплексной медико-социальной и психолого-педагогической профилактической программы „Крепкая семья“ на 2007—2010 годы»
- ↑ Постановление Администрации города Хабаровска от 31.07.2009 № 2687 «Об утверждении долгосрочной целевой программы „Духовно-нравственное развитие жителей г. Хабаровска на период 2010—2014 годов“», Копия Архивная копия от 15 июня 2015 на Wayback Machine
- ↑ РЭС, 2001.
- ↑ Глушак, 2005.
- ↑ Польсков, 2006.
- ↑ Леванькова, 2006.
- ↑ Лёвин, 2006.
- ↑ Крылов, 2006.
- ↑ Горбунов, 2007.
- ↑ Бровчук, 2007.
- ↑ Саенко, 2007.
- ↑ Склярова, 2007.
- ↑ Черняева, 2008.
- ↑ Фурсов, 2008.
- ↑ Муртазина, Фомина, 2008.
- ↑ Загрубский, 2008.
- ↑ Римский, Артюх, 2009.
- ↑ Ромах, Лапина, 2009.
- ↑ 1 2 3 4 Беспаленко, Римский, 2009.
- ↑ Олейник, 2009.
- ↑ Мумриков, 2009, с. 68-69.
- ↑ Мазурчук, 2010.
- ↑ Казин, Касаткина, Семенкова, 2011.
- ↑ Ахмедханова, 2011.
- ↑ Кунанбаева, Ыдрышева, 2011.
- ↑ Мудрик, 2011, В контркультурных организациях происходит адаптация их членов к контркультурным ценностям и установкам и девиантное обособление по отношению к обществу, т. е. они оказывают десоциализирующее влияние на своих членов. Этому способствует и диссоциальное воспитание, которое осуществляется в контркультурных организациях. Диссоциальное воспитание. Диссоциальное воспитание (лат. dis — приставка, сообщающая понятию противоположный смысл) — целенаправленное формирование антисоциального сознания и поведения у членов контркультурных (криминальных и тоталитарных — политических и квазикультовых) организаций (сообществ). Осуществляют диссоциальное воспитание руководители контркультурных организаций (их могут называть по-разному — вождь, учитель, лидер, шеф и пр.) и проверенные члены организации, входящие в её ядро. Независимо от характера организации всех их можно назвать воспитателями — компрачикосами (этим словом в средневековой Европе называли тех, кто покупал или похищал детей и уродовал их для продажи в качестве шутов, попрошаек и пр.). Как и любой вид воспитания, диссоциальное воспитание имеет специфические задачи, цели, содержание и средства. Задача диссоциального воспитания — привлечение и подготовка кадров, необходимых для функционирования криминальных и тоталитарных групп и организаций., с. 19.
- ↑ Кириченко, 2012.
- ↑ Константинова, Шумилова, 2012.
- ↑ Савченко, 2012.
- ↑ Елишев, 2012.
- ↑ Маврин, 2012.
- ↑ Карягина, 2013.
- ↑ Исаева (Агафонова), 2013.
- ↑ Глухарев, 2013.
- ↑ Розина, 2013.
- ↑ Лопин, 2013.
- ↑ Олейчик, Копейко, Баранов, 2013.
- ↑ Депутаты Госдумы будут добиваться юридического определения сект // ИА Интерфакс. — 04.03.2014. Архивировано 24 марта 2014 года. (Дата обращения: 7 июня 2014)
- ↑ Иваненко С. И. Свидетели Иеговы — традиционная для России религиозная организация. — М.: Арт-Бизнес-Центр, 2002. — С. 11. — 208 с. — ISBN 5-7287-0226-0. Архивировано 4 марта 2016 года. Архивированная копия. Дата обращения: 27 января 2014. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года.
- ↑ Муру, Со, 2009.
- ↑ Григорьева Л. И. К вопросу об использовании понятия «тоталитарная секта» по отношению к новым нетрадиционным религиозным движениям. // Личность, творчество и современность. Сборник научных трудов. Отв. ред. Д. Д. Невирко. — Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 1999. — Вып. 2. — С. 206—210.
- ↑ Штерин, 2000, с. 150—152.
- ↑ Митрохин Л. Н. Нетрадиционные религии Архивная копия от 16 октября 2012 на Wayback Machine // Новая философская энциклопедия: в 4 т./ Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3. 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
- Независимый психиатрический журнал, № 4 2004
- ↑ Кантеров, 2008.
- ↑ Аум Синрикё / И. Я. Кантеров // Анкилоз — Банка. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 493. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.
- ↑ Кантеров И. Я. Новые религиозные движения в России: религиоведческий анализ. — М.: МГУ им. М. В. Ломоносова, 2006. — С. 74. — 472 с.
- Благовест-Инфо», 31.05.2007
- ↑ Фаликов Б. З. Наш ответ Керзону. «Мир Религий». Дата обращения: 7 декабря 2018. Архивировано из оригинала 17 апреля 2013 года.
- ↑ Миронов О. О. Доклад о деятельности Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации О.О. Миронова в 2002 году. «Российская газета». Дата обращения: 28 января 2014. Архивировано 2 февраля 2014 года.
- ↑ Сосковец, 2003, с. 130—131.
- ↑ Golovushkin, 2004, p. 108.
- ↑ Д. Щипков. Неоднозначные "сектанты". «Независимая газета» (3 марта 2004). Дата обращения: 24 января 2014. Архивировано 1 февраля 2014 года.
- ИА Сова-центр, 28.10.2004
- ↑ 1 2 Федор, 2012, с. 206.
- ↑ Аринин, 2005.
- ↑ Балагушкин Е. Г., 2006.
- ↑ Балагушкин Е. Г., 2006, с=140
- ↑ Балагушкин Е. Г., 2006, с. 119.
- ↑ Балагушкин Е. Г., 2006, с=119
- ISSN 1811-0398. Архивировано2 февраля 2014 года.
- Портал-Credo.Ru» (15 декабря 2006). Дата обращения: 28 января 2014. Архивировано2 февраля 2014 года.
- ↑ Романова Е. Г. Новое религиозное объединение Ананда Марга в странах Дальнего Востока и в России Архивная копия от 26 декабря 2014 на Wayback Machine: Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук: 09.00.13 / Романова Елена Геннадьевна; [Место защиты: Моск. гос. университет им. М. В. Ломоносова].— Москва, 2007.— 297 с.
- ↑ Муру, Со, 2009, с. 87—88.
- ↑ Дмитриев И. «Российские вести»: «Битва духа». «Интерфакс-Религия» (8 апреля 2009). Дата обращения: 28 января 2014. Архивировано 2 февраля 2014 года.
- Портал-Credo.ru, 29.08.2009 г.
- ↑ Эгильский, Матецкая, Самыгин, 2011, с. 75, 80, 84.
- ↑ Смирнов, 2011.
- ↑ Быков, 2011.
- ↑ Иваненко С. И. Обыкновенный антикультизм. — СПб.: Древо жизни, 2012. — С. 19—21. — 104 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-91470-043-7. Архивировано 7 января 2017 года.
- ↑ Загребина, 2013, с. 171—172.
- Информационно-аналитический центр «Сова» (5 апреля 2013). Дата обращения: 31 января 2014. Архивировано2 февраля 2014 года.
- ↑ Лукин В. П. Письмо губернатору Мурманской области Ковтун М. В. Официальный сайт Уполномоченного по правам человека в РФ (21 января 2014). Дата обращения: 31 января 2014. Архивировано 12 апреля 2014 года.
- ↑ Бочаров А. В. Интент-анализ общественного мнения о судебном процессе в Томске над книгой «Бхагавад-гита как она есть» // Бхагавад-гита в истории и в современном обществе: материалы V Всероссийской научной конференции с международным участием. / общ. ред. Н. Н. Карпицкий. — Томск, 2012. — С. 338—341. ISBN 978-5-4387-0113-2
- ↑ Карпицкий, Филькин, 2014.
- ↑ Яшин, 2014.
- ↑ Берг Е. «Есть ощущение, что существует список „вредных движений“, которые будут выдавливать из России». Антрополог Александр Панченко — о том, как его уволили из СПбГУ и почему в России боятся сект. Meduza (3 декабря 2018). Дата обращения: 6 декабря 2018. Архивировано 7 декабря 2018 года.
- ↑ ст.239 Уголовного кодекса РФ. Дата обращения: 11 октября 2010. Архивировано 8 ноября 2015 года.
- ↑ С. П. Демьяненко, (к. фил. н., Пермский филиал Юридического института МВД России). «Коррупция и тоталитарные секты» Архивная копия от 22 декабря 2015 на Wayback Machine // Материалы конференции «Коррупция — коррозия общества и государства», г. Екатеринбург, 2000 г.
- ↑ Федеральный закон «О противодействии экстремистской деятельности» от 25.07.2002 года № 114-ФЗ. Дата обращения: 23 марта 2010. Архивировано 15 января 2010 года.
- ↑ 1 2 Аналитический вестник № 17 (237) «Проблемы развития государственно-конфессиональных отношений и социальные концепции ведущих религиозных объединений современной России» // Документы Совета Федерации, 2004 г., стр. 60-61.
- ↑ C. М. Миронов, «Начинать нужно с семьи» // Парламентское обозрение 04.2006 № 7-8(23-24), материалы пресс-службы Совета Федерации
- ↑ Будкин, 2007, с. 29.
- ↑ Перечень общественных и религиозных объединений, иных некоммерческих организаций, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности по основаниям, предусмотренным Федеральным законом «О противодействии экстремистской деятельности» Архивная копия от 29 июня 2011 на Wayback Machine (недоступная ссылка)
- ↑ Число религиозных организаций, зарегистрированных в Российской Федерации, на 1 января 2008 г. (недоступная ссылка) // Федеральная служба государственной статистики
- ↑ В России впервые пресечена деятельность сатанинской секты Архивная копия от 8 марта 2013 на Wayback Machine // ИА Интерфакс, 04.02.2011 г.
- ↑ «Орден дьявола» признан экстремистским Архивная копия от 2 февраля 2014 на Wayback Machine // Октябрьский районный суд г. Саранска Республики Мордовия, 30.12.2010 г.
- ↑ Верховный Суд РФ. Карточка производства. Ликвидация Общероссийского Общественного Движения содействия духовному развитию населения "За Государственность и Духовное возрождение Святой Руси". Верховный Суд РФ. vsrf.ru (19 октября 2015). Дата обращения: 29 мая 2018. Архивировано 7 декабря 2018 года.
- ↑ Верховный Суд РФ. Карточка производства Запрет Аум Синрикё. Верховный Суд РФ (26 сентября 2016). Дата обращения: 29 мая 2018. Архивировано 30 мая 2018 года.
- ↑ Верховный Суд РФ (2017-03-21), "Карточка производства о запрете православной религиозной группы «В честь иконы Божией Матери «Державная»", Верховный Суд РФ (неопр.), Дата обращения: 29 мая 2018
{{citation}}: Википедия:Обслуживание CS1 (неизвестный язык) (ссылка) Архивная копия от 30 мая 2018 на Wayback Machine - ↑ Верховный Суд РФ. Карточка производства о признании Религиозной организации "Управленческий центр Свидетелей Иеговы в России" экстремистской, запрете деятельности, о её ликвидации. Верховный Суд РФ. Дата обращения: 29 мая 2018. Архивировано 30 мая 2018 года.
- ↑ Положение о Министерстве юстиции Российской Федерации (п. 30.28). Дата обращения: 25 марта 2010. Архивировано из оригинала 17 мая 2017 года.
- ↑ В прошедшем году количество религиозных организаций в РФ увеличилось на 1,7 % — Минюст Архивная копия от 24 ноября 2011 на Wayback Machine // Благовест-инфо, 29.01.2010
- ↑ Состав и количество религиозных организаций на 1.01.2012 г. Дата обращения: 3 апреля 2013. Архивировано 1 февраля 2014 года.
- ↑ Документы международной научно-практической конференции "Тоталитарные секты и демократическое государство" (9-11 ноября 2004 г., г. Новосибирск). Дата обращения: 27 мая 2022. Архивировано 2 декабря 2021 года.
Уточнения
- // Журнал Premium, 21.11.2008).
Литература
Энциклопедии
- Аум Синрикё / И. Я. Кантеров // Анкилоз — Банка. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 493. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.
- Тоталитарная секта // Большая энциклопедия: В 62 томах. — М.: Терра, 2006. — Т. 50. — С. 427, 435. — 592 с. — ISBN 5-273-00432-2.
- Секта религиозная // Большая Российская энциклопедия, 2001. — 2015 с. — 250 000 экз. — ISBN 5-85270-292-7.
Источники
- Историки
- Гагарина И. Ю. — кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Московского гуманитарного университета
- Гагарина И. Ю. Русское мистическое сектантство XVIII — начала XXI в.: исторический и социально-психологический аспекты. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. ист. наук. Москва, Московский гуманитарный университет, 2011
- Гагарина И. Ю. Русское мистическое сектантство XVIII — начала XXI в.: исторический и социально-психологический аспекты: монография. М.: Изд-во Моск. гуманитарного университета. — 2012. — 278 с. ISBN 5-98079-804-8, ISBN 978-5-98079-804-8.
- Глухарев Д. С. — кандидат исторических наук, доцент, кафедра политологии Южно-Уральского государственного университета.
- Глухарев Д. С. Идеология молодёжного экстремизма // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Социально-гуманитарные науки. — Челябинск: Южно-Уральский государственный университет, 2013. — Т. 13, № 1. — С. 122—126.
- Копыл Д. В. Духовно-нравственное состояние российского общества в контексте реформ 1990-х гг. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук: 07.00.02 /Копыл Дмитрий Владимирович/ Мос. пед. гос. универ. — Москва, 2010. — 19 с.
- ИМЭМО РАН, заведующий отделом СНГ
- Крылов А. Б. Религия в общественно-политической жизни Кыргызстана // Центральная Азия и Кавказ. — № 6 (48). — 2006.
- Кравчук Л. А. Секта Фалуньгун: традиции и новации в вероучении и практике / диссертация кандидата исторических наук: 07.00.03. — СПб., 2005. — 157 с.
- Кузнецов О. Ю. кандидат исторических наук, доцент, проректор Высшей школы социально-управленческого консалтинга (института)
- Кузнецов О. Ю. Эвристические возможности и гносеологические перспективы использования средств онтопсихологии для изучения влияния морфофункциональных патологий на психику человека = http://cyberleninka.ru/article/n/evristicheskie-vozmozhnosti-i-gnoseologicheskie-perspektivy-ispolzovaniya-sredstv-ontopsihologii-dlya-izucheniya-vliyaniya // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. — ТулГУ, 2012. — № 2.
- Кузнецов О. Ю. Эвристические возможности и гносеологические перспективы использования средств онтопсихологии для изучения влияния морфофункциональных патологий на психику человека = http://cyberleninka.ru/article/n/evristicheskie-vozmozhnosti-i-gnoseologicheskie-perspektivy-ispolzovaniya-sredstv-ontopsihologii-dlya-izucheniya-vliyaniya // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. —
- БелГУ.
- Олейник Н. Н. Возникновение и опасность терроризма для развития российского федерализма // Белгородский государственный университет, 2009. — Т. 10, № 9. — С. 142—147.
- Олейник Н. Н. Возникновение и опасность терроризма для развития российского федерализма //
- Розина О. В. — кандидат исторических наук, доцент кафедры истории России средних веков и нового времени МГОУ, доцент кафедры истории и социальных дисциплин Педагогической академии последипломного образования, член Российского философского общества.
- Розина О. В. Некоторые методологические проблемы курса «Основы религиозных культур и светской этики» и подготовка учителя к решению задач духовно-нравственного воспитания // ПСТГУ, 2013. — № 28 (1). — С. 62—74.
- Розина О. В. Некоторые методологические проблемы курса «Основы религиозных культур и светской этики» и подготовка учителя к решению задач духовно-нравственного воспитания //
- Культурологи
- Арзуманов И. А. — кандидат философских наук, доктор культурологии, профессор кафедры теории и истории государства и права ЮИ ИГУ
- Арзуманов И. А. Религиозная инновация: понятийно-семантический контекст (на примере конфессионального пространства Центрально-Азиатского региона) // СОЦИОНАВТИКА — интернет-журнал социальных дискурс-исследований.
- Арзуманов И. А. Культурно-правовые детерминанты трансформации религиозного пространства Байкальского региона // Белгородский государственный университет, 2008. — Т. 14, № 6. — С. 106—116.
- Педагоги
- Беляев Г. Ю. — кандидат педагогических наук, старший научный сотрудник Центра теории воспитания Учреждения Институт теории и истории педагогики»
- Беляев Г. Ю. Неформалы — они тоже воспитатели // Проблемы современного образования. — 2011. — № 4.
- Будкин В. С.[укр.]. Государство и религия на постсоветском пространстве // Кавказ и глобализация. Журнал социально-политических и экономических исследований. — Лулео: Central Asia & Central Caucasus Press AB, 2007. — Т. 1 (5). — С. 25—47. (копия)
- заслуженный деятель науки РФ, Касаткина Н. Э. — доктор педагогических наук, профессор, заведующая межвузовской кафедрой и вузовской кафедрой Кемеровского государственного университета, заслуженный работник высшей школы РФ, лауреат премии Правительства РФ в области образования, Семенкова Т. Н.— кандидат педагогических наук, доцент Кемеровского государственного университета, проректор по учебно-организационной работе.
- Казин Э. М., Касаткина Н. Э., Семенкова Т. Н. ?Психолого-педагогические проблемы формирования культуры здоровья обучающихся // Вестник Томского государственного педагогического университета. — СПб.: Томский государственный педагогический университет, 2011. — № 10. — С. 77—81.
- Казин Э. М., Касаткина Н. Э., Семенкова Т. Н. ?Психолого-педагогические проблемы формирования культуры здоровья обучающихся //
- Кириченко О. В. — кандидат педагогических наук
- Кириченко О. В. Современные образовательные тенденции в деятельности классного руководителя по правовому воспитанию старшеклассников // Вестник Московского государственного гуманитарного университета им. М. А. Шолохова. Педагогика и психология. — М.: МГГУ имени М. А. Шолохова, 2012. — № 3. — С. 24—27.
- Кириченко О. В. Современные образовательные тенденции в деятельности классного руководителя по правовому воспитанию старшеклассников // Вестник Московского государственного гуманитарного университета им. М. А. Шолохова. Педагогика и психология. — М.:
- Леванькова Н. А. — кандидат педагогических наук, доцент кафедры социальной психологии Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов.
- Леванькова Н. А. Роль муниципального социально-культурного учреждения в формировании педагогической культуры семьи // РГПУ имени А. И. Герцена, 2006. — Т. 3, № 20. — С. 113—119.
- Леванькова Н. А. Роль муниципального социально-культурного учреждения в формировании педагогической культуры семьи //
- Мазурчук Н. И. — кандидат педагогических наук, доцент УрГПУ
- Мазурчук Н. И. Профессионально-педагогические качества учителя в контексте ментально-миссионного подхода к образованию (по материалам научных исследований А. С. Белкина) // Педагогическое образование в России. — Екатеринбург: УрГПУ, 2010. — № 3. — С. 134—139.
- Мазурчук Н. И. Профессионально-педагогические качества учителя в контексте ментально-миссионного подхода к образованию (по материалам научных исследований А. С. Белкина) // Педагогическое образование в России. — Екатеринбург:
- член-корреспондент РАО, доктор педагогических наук, профессор МПГУ
- Мудрик А. В. Диссоциальное воспитание в контркультурных организациях // Проблемы современного образования. — № 4. — 2011. — С. 16-21.
- Мумриков О. А. — иерей, кандидат богословия, доцент кафедры педагогики и методики начального образования ПСТГУ
- ПСТГУ, 2009. — № 12. — С. 65—80.
- Мухина Т. К. Педагогические условия предупреждения вовлечения молодёжи в религиозные секты (недоступная ссылка) Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата педагогических наук: 13.00.01 /Мухина Татьяна Константиновна/ [Место защиты: Смол. гос. университет]. — Владимир, 2008. — 190 с.
- Садовникова Ж. В. Подготовка будущих социальных педагогов к профилактике вовлечения молодёжи в религиозные секты. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. пед. наук. Тамбов, 2004
- Саенко Т. В. — кандидат педагогических наук, заместитель Председателя Парламента Кабардино-Балкарской Республики
- Саенко Т. В. ?Анализ современных подходов к воспитанию в системе образования // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. — СПб.: РГПУ имени А. И. Герцена, 2007. — Т. 19, № 45. — С. 413—417.
- Саенко Т. В. ?Анализ современных подходов к воспитанию в системе образования // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. — СПб.:
- Склярова Т. В. — кандидат педагогических наук, доцент и заведующая кафедрой социальной педагогики педагогического факультета ПСТГУ
- Склярова Т. В. Специфика профессиональной деятельности социальных педагогов в религиозных общинах // ?ПСТГУ, 2007. — Вып. 1. — С. 58—86.
- Склярова Т. В. Специфика профессиональной деятельности социальных педагогов в религиозных общинах // ?
- Политологи
- Беспаленко П. Н. — доктор политических наук, кандидат социологических наук, профессор кафедры гуманитарных и социальных дисциплин Старооскольского филиала Воронежского государственного университета, зам. начальника департамента образования, культуры и молодёжной политики Белгородской области
- Беспаленко П. Н. Духовная безопасность в системе национальной безопасности современной России: проблемы институционализации и модели решения. Дисс. на соиск. уч. ст. докт. полит. наук. Ростов-на-Дону, 2009
- Ераносян В. М. Религиозный фактор в системе информационной безопасности России: военно-политический анализ. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. полит. наук. Москва, 2003
- Рхиладзе, Гулбаат — доктор политических наук, сотрудник Германского аналитического центра «Projekt-Planung» (Тбилиси, Грузия)
- Рхиладзе Г. Религиозный фактор и конфликтный потенциал в Грузии // Центральная Азия и Кавказ. — 2005. — № 3 (39). — С. 65—77.
- Психологи, психиатры
- Асланян В. Ю. Психологическое воздействие служителей деструктивных религиозных культов как предмет профессиональной оценки экспертами-психологами. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. психол. наук. Москва, 2009
- Анисимова С. А. Психотехнологии в культовых организациях и теория рефлексии / С. А. Анисимова. — М.: ИПМ, 2004. — 18 с.; — (Препринт / Ин-т прикладной математики им. М. В. Келдыша Рос. акад. наук; № 51).
- Байрамкулова Р. Р. Субъектность личности как детерминанта устойчивости студентов к влиянию деструктивных организаций. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. психол. наук. Ставрополь, 2004
- Беломестнова Н. В. — кандидат психологических наук, доцент кафедры психологии человека психолого-педагогического факультета РГПУ имени А. И. Герцена
- Беломестнова Н. В. Атрибуты психики как естественной системы: эмпирическое обоснование // Вестник Южно-Уральского государственного университета. — Челябинск: Южно-Уральский государственный университет, 2011. — № 42 (259). — С. 10—16.
- Бондарев Н. В. — канд. мед. наук, доцент кафедры психиатрии и наркологии медицинского факультета СПбГУ, заведующий отделением Городской психиатрической больницы № 3 (Санкт-Петербург)
- Бондарев Н. В. Психические расстройства у адептов современных религиозных культов («сект»), использующих дезадаптивные методы воздействия на личность. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. мед. наук. Москва, ФГУ «Государственный научный центр социальной и судебной психиатрии им. В. П. Сербского», 2006
- Бондарев Н. В. Социально-психологические факторы влияющие на дезадаптацию пациентов // Научный аспект № 3. — 2012 — Самара: Изд-во ООО «Аспект», 2012.
- Бондарев Н. В. Психические расстройства у адептов современных религиозных культов («сект»), использующих дезадаптивные методы воздействия на личность. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. мед. наук. Москва, ФГУ «
- Елизаров А. Н. Михайлова А. А. Профилактика вовлечения молодёжи в деструктивные религиозные организации// Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. — 2003. — № 2. — С. 40 — 46.
- Жуковский В. И. — доктор медицинских наук, профессор, Лаборатория экономики и менеджмента здравоохранения кафедры экономической теории и политики АНХ при правительстве РФ, В. В. Мороз — кандидат медицинских наук
- Жуковский В. И., Мороз В. В. Влияние некоторых деструктивных религиозных сект на психическое здоровье и поведение человека / под общ. ред. П. Т. Петрюка, Р. Б. Брагина. — Харьков, 2006. — Т. 4. — С. 34-36
- Каримова Р. Б. — доктор психологических наук, профессор, зав. кафедрой общей и прикладной психологии Казахского национального педагогического университета, Аксакалова Ж. К. — кандидат психологических наук, старший преподаватель кафедры общей и прикладной психологии Казахского национального педагогического университета
- Каримова Р. Б., Аксакалова Ж. К. Психологические особенности личности, находящейся под влиянием нетрадиционных религиозных организаций // Сибирский педагогический журнал, № 4, 2012 г.
- Кирсанова В. Г. Психологические особенности членов нетрадиционных религиозных организаций. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. психол. наук. Москва, 2005
- Кондратьев Ф. В. — доктор медицинских наук, профессор, заслуженный врач РФ, руководитель группы МЗ РФ по разработке материалов о негативных медико-социальных последствиях деятельности в России организаций, имеющих характер деструктивных, тоталитарных сект.
- Кондратьев Ф. В., ГНЦ СиСП им. В. П. Сербского МЗ РФ,2000.
- Кондратьев Ф. В. Современные культовые новообразования («секты») как психолого-психиатрическая проблема. — Белгород: Миссионерский отдел МП РПЦ, 1999.
- Кондратьев Ф. В. «Тоталитарные секты как новый криминогенный фактор»
- Кондратьев Ф. В., Харитонова Н. К., Королева Е. В., Шамирова М. В. Влияние деятельности «сект» на здоровье и дееспособность адептов с психическими расстройствами // Практика судебно-психиатрической экспертизы. М., 2000. — сб. № 38. — с. 179—199.
- Кондратьев Ф. В. Судьбы больных шизофренией: клинико-социальный и судебно-психиатрические аспекты. / Ф. В. Кондратьев; под редакцией проф. В. С. Ястребова. — М.: Изд-во Юстицинформ, 2010. — 402 с. ISBN 978-5-9977-0014-9 (ошибоч.)
- Кондратьев Ф. В.,
- Короленко Ц. П. — доктор медицинских наук, профессор, Н. В. Дмитриева, доктор психологических наук, профессор
- Психодинамика сект / В кн.: Короленко Ц. П., Дмитриева Н. В. «Социодинамическая психиатрия». — Новосибирск: Академический проект, 2000, ISBN 5-8291-0015-0; Деловая книга, 2000. ISBN 5-88687-070-9.
- Психодинамика сект / В кн.: Короленко Ц. П., Дмитриева Н. В. «Социодинамическая психиатрия». — Новосибирск:
- Красильников М. Т. Гипногенные нарушения при популяционной психотерапии. // Медико-биологические аспекты охраны психического здоровья: Тезисы докладов Всероссийской конференции.- Томск: Изд-во Томского университета, 1990
- Кунанбаева М. Н. — кандидат психологических наук, доцент кафедры «Общей и этнической психологии» КазНУ им. аль-Фараби.
- Кунанбаева М. Н., Ыдрышева М. Ж. Психологические вовлечения молодёжи в религиозные секты // Вестник КазНУ. Серия психологии и социологии. — № 4 (39). — 2011. — С. 76-78
- Кучмистов К. С. Психологические факты включённости личности в деструктивные секты: к постановке проблемы // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 3: Педагогика и психология. — Майкоп: Адыгейский государственный университет, 2013. — № 1.
- Кучмистов К. С., Сергеев А. А. Исследование взаимосвязи ценностных ориентаций личности и предрасположенности к манипулятивному воздействию со стороны организаций с признаками деструктивных культов // Вестник Волгоградского государственного университета. Сер. 11, Естественные науки.. — Волгоград: ISSN 2306-4153. Архивировано2 февраля 2014 года.
- Лепский В. Е. — доктор психологических наук, Институт психологии РАН
- Лепский В. Е., Степанов A. M. Рефлексивное управление в тоталитарных сектах / Рефлексивное управление. Сборник статей. Международный симпозиум 17-19 октября 2000 г. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2000. — С. 51-60.
- Лири Т., Стюарт М. и др. Технологии изменения сознания в деструктивных культах. Пер. с англ. / под ред. И. Митрофановой. — Санкт-Петербург: Экслибрис, 2002. — 224 с.
- Менделевич В. Д. Транскультуральные аспекты психотерапевтической теории и практики // Культуральные и этнические проблемы психического здоровья. Сб. научных трудов. Выпуск 2. Москва- Ижевск,1999
- Михайлов Б. — доктор медицинских наук, профессор, главный психотерапевт Минздрава Украины
- Михайлов Б. Здравоохранение и тоталитарные секты
- Олейник И. В. — генеральный директор Исследовательского центра стратегий развития; В. А. Соснин — кандидат психологических наук, старший научный сотрудник Института психологии РАН
- Олейник И. В., Соснин В. А. Тоталитарная секта: как противостоять её влиянию. — М.: Генезис, 2005. — 79 с. — (Психология для жизни).
- РМАПО
- Олейчик И. В., Копейко Г. И., Баранов П. А. Особенности суицидального поведения при различных типах юношеских эндогенных депрессий // Современная терапия в психиатрии и неврологии. — 2013. — № 1. — С. 6—11. — ISSN 2304-9707.
- Олейчик И. В., Копейко Г. И., Баранов П. А. Особенности суицидального поведения при различных типах юношеских эндогенных депрессий // Современная терапия в психиатрии и неврологии. — 2013. — № 1. — С. 6—11. —
- Орёл Н. Н. Психологические механизмы влияния тоталитарных групп на личность: профилактика и преодоление зависимости // Контроль сознания и методы подавления личности: Хрестоматия — / Сост. К. В. Сельченок. — Мн.: Харвест, М.: ООО «Издательство ACT», 2001. — 624 с. — (Библиотека практической психологии). — С. 413—443. ISBN 985-13-0356-9 (Харвест) ISBN 5-17-007318-6 (ACT)
- Пашковский В. Э. Религиозно-архаический бредовой комплекс (психопатология, нозологическая принадлежность, терапевтическая динамика). Дисс. на соиск. уч. ст. доктора медицинских наук (14.01.06 — психиатрия). Санкт-Петербург, 2011
- Подугольникова Т. А. Изучение и нейтрализация психологических механизмов вовлечения личности в деструктивные культовые группы // Вестник психосоц. и коррекц-реабилит. — 2003. — № 1. — С. 26.
- Полищук Ю. И. Влияние деструктивных религиозных сект на психическое здоровье и личность человека // Журнал практического психолога. М.: Фолиум. 1997. № 1. С. 93-97.
- Пронин И. П.
- Пронин И. П. Изучение и нейтрализация психологических механизмов вовлечения личности в деструктивные культовые группы // Вестник психосоциальной и коррекционнореабилитационной работы. 2003. № 1. С. 26—45.
- Пронин И. П. Психологические аспекты влияния деструктивных культов на личность // Вопросы психологии. — 2003. № 6. С. 81—92. Текст.
- Рюмшина Л. И. — доктор психологических наук, профессор кафедры социальной психологии Южного федерального университета
- Рюмшина Л. И. Тоталитарные секты: способы непосредственного и опосредованного психологического воздействия на адептов // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук, № 10-2, 2013, с.
- РАМН, ректор Северного государственного медицинского университета
- Сидоров П. И. Тоталитарные культы и зависимое поведение / П. И. Сидоров // Наркология. — № 3. — 2004. — С.32-35.
- Сидоров П. И. Тоталитарные культы и зависимое поведение // Наркологическая превентология: Руководство. — 2-е изд. перераб. и доп. — М.: МЕДпресс-информ, 2006. — С. 534—550. — 720 с. — ISBN 5-98322-198-1.
- Скородумов А. А. — кандидат психологических наук, доцент кафедры общественных наук филиала Военного университета ПВО
- Скородумов А. А. Социально-психологический анализ дезадаптации личности: на примере современных внеконфессиональных течений. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. психол. наук. Санкт-Петербург, 1996. Автореферат
- Скородумов А. А. Сектантство как социальное явление: в 2 т. — СПб.: СПбВВУРЭ ПВО, 1995.
- Скородумов А. А. О психонасилии над личностью в религиозных организациях деструктивной направленности // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. — 1996. — № 2. — С. 73-77.
- Скородумов А. А. Социально-психологические предпосылки вовлечения в религиозные секты // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. — 1997. — № 2. — С. 57-65.
- Скородумов А. А. О необходимости профилактики суицидального поведения адептов деструктивных религиозных культов // Вестник психосоциальной и коррекционно-реабилитационной работы. — 1998. — № 3. — С. 73- 82.
- Соколов О. А., Лекомцев В. Т., Кондаков B.C., Шадрина О. А. Гипногенные нарушения психического здоровья: Информационное письмо — Ижевск: Удмуртский университет, 2003.
- ISSN 2542-0852.
- Тормосина Н. Г. Психологическая профилактика вовлечения подростков в деструктивные культы в полиэтничном регионе // Всероссийская Интернет — конференция «Диалог культур в психологическом континууме жизнедеятельности населения Северного Кавказа» 19 — 20 октября 2010 года
- Целикова В. В. Групповое мышление как механизм влияния на личность в деструктивном культе // Журнал практического психолога. — М.: Фолиум. — 1997. — № 1. — С. 98-101.
- Черняева С. А. — кандидат психологических наук, доцент кафедры психологии СПбАППО.
- Черняева С. А. Свобода христианской самореализации личности // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. — СПб.: РГПУ имени А. И. Герцена, 2008. — № 57. — С. 183—186.
- Черняева С. А. Свобода христианской самореализации личности // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. — СПб.:
- Чеснокова И. А. Влияние сект, культов и нетрадиционных религиозных организаций на личность и её жизнедеятельность. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. психол. наук. Москва, 2005
- Социологи
- БелГУ
- Беспаленко П. Н., Римский В. П. Политико-идеологические и социокультурные основания типологии нетрадиционных религий // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки. — Тула: Тульский государственный университет, 2009. — № 1. — С. 3—13.
- Бровчук О. В. — кандидат социологических наук, начальник отделения психологического обеспечения ОрЮИ МВД России
- Бровчук О. В. Социальные детерминанты суицидального риска // Психопедагогика в правоохранительных органах. — 2007. — Т. 1 (28). — С. 58—60.
- Дзяпшипа М. Н. Тоталитарные сектантские организации и их влияние на социальное поведение молодёжи. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. социол. наук. Москва, 2006
- Елишев С. О. — кандидат социологических наук, доцент кафедры истории и теории социологии социологического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова
- Елишев С. О. Институт религиозных конфессий и организаций с позиций русской политологической школы // ?Электронное научное издание «Альманах „Пространство и Время“». — 2012. — Т. 1, вып. 2. — С. 1—7.
- Маврин О. В. — кандидат социологических наук, доцент кафедры конфликтологии философского факультета Казанского (Приволжского) федерального университета.
- Маврин О. В. Профилактика экстремизма и терроризма в Республике Татарстан // PolitBook. — 2012. — № 4. — С. 182—190.
- Петрова Н. В. Социальный контроль деструктивной деятельности новых религиозных организаций. Дисс. на соиск. уч. ст. кан. социол. наук. / Башкир. гос. университет. Уфа, 2006
- Савченко Д. С. — старший преподаватель кафедры экономического английского языка № 1 Санкт-Петербургского государственного университета экономики и финансов
- Савченко Д. С. Протестная гражданская активность российского студенчества: социологический анализ // Рецензент.: Смирнов В. А., доктор социологических наук, проректор по воспитательной и социальной работе КГСХА Современные исследования социальных проблем (электронный научный журнал). — 2012. — № 12 (20). — С. 1—20. (копия)
- Чайкин В. Н. — кандидат социологических наук, член Нижегородского религиоведческого общества, социолог, специалист по новым религиозным движениям и государственно-конфессиональным отношениям.
- Чайкин В. Н. Деструктивные культы в современной России.//Перспективы: Сборник научных статей аспирантов (Выпуск 7). — Н. Новгород: Изд-во НИСОЦ, 2007. — С. 109—114. ISBN 918-5-93116-083-2
- Чайкин В. Н. Модель межинституционального противодействия организованным формам манипулирования и социально-психологической эксплуатации (деструктивным культам) // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского: Серия. Социальные науки № 1(9). Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 2008. — С. 144—149
- Чайкин В. Н. Противодействие деструктивным культам со стороны Русской Православной Церкви и реабилитация пострадавших / В. Н. Чайкин// Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского: Серия. Социальные науки № 1 (13) Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 2009. С. 79-84
- Чайкин В. Н. Средства массовой коммуникации как сфера противодействия деструктивным культам.// Материалы VIII Международной научной конференции «Государство, общество, церковь в истории России XX в» Иваново, 11-12 февр. 2009 в 2 ч.- Иваново: Иван. гос. университет, 2009. — Ч. 2. С. 153—155 ISBN 978-5-7807-0760-8
- Чайкин В. Н. Государственный контроль за деятельностью нетрадиционных религиозных организаций и деструктивных культов: сравнение ситуации в РФ и других странах.// Сборник научных трудов «Социальные преобразования и социальные проблемы» Вып. 8. Н. Новгород НИСОЦ, 2009. — С.76-83 ISBN 978-5-93116-113-6
- Чайкин В. Н., Останин А. В. Противодействие религиозному экстремизму со стороны духовных лидеров Ислама. / В. Н. Чайкин, А. В. Останин// Материалы XIII Нижегородской сессии молодых учёных. Гуманитарные науки. 19-23 октября 2008. Н. Новгород, 2009. — С.-234-235. ISBN 978-5-93530-257-3
- Чайкин В. Н. К вопросу о защите семей от деструктивных культов// Материалы III Всероссийской научно-практической конференции «Конфликты в социальной сфере и их регулирование» Казань, 2009. — С.501-504 ISBN 978-5-94949-037-2
- Чайкин В. Н. Сатанинские секты как источник преступного поведения (на примере Нижегородской области). Религии Поволжья: проблемы социального служения: Сборник материалов конференции. — Н. Новгород: Наука, 2009. — С. 221—225. ISBN 978-5-902818-23-6
- Петрова И. Э., Чайкин В. Н. Религиоведение: Программа курса. Н. Новгород Нижегородского университета. 2008. — 23 с.
- Чайкин В. Н. Формы манипулирования в негосударственных организациях с признаками деструктивных культов в Российской Федерации: автореферат дис. … кандидата социологических наук: 22.00.04 / Чайкин Владимир Николаевич; [Место защиты: Нижегор. гос. университет им. Н. И. Лобачевского]. — Нижний Новгород, 2011. — 24 с. копия автореферата
- Филологи
- Веснина Л. Е. — кандидат филологических наук, старший преподаватель кафедры риторики и межкультурной коммуникации Уральского государственного педагогического университета.
- Веснина Л. Е. Коммуникативная стратегия запугивания в текстах религиозной организации «Свидетели Иеговы» // Политическая лингвистика. — Екатеринбург: Уральский государственный педагогический университет, 2012. — № 2. — С. 66—70.
- PhD) в области сравнительного языкознания Кёльнского университета, доцент кафедры немецкого языка МГИМО
- Глушак В. М. Речеповеденческий аспект проклятий в немецкой лингвокультурной общности // Политическая лингвистика. — Екатеринбург: ISSN 1999-2629.
- Глушак В. М. Речеповеденческий аспект проклятий в немецкой лингвокультурной общности // Политическая лингвистика. — Екатеринбург:
- Философы, религиоведы
- Аванесов С. С. — религиовед, доктор философских наук, профессор Томского государственного университета.
- Аванесов С. С. Основные характеристики тоталитарной секты // Тоталитаризм и тоталитарное сознание. — Томск, 1996. — С. 20-22.
- Богданова О. А. — религиовед, доктор философских наук, профессор кафедры философии и культурологии РГЭУ
- Богданова О. А. Процесс секуляризации и кризис личности в западной культуре XX в.. Дисс. на соиск. уч. ст. доктора философских наук. Ростов-на-Дону, 2001
- Бирюков В. Ю. — кандидат философских наук, сотрудник лаборатории прикладной информатики СПбИИА РАН
- Бирюков В. Ю. Системный анализ государственной политики России в отношении нетрадиционных религиозных организаций: история вопроса, современное состояние и тенденции развития // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. — СПб.: РГПУ имени А. И. Герцена, 2008. — № 65.
- Бирюков В. Ю. Нетрадиционные религиозные объединения: выявление потенциала деструктивности и анализ угроз / Сев.-Зап. акад. гос. службы, С.-Петерб. ин-т информатики и автоматизации РАН.. — СПб.: Изд-во Северо- Западной академии государственной службы (СЗАГС), 2009. — 287 с. — ISBN 978-5-02-025383-4.
- Бирюков В. Ю. Системный анализ государственной политики России в отношении нетрадиционных религиозных организаций: история вопроса, современное состояние и тенденции развития // Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена. — СПб.:
- ННГУ, социальный психолог и эксперт по социально-психологическому воздействию
- Материалы по контролю сознания и деструктивным культам // сайт Е. Н. Волкова
- Воронкова О. В. — кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры философии религии и культурологии РГЭУ.
- Воронкова О. В. Техники манипулирования сознанием в деструктивных религиозных организациях // Молодёжь 21 века — будущее Российской науки. Тезисы докладов II Межрегиональной научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых учёных. Выпуск 3. Ростов-на — Дону, 2004.
- Воронкова О. В. Определение тоталитарной секты и её признаки // Рубикон. Сборник научных работ молодых учёных. Ростов-на-Дону, 2008. — № 50.
- Воропаев Д. Н. Онтологические основания концепций религиозного нетрадиционализма. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. Москва, 2004
- Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования — Изд. 3-е, пер. и доп. — Нижний Новгород: «Христианская библиотека», 2006. — 813 с. — ISBN 5-88213-068-9.
- Демьяненко С. П. — кандидат философских наук, Пермский филиал Юридического института МВД России
- Демьяненко С. П. Коррупция и тоталитарные секты // Материалы международной научно-практической конференции «Коррупция — коррозия общества и государства»: Специальный выпуск. Организованная преступность и коррупция. Исследования, Обзоры, Информация, (социально — правовой альманах) — Екатеринбург: Владивостокский центр исследования организованной преступности при Юридическом институте ДВГУ, 2000.
- Загрубский С. А. — кандидат философских наук, доцент Санкт-Петербургского гуманитарного университета профсоюзов
- Загрубский С. А. Молодёжь — социальный слой и социальная проблема // Общество. Среда. Развитие (Terra Humana). — 2008. — № 3. — С. 74—84.
- Ибрагимов В. И. Новые религиозные движения в духовной жизни современного общества. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. Нижний Новгород, 2001
- Калужская Е. В. Современное сектантство как явление эпохи постмодерна: социально-философский анализ. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. Москва, 2010
- Касьянов В. Е. Эволюция религиозности в постсоветской России. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. философских наук. Ростов-на-Дону, 2005 (Касьянов В. Е. — кандидат философских наук, доцент кафедры социальной работы и психологии филиала Российского государственного социального университета в г. Каменске-Шахтинском)
- Кузьмин А. В. — религиовед, кандидат философских наук, член Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации
- Кузьмин А. В. Деструктивные формы социализации молодёжи в нетрадиционных религиозных организациях и сектах / А. В. Кузьмин // Известия Саратовского университета. Новая серия, Сер.: Философия. Психология. Педагогика. — 2011. — Вып. 1. — С. 16-21
- Кузьмин А. В. Феномен деструктивности новых религиозных движений. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. Белгород, 2009
- Кулаков В. В. Религиозный фактор и национальная безопасность России: на материалах Южного Федерального округа. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. филос. наук. Москва, 2006
- Лопин Р. А. — кандидат философских наук, доцент кафедры культурологии и политологии БелГУ
- Лопин Р. А. Культурно-цивилизационное пространство России в глобальном процессе постсекуляризации // Наука. Искусство. Культура. — № 2. — 2013.
- Муртазина М. Ш. — кандидат философских наук, Фомина М. Н. — доктор философских наук, профессор кафедры философии ИГУ Заслуженный работник высшей школы Читинской области.
- Муртазина М. Ш., Фомина М. Н. Виртуальная культура и религия: невиртуальные размышления // Известия Иркутского государственного университета. Серия «Политология. Религиоведение». — Иркутск: ИГУ, 2008. — № 1. — С. 353—357.
- Муртазина М. Ш., Фомина М. Н. Виртуальная культура и религия: невиртуальные размышления //
- Нефёдова И. Д. — доктор философских наук, доцент кафедры менеджмента, зав. кафедрой менеджмента Северодвинского филиала Поморского государственного университета имени М. В. Ломоносова
- Нефёдова И. Д. Обоснованность использования терминов «тоталитарная секта» и «новое религиозное движение» в контексте ювенального права // Перспективы развития ювенального права и ювенальной юстиции в РФ. Материалы Всероссийской научно-практической конференции.— Архангельск: Изд-во Помор. университета, 2008.— С. 63-68
- Оленич Т. С. — доктор философских наук, заведующая кафедрой философии и социологии Мариупольского государственного университета
- Оленич Т. С. Трансформация русского религиозного сектантства: Философско-культурологический анализ. Дисс. на соиск. уч. ст. доктора филос. наук. Ростов-на-Дону, 2005;
- Оленич Т. С. Проникновение тоталитарных сект в политическую и экономическую сферы стран СНГ / Т. С. Оленич // Миссионерское обозрение. — 2002. — № 7. — С. 13.
- Оленич Т. С. Анализ механизма воздействия сект особого типа религиозной общности на молодёжь / Т. С. Оленич // Наука, религия, общество. — 2000. — № 2. — С. 125—128.
- ПСТГУ, ответственный секретарь Совета по теологии УМО по классическому университетскому образованию.
- Польсков К. О. Теология и религиоведение в контексте возрождения гуманитарной науки в современной России // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология. — 2006. — Вып. 3. — С. 20—27.
- Римский А. В. — кандидат философских наук, Артюх А. В. — кандидат философских наук
- Римский А. В., Артюх А. В. Экстремизм и терроризм: понятие и основные формы проявления // БелГУ, 2009. — Т. 16, № 10. — С. 244—249.
- Римский А. В., Артюх А. В. Экстремизм и терроризм: понятие и основные формы проявления //
- Тамбовского государственного университета имени Г. Р. Державина, Лапина Т. С. — доктор философских наук, доцент кафедры философских и социально-экономических дисциплин Московского государственного юридического университета имени О. Е. Кутафина.
- Ромах О. В., Лапина Т. С. Смыслозадавание и семиозис: онтологическо-гносеологическое измерение // Аналитика культурологии. — Тамбов: ISSN 1990-4045.
- Ромах О. В., Лапина Т. С. Смыслозадавание и семиозис: онтологическо-гносеологическое измерение // Аналитика культурологии. — Тамбов:
- Рыбаков Е. П. — кандидат философских наук, доцент кафедры философии и культурологии Калининградского государственного технического университета
- Рыбаков Е. П. Сайентология как деструктивный религиозно-философский дискурс // Известия КГТУ. — Калининград: КГТУ, 2010. — № 17. — С. 185—189.
- Тонконогов А. В. — доктор философских наук, доцент кафедры теории и социологии управления органами внутренних дел Академии управления МВД РФ
- Тонконогов А. В. Сектантство как социальный феномен: Исследование в среде осуждённых к лишению свободы. Дисс. на соиск. уч. ст. кандидата филос. наук. Москва, 2004
- Тонконогов А. В. Пенитенциарная сектология. Учебно-практическое пособие. Москва, НИИ УИС Минюста России, 2004—121 с.
- Сыроваткин А. Н. — кандидат философских наук
- Сыроваткин А. Н. Деструктивное влияние нетрадиционных религиозных движений на духовную безопасность современного российского общества: автореферат дис. … кандидата философских наук: 09.00.11 / Сыроваткин Александр Николаевич; [Место защиты: Сев.-Кавказ. федер. университет]. — Пятигорск, 2013. — 23 с.
- Суслонов П. Е. — кандидат философских наук, доцент, начальник кафедры философии Уральского юридического института МВД РФ
- Суслонов П. Е. О теоретико-методологическом статусе термина «тоталитарная секта» // Религиозная ситуация в российских регионах. Тезисы докладов и сообщений Всероссийской научно-практической конференции (Омск, 10 октября 2008 г.).— Омск: Изд-во Омск. акад. МВД России, 2008.— С. 21-25
- Академии ФСБ.
- Филимонов Э. Г. Нетрадиционные культы тоталитарной направленности как фактор угрозы безопасности личности и общества. //Государство, религия, Церковь в России и за рубежом. — М., 1995. — № 5. — С. 37-47.
- Филимонов Э. Г. Нетрадиционные культы тоталитарной направленности как фактор угрозы безопасности личности и общества. //
- Фурсов А. И. —
- Фурсов А. И. Русский мир в глобальном мире: внутренние и внешние факторы развития (Обзор докладов на 17-м и 18-м заседаниях Русского интеллектуального клуба) // МосГУ, 2008. — № 2. — С. 10—23.
- Фурсов А. И. Русский мир в глобальном мире: внутренние и внешние факторы развития (Обзор докладов на 17-м и 18-м заседаниях Русского интеллектуального клуба) //
- Санкт-Петербургского государственного университета технологии и дизайна, директор Межвузовского центра по проблемам науки и религии; Мороз А. А. — кандидат педагогических наук, психолог
- Швечиков А. Н., священник А. Мороз. Деструктивные тоталитарные секты в современной России / свящ. Алексий Мороз, А. Н. Швечиков; Федер. агентство по образованию, Гос. образоват. учреждение высш. проф. образования «С.-Петерб. гос. университет технологии и дизайна», Межвуз. центр гуманитар. образования по религиоведению. — Санкт-Петербург: [ИПЦ СПГУТД], 2005 (СПб.: Тип. СПГУТД). — 267 с.: табл.; 20 см. ISBN 5-7937-0173-7
- Шилипшанов Р. В. — кандидат философских наук, ст. преподаватель кафедры теологии Белгородского ГУ.
- Юристы, криминологи
- Абдулганеев Р. Р. — кандидат юридических наук, преподаватель кафедры уголовного процесса КЮИ МВД
- Абдулганеев Р. Р. Деструктивные культы и тоталитарные секты, как источник религиозного экстремизма // Юридическая наука. — 2012. — № 1.
- Абраменкова В. С. — заведующая кафедрой криминалистики и судебных экспертиз ЮИ ИГУ
- Абраменкова В. С. Проблемы раскрытия убийств, совершенных тоталитарными сектами // Сибирский Юридический Вестник. — 2004. — № 4.
- Ахмедханова С. Т. — кандидат юридических наук
- Ахмедханова С. Т. Проблемы вовлечения женщин в семье в совершение преступлений террористического характера // Бизнес в законе № 5. — 2011. — С. 172—173.
- Башкатов Л. Д. Религиозная преступность: уголовно-правовые и криминологические проблемы. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. юр. наук. Москва, 2001
- Бурковская В. А. — доктор юридических наук, проф. кафедры уголовного права, уголовного процесса и криминалистики МГИМО, председатель Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при главном управлении министерства юстиции РФ по Москве, старший научный сотрудник НИИ проблем укрепления законности и правопорядка при Генеральной прокуратуре РФ, эксперт Европейской комиссии
- Бурковская В. А. Понятие тоталитарной секты // Юридическая психология: сборник науч. трудов / Под ред. проф. А. Р. Ратинова, докт. юрид. наук. Г. Х. Ефремовой. — М., 1998. — С. 115—121.
- Бурковская В. А. Уголовная ответственность за организацию объединения, посягающего на личность и права граждан. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. юр. наук. Москва, 2000 (см. также содержание и введение)
- Бурковская В. А. Криминальный религиозный экстремизм: уголовно-правовые и криминологические основы противодействия. Дисс. на соиск. уч. ст. докт. юр. наук. Москва, 2006 (см. также содержание и введение)
- Вагина Н. Б. — кандидат юридических наук, доцент кафедры уголовного процесса, криминалистики и защиты прав человека СтавГУ
- Вагина Н. Б. Трансформация личности и сознания адептов деструктивных религиозных сообществ как способ противодействия расследованию преступлений с религиозным элементом // Российский криминологический взгляд. — Ставрополь, 2008, № 2. — С. 213—217
- Вагина Н. Б. Организационные основы деятельности деструктивных религиозных сообществ (криминалистический аспект) // Российский криминологический взгляд. — М., 2009, № 1. — С. 279—282
- Вагина Н. Б. Криминологическая характеристика религиозной среды: особенности преступности и нетрадиционные технологии подчинения лидеру организации адептов-последователей. Дисс. на соискание уч. ст. канд. юр. наук, Ставрополь, 2000
- Воробьёва И. Б. — кандидат юридических наук, доцент кафедры криминалистического обеспечения расследования преступлений Саратовской государственной академии права
- Воробьёва И. Б. Термин «секта» и его использование в юриспруденции. // Вестник Саратовской государственной академии права: научный журнал. — 2010. — № 3(73): [Подписано в печать 21.06.2010 г.]. — с.160-164. (копия 1, копия 2, копия 3
- Воробьёва И. Б. Особенности тактики обыска при расследовании преступлений, совершенных членами нетрадиционных религиозных объединений // Вестник криминалистики / Отв. Ред. А. Г. Филиппов. Вып. 4(24). М.: Спарк, 2007. С. 66 — 74.
- Воробьёва И. Б. Нарушение прав человека в нетрадиционных религиозных объединениях // Права человека и система их защиты в России: Материалы всероссийской научно-практической конференции / Под ред. А. Г. Петрова, В. В. Савельева. Чебоксары, 2008. С. 535—540.
- Воробьёва И. Б. Проблемы борьбы с преступлениями, совершаемыми членами нетрадиционных религиозных объединений // Актуальные проблемы современной юридической науки и практики: Межвуз. сб. науч. тр. Саратов: Изд-во Сарат. университета, 2009. Вып. 3. С. 317—321.
- Воробьёва И. Б. Совершенствование борьбы с правонарушениями, совершаемыми членами нетрадиционных религиозных объединений // Криминалистика. Экспертиза. Розыск: сборник научных статей: в 2 ч. / под ред. В. М. Юрина. Саратов: Саратовский юридический институт МВД России, 2010. Ч.1.-266с. С.238-246.
- Воробьёва И. Б. Вербовка как способ вовлечения в нетрадиционные религиозные объединения // Актуальные проблемы современной юридической науки и практики: Межвуз. сб. науч. тр. — Саратов: Изд-во Сарат. университета, 2010. -Вып. 4. С. 298—309.
- Василенко М. М. — кандидат юридических наук, начальник кафедры теории и истории государства и права Самарского юридического института ФСИН
- Василенко М. М. Предупреждение преступлений, совершаемых членами религиозных тоталитарных сект. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата юридических наук. Специальность 12.00.08 — Уголовное право и криминология; Уголовно-исполнительное право / М. М. Василенко; Науч. рук. А. Н. Варыгин. — Саратов, 2006. — 26 с.
- ФСБ России.
- Вестник Томского государственного университета. — Томск: Томский государственный университет, 2007. — № 294. — С. 224—227.
- Грибникова О. Б. — преподаватель кафедры уголовного права и криминологии Южного федерального университета
- Грибникова О. Б. Церковная и правовая борьба с деятельностью деструктивных религиозных объединений в российском государстве в период до 1917 года // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. — Ростов-на-Дону, 2009, № 2. — С. 101—103
- Грибникова, О. Б. Ответственность за организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан в законодательстве европейских государств на современном этапе [Текст] /О. Б. Грибникова //Совершенствование правовых форм международного сотрудничества в современный условиях: сборник научных статей по материалам IV Международной научно-практической конференции 22 — 23 октября 2009 года.-Ростов-на-Дону, 2009. /Ассоциация юридических вузов, Российско-армянский (славянский) университет, Южный федеральный университет; Ред. кол.: М. Н. Марченко(отв. ред.). -Ростов-на-Дону,2009. — 452 с. -С. 412—414 -Библиогр. в подстрочных ссылках.
- Грибникова О. Б. К вопросу о личности лидеров деструктивных религиозных и общественных объединений (криминологический аспект) [Текст] / О. Б. Грибникова // Рос. психолог. журн.: науч. — аналит. изд. — 2010. — № 4. — С. 41-46. — Библиогр.: с. 45-46. — ISSN 1812—1853
- Грибникова О. Б. Состояние и тенденции организации объединения, посягающего на личность и права граждан // Юристъ — правоведъ, № 6, 2010. Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского ЮИ МВД РФ. С. 46-49. ISSN: 1817-7093
- Грибникова О. Б. Церковная и правовая борьба с деятельностью деструктивных религиозных объединений в российском государстве в период до 1917 года //
- Гунарис Р. Г. — кандидат юридических наук, доцент кафедры уголовного права и процесса Ростовского юридического института (филиала) Российской правовой академии Минюста РФ.
- Гунарис Р. Г. Общественная опасность новых религиозных движений: Миф или реальность? / Гунарис. Р. Г. // Труды юридического факультета Северо-Кавказского государственного технического университета. Выпуск 6.— Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2004.— С. 122—127
- Демидов А. В. — кандидат юридических наук, преподаватель кафедры уголовного права и процесса Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина
- Демидов А. В. Религиозные организации деструктивного характера в современной России //Государственная власть и местное самоуправление. М.: Юрист, — 2009. — № 12. — С. 8—10
- Демидов А. В. Религиозные организации деструктивного характера и специфика предупреждения органами внутренних дел их криминальной деятельности. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. юр. наук. Москва, 2010
- Демидов А. В. Классификация нетрадиционных религиозных организаций по степени их деструктивности // XVI Царскосельские чтения: Человек — гражданин — гражданское общество — правовое государство: материалы международной научной конференции, 24-25 апреля 2012 г. — С.-Пб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2012, Т. I. — С. 79—82
- Димитрова Е. А. — кандидат юридических наук, подполковник милиции, старший преподаватель кафедры уголовного права и криминологии Сибирского юридического института МВД РФ
- Димитрова Е. А. Уголовная ответственность за организацию религиозного объединения, посягающего на личность и права граждан. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. юр. наук. Красноярск, 2004
- Думби Ю. Ю. Обеспечение криминологической безопасности личности от влияния общественно опасных религиозных объединений. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. юр. наук. Москва, 2009
- Ермакова О. Б. Организация объединения, посягающего на личность и права граждан: уголовно-правовой и криминологический аспекты. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. юр. наук. Ростов-на-Дону, 2011
- Зиядова Д. З. — доктор юридических наук, профессор кафедры уголовного права и криминологии Дагестанского государственного университета
- Зиядова Д. З. Детерминанты молодёжного экстремизма: региональный аспект // Пробелы в российском законодательстве. — 2010. — № 3. — С. 149—151.
- Исаева (Агафонова) А. А. — кандидат юридических наук, старший преподаватель кафедра конституционного и международного права Юридического института ТГУ.
- Исаева (Агафонова) А. А. Свобода религии: международные тенденции и российские перспективы // Вестник Томского государственного университета. Право. — 2013. — № 4 (10). — С. 86-91.
- Карягина А. В. — преподаватель кафедры уголовного права и процесса ТИУиЭ, председатель молодёжного Совета при Городской Думе Таганрога, депутат Молодёжного Парламента при Законодательном Собрании Ростовской области
- Карягина А. В. Этноконфессиональная политика РФ в контексте обеспечения информационной безопасности // Вестник Таганрогского института управления и экономики. — № 2 (18). — 2013.
- Кобец П. Н. — доктор юридических наук, доцент, главный научный сотрудник ВНИИ МВД России
- Кобец П. Н. Основные факторы, способствующие совершению преступлений экстремистской направленности со стороны религиозных тоталитарных сект, действующих в России / П. Н. Кобец. // Российский следователь. — 2007. — № 22. — С. 18—21
- Кобец П. Н. Особенности предупреждения преступлений экстремистской направленности, совершаемых религиозными сектами, из числа новых конфессиональных образований тоталитарного типа / П. Н. Кобец. // Российский криминологический взгляд. — 2008. — № 4. С. 220—226
- Коваленко Е. А. — кандидат юридических наук, И. В. Усанов — кандидат юридических наук, доцент
- Коваленко Е. А., Усанов И. В. Организационные, тактические и оперативно-разыскные начала противодействия преступной деятельности адептов тоталитарных сект и деструктивных культов / Е. А. Коваленко, И. В. Усанов. — М.: Юрлитинформ, 2009. —150 с. (Библиотека криминалиста).
- Козлов С. В. Юридические механизмы обеспечения религиозной безопасности. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. юр. наук. Ростов-на-Дону, 2006
- Костылева Г. В. Методика расследования убийств, связанных с исполнением религиозного обряда. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. юр. наук. Москва, 2004
- Лапунова Ю. А. — преподаватель кафедры оперативно-разыскной деятельности Ставропольского филиала Краснодарского университета МВД РФ
- Голяндин Н. П., Лапунова Ю. А. Направления противодействия оперативных аппаратов органов внутренних дел деятельности деструктивных религиозных организаций криминальной направленности // «Чёрные дыры» в Российском Законодательстве. Юридический журнал. — М.: «1К-Пресс», 2007, № 2. — С. 462—463
- Лапунова Ю. А Отдельные аспекты уголовно-правовой и криминологической характеристики преступлений, совершаемых членами псевдорелигиозных сообществ криминальной направленности//журнал «Бизнес в законе» № 4 2008 г. — С. 27—30
- Лапунова Ю. А. Отдельные аспекты взаимодействия ОВД с общественными организациями по противодействию деятельности религиозных организаций деструктивного характера на территории Ставропольского края // Юристъ-Правоведъ. — Ростов-на-Дону: Изд-во Рост. юрид. ин-та МВД России, 2010, № 2. — С. 101—104
- Лекомцев В. Т., Соколов О. А. Поздеев А. Р., Соколов А. Л. Кросскультуральный подход при оценке синдрома секты в Удмуртии//Актуальные проблемы криминалистики и судебных экспертиз. Сборник научных трудов по материалам научно-практической интернет конференции / В авторской редакции.- Ижевск: Ижевский филиал ГОУ ВПО Нижегородская академия МВД Российской Федерации, 2009. Вып.4. 144 с. (С. 103—109)
- Миц Д. С. Экстремистская деятельность некоторых деструктивных зарубежных религиозных организаций на территории РФ // Экстремизм: социальные, правовые и криминологические проблемы. — М.: Рос. криминолог. ассоц., 2010. — С. 198—208
- Никульченкова Е. В. Посягательства на личную неприкосновенность несовершеннолетних: криминологическая характеристика и противодействие. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. юр. наук. Омск, 2009
- Пилявец В. В. — кандидат юридических наук, доцент, начальник учебного отдела Калининградского юридического института МВД России
- Пилявец В. В. Уголовная ответственность за организацию и участие в объединениях, посягающих на личность и права граждан: Диссертация на соискание учёной степени кандидата юридических наук: 12.00.08 / Юрид. ин-т МВД России. — М., 1998. — 190 с.
- Пономарёва Н. В. Политико-правовая конфликтогенность российских государственно-этноконфессиональных отношений: Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата юридических наук. 23.00.02 — Политические институты; Этнополитическая конфликтология; Национальные и политические процессы и технологии (юридические науки) / Н. В. Пономарёва; Науч. рук. И. Г. Напалкова.— Ростов-на-Дону, 2008.— 26 с.
- Попов Ю. Э.
- Попов Ю. Э. Проблемы правового применения термина «тоталитарная секта» [Текст] / Ю. Э. Попов. // Материалы научно-практической конференции юридического факультета Елецкого государственного университета имени И. А. Бунина. Выпуск 7.— Елец, 2006.— С. 393—401.
- Попов Ю. Э. Характеристика объекта уголовно-правовой охраны при квалификации деятельности современных тоталитарных сект по ст. 239 УК РФ // Вестник Елецкого государственного университета. Серия «Право».— Елец: Изд-во ЕГУ им. И. А. Бунина, 2005, Вып. 10.— С. 225—233.
- Пудовиков А. С. Расследование преступлений, совершенных членами религиозных сект. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. юр. наук. Хабаровск, 2010
- Рыкова И. Ю. Конституционно-правовое обеспечение свободы вероисповедания в России. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. юр. наук. Москва, 2009
- Сидоренков А. И. Особенности реализации свободы совести в условиях усиления многоконфессиональности в современной России. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. юр. наук. Москва, 2004
- Сластилина Ю. В. Свобода вероисповедания в Российской Федерации: правовое регулирование и обеспечение религиозной безопасности. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. юридических наук. Архангельск, 2006
- Скворцова Т. А. Религиозный экстремизм в контексте государственно-правового обеспечения национальной безопасности современной России. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. юр. наук. Ростов-на-Дону, 2004
- Филимонов Э. Г. Нетрадиционные культы тоталитарной направленности как фактор угрозы безопасности личности и общества // Религия, церковь в России и за рубежом. 1995. № 5.
- Фокин М. С. Уголовно-правовая характеристика организации религиозных объединений, посягающих на личность и права граждан. Дисс. на соиск. уч. ст. канд. юр. наук. Омск, 2000
- Хвыля-Олинтер А. И. — кандидат юридических наук, С. А. Лукьянов — кандидат юридических наук, Московский областной филиал МосУ МВД России
- Хвыля-Олинтер А. И., Лукьянов С. А. Опасные тоталитарные формы религиозных сект
- Хвыля-Олинтер А. И. Органы внутренних дел в борьбе против правонарушений нетрадиционных религиозных движений — тоталитарных сект. // «Духовность. Правопорядок. Преступность». Материалы научно-практической конференции МВД РФ. — М. 1996. — С. 126—130.
- Хвыля-Олинтер А. И. Деструктивные религиозные секты России // Профессионал. — 1999. — № 2-3.
- Хвыля-Олинтер А. И. Специфика религиозных культов зла как источников преступности. // Профессионал. — 1999. — № 4.
- Холопов А. В. — кандидат юридических наук, заведующий криминалистической лабораторией юридического факультета РГПУ им. А. И. Герцена
- Холопов А. В. Методика расследования ритуальных убийств: Диссертация на соискание учёной степени кандидата юридических наук: 12.00.09 / С.-Петерб. юрид. ин-т Генер. прокуратуры РФ. — Санкт-Петербург, 2004. — 224 с.
- Яворский М. А. — кандидат юридических наук
- Яворский М. А. Формы и виды взаимодействия ОВД с религиозными объединениями в сфере противодействия религиозному экстремизму // Российский следователь. — М.: Юрист, 2008, № 24. — С. 31-33
- Яворский М. А. Организация взаимодействия органов внутренних дел с религиозными объединениями в сфере противодействия проявлениям религиозного экстремизма: автореф. дис. … канд. юрид. наук. 12.00.11 — судебная власть; прокурорский надзор; организация правоохранительной деятельности; адвокатура/ М. А. Яворский; ГОУ ВПО «Саратовский юридический институт МВД России»; науч. рук. В. А. Пономаренков. — Саратов, 2009. — 22 с.
Другие источники
- Кантеров И. Я. Могут ли православные использовать термин «секта» // Семинар «Светская наука и сектоведение». — 10.02.2007.
- Кирюшин В. Ф. Мельница дьявола «Если вы хотите разбогатеть, надо основать религию». Рон Хаббард, создатель сайентологии // Литературная газета. — 15.01.2014. — № № 1—2 (6445). Архивировано 25 января 2014 года. (копия)
- Константинова Л. А. — доктор педагогических наук, профессор и заведующий кафедрой русского языка ТулГУ
- Константинова Л. А., Шумилова О. Е. Религиозные установки молодёжи как фактор становления гражданского общества (на примере тульского региона // ТулГУ, 2012. — № 1 (1). — С. 25—35.
- Константинова Л. А., Шумилова О. Е. Религиозные установки молодёжи как фактор становления гражданского общества (на примере тульского региона //
- Корчак, А. А. Тотальные организации и терроризм: фатальная связь. — Франкфурт-на-Майне: Литературный европеец, 2008. — 99 с. — ISBN 3-936996-42-3 (рецензия на книгу Виктор Кузнецов А. А. Корчак, В. А. Корчак. Тотальные организации и терроризм: фатальная связь Угрозы вполне реальные // журнал «Знамя» 2009, № 11.
- Левин В. Ф. — кандидат юридических наук и доктор исторических наук, профессор кафедры государственного и административного права МГУ имени Н. П. Огарева
- Лёвин В. Ф. Вопросы религиозно-правового просвещения населения Российской империи в трудах К. П. Победоносцева, Н. И. Ильминского, С. А. Рачинского // Интеграция образования. — № 3. — 2006.
Критические источники
- научные публикации
- мнения религиоведов и социологов
- Аринин Е. А. Глава 6. Психологические аспекты рассмотрения религиозности человека в НРД // Психология религии: учеб. пособие для студентов специальности «Религиоведение» / Е. И. Аринин, И. Д. Нефедова. — Владимир: Ред.-издат. комплекс ВлГУ, 2005. — С. 80—90. — 108 с. — ISBN 5-89368-572-5.
- Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России: системно-аналитический подход / Диссертация ... доктора философских наук:. — М.: ИФ РАН, 2006. — 350 с.
- Быков Р. А. Новые религиозные движения через призму теории культурных ментальностей П. А. Сорокина // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. — 2011. — № 1 (13). — С. 171—178. — ISSN 1998-863X.
- Васильева Е. Н. «Культ» и «секта»: проблема разграничения // Религиоведение, 2007. № 3. С. 86-92.
- Григорьева Л. И. К вопросу об использовании понятия «тоталитарная секта» по отношению к новым нетрадиционным религиозным движениям. // Личность, творчество и современность. Сборник научных трудов. Отв. ред. Д. Д. Невирко. — Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 1999. — Вып. 2. — С. 206—210. Копия на сайте «Humane». Дата обращения: 14 февраля 2013. Архивировано 15 февраля 2013 года.
- Кантеров И. Я. 1.7 Тоталитарные культы (секты) // Новые религиозные движения: (введение в основные концепции и термины): учебное пособие для студентов специальности «Религиоведение». — М.: Изд-во Владимирского гос. университета, 2006. — С. 52—57. — 385 с. — ISBN 5-89368-774-4.
- МГУ им. М. В. Ломоносова, 2006. — С. 69—78. — 472 с.
- Академический проект, 2008. — С. 1270. — 1520 с. — ISBN 978-5-8291-1084-0 ISBN 978-5-98426-067-1.
- ISSN 2072-8662. Архивировано20 марта 2016 года.
- Романова Е. Г. Новое религиозное объединение Ананда Марга в странах Дальнего Востока и в России: Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук: 09.00.13 / Романова Елена Геннадьевна; [Место защиты: Моск. гос. университет им. М. В. Ломоносова]. — Москва, 2007. — 297 с.
- ISSN 2306-3548. Архивировано4 апреля 2015 года.
- Филькина А. В. Этический аспект в исследованиях новых религиозных движений: сопоставление опыта отечественных и западных социологов // Вестник ТГПУ : ISSN 1609-624X. Архивировано6 декабря 2018 года.
- Штерин М. С. Глава 5. Новые религиозные движения в России 1990-х годов // Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. проф. К. Каариайнен[фин.] и проф. Д. Е. Фурмана. — Летний сад, 2000. — С. 150—181. — 248 с. — ISBN 5-89740-046-6.
- Эгильский Е. Э., Матецкая А. В., Самыгин С. И. Новые религиозные движения. Современные нетрадиционные религии и эзотерические учения. — М.: КНОРУС, 2011. — 224 с. — ISBN 978-5-406-00282-7.
- Golovushkin D. A. On the issue of religious tolerance in modern Russia: national identity and religion // Journal for the Study of Religions and Ideologies. — Romania: Biblioteca Centrala Universitara/Babes-Bolyai University, 2004. — Vol. 3, № 7. — P. 101—110. — ISSN 1583-0039.
- публицистика
- ISBN 5-902629-41-1
- И. Кантеров. «Деструктивные, тоталитарные» и далее везде// Религия и право. — 2002. — № 1. — С. 27-29.
- Портал-Credo.Ru, 29.12.2008 г.
- Портал-Credo.Ru, 29.08.2009 г.
- Никитин В. Н. «Тоталитарные секты»: как с ними бороться?
- Стецкевич М. Мифы о «тоталитарных сектах» и «ваххабитах» в современной России: попытка анализа
- Фаликов Б. З. Анатомия мифа Достижение цели негодными средствами ведёт к её подмене Александр Дворкин. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород: Изд-во Братства во имя св. князя Александра Невского, 2000. 693 с.//НГ-Религии, 11.04.2001
- Фаликов Б. З. Наш ответ Керзону//
- Фирсов С. Л. Тоталитаризм или деструкция? О политических терминах в современной религиозной жизни // Независимая газета, 23.09.2002 г.
- Штерин М. С. Критический обзор методологии А. Дворкина
- Другие критические источники
- научные публикации
- ISSN 2073-7203. Архивировано1 февраля 2014 года.
- Муру Р. Н., Со А. А. Правовое определения понятия «секта» // ISSN 2071-5358. Архивировано30 марта 2013 года.
- Ничик В. И. Тоталитарные секты — миф или реальность? // Вопросы политологии и социологии, 2012. № 2 (3). С. 102—107.
- Сосковец Л. И. Религия и церковь в постсоветское время: тенденции и противоречия // Известия Томского политехнического университета. — Томск: ISSN 1684-8519.
- Федор Дж. Секьюритизация русской души // Традиции чекистов от Ленина до Путина. Культ государственной безопасности = Russia and the Cult of State Security: The Chekist Tradition, From Lenin to Putin / с англ. Е. Карманова, И. Кочневой. — СПб.: Питер, 2012. — С. 198—221. — 304 с. — ISBN 978-5-459-01176-0.
- Яшин В. Б. Актуальные проблемы исследований новых религиозных движений в Российской Федерации // Актуальная теология: материалы Всероссийской молодёжной научно-практической конференции (Омск, 30 мая 2014 г.) / отв. ред. Е. В. Кузьмина. — Омск: Изд-во Ом. гос. университета, 2014. — С. 150—160. — 283 с. — ISBN 978-5-7779-1725-6. Архивная копия от 28 января 2015 на Wayback Machine
- публицистика
- Бурьянов С. Российские «сектоборцы» примеряют перчатки «силовых» структур. Приведёт ли «социальное партнёрство» РПЦ МП с МВД к массовым религиозным преследованиям?//RUSSIAN SOCIETY NEWS
- Независимый психиатрический журнал. — 2006. — Вып. 4.
Ссылки
Организации
- CESNUR — Centro Studi sulle Nuove Religioni, сайт Центра изучения новых религий (англ. CESNUR) возглавляемый М. Интровинье (Дата обращения: 12 октября 2010)
- INFORM — Information Network Focus on Religious Movements, сайт британской некоммерческой информационной сети изучения религиозных движений, возглавляемой Э. Баркер(Дата обращения: 12 октября 2010)
- www.keston.org.uk — сайт Кестонского института (Дата обращения: 13 октября 2010)
- Антисектантские организации
- РАЦИРС — Российская ассоциация центров изучения религии и сект (РАЦИРС). Информационно-аналитический сайт по проблеме тоталитарных сект
- Общественное объединение «Единство» (недоступная ссылка) (Казахстан). Информационно-аналитический сайт по проблеме тоталитарных сект (Дата обращения: 24 октября 2010)
- Центр Апологетических Исследований
- ICSA — International Cultic Studies Association, сайт американской антикультовой организации (Дата обращения: 12 октября 2010)
- Infosekta — сайт швейцарской антисектантской организации (Дата обращения: 12 октября 2010)
- AGPF — Aktion für Geistige und Psychische Freiheit, сайт германской антисектантской организации (Дата обращения: 12 октября 2010)
- MIVILUDES — Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires, сайт французского государственного агентства мониторинга и борьбы с сектантскими отклонениями (Дата обращения: 12 октября 2010)
- FECRIS — Fédération européenne des centres de recherche et d’information sur le sectarisme, сайт Европейской федерации центров по исследованию и информированию о сектантстве
- CIAOSN — Centre d’information et d’avis sur les organisations sectaires nuisibles, сайт Центра информации и уведомления о вредных сектантских организациях при Федеральной службе юстиции Бельгии. (Дата обращения: 12 октября 2010)
Другие источники
- «Секреты тоталитарных культов и деструктивных сект» библиотека ИРЦ «Пси-фактор»
- 55-й Криминалистический семинар для научных и практических работников правоохранительных органов «Тоталитарные секты и проблемы борьбы с экстремизмом»//Федеральный правовой портал Юридическая Россия
- Преступления тоталитарных сект (недоступная ссылка)
- Незаконная деятельность сект Рекомендация ПАСЕ№ 1412 (1999) (англ.)