Эфес (город)
Древний город | |
Эфес | |
---|---|
лат. Ephesus, греч. Ἔφεσος, тур. Efes | |
![]() Карта города (энциклопедия Meyers Konversationslexikon, ок. 1888 года) | |
37°56′23″ с. ш. 27°20′27″ в. д.HGЯO | |
Страна | Древняя Греция |
Основан | X век до н. э. |
Разрушен | XV век |
Причины разрушения | заброшен |
Состав населения | греки |
Население | до 225 000[1][2] |
Современная локация | Турция, к западу от города Сельчук |
|
|
![]() |
Эфе́с (греч. Ἔφεσος, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции). По одним мнениям, в I веке н. э. население города достигало 225 тысяч жителей, по другим — около 50 тысяч, и город занимал третье место по численности населения в римской провинции Азия после Сардиса и Александрии Троадской[1][3].
Своей славой Эфес в большой степени обязан местному
Город был заложен на берегу
Эфес (в ином написании — Ефес) и его жители многократно упоминаются в Деяниях святых апостолов (см. Деян. 18:19-21, Деян. 18:24-26 и практически полностью 19-ю главу «Деяний»). Ефесская церковь фигурирует в Откровении Иоанна Богослова как одна из семи церквей Апокалипсиса (см. Откр. 1:11, Откр. 2:1-7); эти книги, а также Послание к Ефесянам апостола Павла входят в состав Нового Завета.
В
История
Неолит и бронзовый век
Окрестности Эфеса были населены ещё в эпоху неолита, о чём свидетельствуют раскопки курганов Арвальи и Кукуричи[4].
В ходе раскопок последних лет были найдены поселения раннего бронзового века у холма Аязулук. В 1954 году неподалёку от развалин базилики Св. Иоанна было найдено кладбище микенской эпохи (1500—1400 гг. до н. э.). Среди находок были изделия из керамики[5].
Судя по хеттским источникам, город носил название Апаша (Апаса), откуда происходит более позднее «Эфес», и был краткое время столицей царства Мира, а также включавшей данное царство конфедерации Арцава, враждебной хеттам и союзной ахейцам[6][7].
В постхеттскую эпоху бронзового века Эфес был столицей небольшого карийского государства[8], затем заселён греками-ионийцами из Афин.
Династия
Ионический период
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/db/Ephesos_silting.gif/400px-Ephesos_silting.gif)
В XI веке до н. э. территория будущего города была захвачена ионийцами. По преданию, сын Кодра, Андрокл, который возглавлял ионийских переселенцев, основал город на расстоянии 1,5 км от храма на берегу моря, данное прибрежное поселение было классическим ионийским городом. В городе были построены храмы Афины и Аполлона. От акрополя (в наши дни на том месте, где расположен акрополь, находится византийский источник) практически ничего не осталось. Местонахождение акрополя — небольшой холм округлой формы перед стадионом. Сын афинского правителя Кодра, Андрокл, правил государством вплоть до VI века до н. э., его устройство рассматривалось как полуаристократическое. До середины нового столетия государственное правление приобрело черты диктатуры[10].
В дальнейшем были налажены взаимоотношения с правителями
Эфес продолжал процветать, но после повышения налогов при
С течением времени долина покрылась аллювиальным наносом реки Малый Мендерес, что стало препятствовать полноценному сообщению Эфеса с морем. Долина реки была заболочена, а население города подвергалось постоянной опасности эпидемии малярии[14].
Лисимах решил переселить население города в долину, расположенную в 2 км от современных гор Панаир и Бюльбюль. Это, как ему казалось, должно было повысить уровень благополучия и безопасности города. После переселения Лисимах приказал построить высокие крепостные стены. Остатки этих стен сохранились и до наших дней. Горожан, которые не желали переселяться, Лисимах заставил подчиниться его плану, намеренно перекрыв каналы водоснабжения, но затем их функционирование было возобновлено[14].
Новый город был назван Арсиное, в честь его супруги. В городе имелись стадионы, гимназиумы и театр, и, по некоторым сведениям, он являлся богатым торговым центром. Благодаря усилиям Лисимаха Эфес достиг своего наивысшего расцвета и благополучия. Период расцвета продолжался до завершения эллинистического и начала римского периода истории города[14].
Монетное дело
В течение очень долгого времени наиболее популярным изображением на монетах Эфеса была
Римский период
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fb/Ode%C3%B3n_-_%C3%89feso.jpg/240px-Ode%C3%B3n_-_%C3%89feso.jpg)
После смерти Лисимаха некоторое время Эфес находился под контролем Птолемеев и Селевкидов, а в 190 году до н. э. вошёл в состав Римской республики[14]. Город участвовал в подавлении восстания Аристоника Пергамского: в морском бою эфесский флот нанёс поражение флоту восставших[16].
Став частью Римского государства, город сразу ощутил на себе влияние метрополии. Значительно выросли налоги, в результате чего участились случаи грабежей, кроме того, в первое время спокойствие горожан нарушали частые войны
Во время гражданской войны в Риме, которая последовала после убийства Цезаря в
В первые два века нашей эры Эфес пережил новый культурный и экономический подъём. В городе шло широкое строительство: большой театр из мрамора и знаменитая Библиотека Цельса, новые храмы и административные здания, акведуки и фонтаны. Эфес стал одним из городов второй софистики.
Ещё больше увеличилось значение и влияние святилища Артемиды. Недаром выдающийся оратор II века Элий Аристид в одной из речей назвал храм Артемиды «казнохранилищем всей Азии» (Or. 23.24)[19][20].
Лишь в
Византийский период
В V—VI веках Эфес входил в пятёрку важнейших городов
В 614 году город был частично разрушен землетрясением. Потеряв гавань, город лишился и выхода к Эгейскому морю, что немедленно ударило по торговле. Люди стали покидать город, перебираясь на близлежащие холмы. Руины храмов использовались в качестве источника строительного камня для новых жилищ.
Арабские грабежи 654—655, 700 и 716 годов ещё больше ускорили упадок города. К моменту завоевания турками-
Османский период
В 1304 году крепость Агиос-Теологос (тур. Аясолук) была занята войсками Саса-бея, полководца
Полководец из Центральной Азии, Тамерлан, разгромил османов в Анатолии в 1402 году, а османский султан Баязид I умер в плену[30][31]. После периода волнений данный регион был снова включён в состав Османской империи в 1425 году. В XV веке Эфес был окончательно заброшен. Соседний город Аясолук в 1914 году был переименован в Сельчук[32].
Религия
Культ Артемиды
Родиной культа Великой Артемиды, богини охоты, считается залив реки Малый Мендерес. В архаические времена ещё в доионический период в этих местах поклонялись богине плодородия — владычице зверей. Обитатели этих мест — карийцы и лелеги — поклоняясь, обращались к ней «Великая Мать»[14].
Изучая культуру античного периода, учёные убедились в том, что образ этой богини использовался в различных формах поклонения. Из-за этого имя Артемида употреблялось не всегда (в римской традиции фигурировало имя Диана), и всё же богиня почиталась в обязательном порядке. В более поздний период ионийцы, прибывшие в эти места, назвали её по-гречески Артемидой. Прибыв в залив реки Малый Мендерес, они обнаружили храм, расположенный между двумя дорогами, начинавшимися от порта и простиравшимися до самого центра этой местности, храм находился в окружении крепостных стен. Внутри крепостных стен находилась статуя Артемиды, изготовленная из дерева. Эта статуя является предшественницей известной статуи Артемиды[14]. Лидийский царь Крёз, завоевав эти края, разрушил храм Артемиды. Позже по приказу царя на дороге между Сельджуком и Эфесом в 100 или 150 м от Сельджука был сооружён каменный храм Артемиды. Царь Лидии принёс в дар несколько колонн[33].
Исследователи отмечают определённую связь Александра Великого с храмом Артемиды. В 356 году до н. э. в ночь рождения Александра храм Артемиды в Эфесе был подожжён. Это сделал психически неустойчивый человек по имени Герострат, который таким образом планировал увековечить своё имя. Он достиг своей цели, так как его имя до сих пор является частью таких крылатых выражений, как «Геростратова слава», «лавры Герострата» и других. В те времена эфесцам часто задавали такой вопрос: «Отчего же Артемида не спаслась от пожара?», на что давался ответ: «В ту ночь Артемида оказывала помощь при родах Александра в Пелле вблизи Салоник». В результате от этого древнейшего памятника не осталось почти никаких следов. После случившегося пожара храм был восстановлен и украшен статуями работы Праксителя и других выдающихся скульпторов. Статуя богини была украшена позолоченным и блестящим мрамором, переливающимся на свету[34].
В 334 году до н. э. Александр Великий после нанесения поражения персам прибыл в эти места. Он организовал церемониальное шествие в честь богини Артемиды и обещал населению Эфеса содержать новый храм и оплатить старые расходы. Однако жители Эфеса отклонили предложение Александра и ответили таким образом:
Боги богам не сооружают храмов![34]
Существует выражение «велика Артемида Эфесская», возникшее в начале христианизации города во времена конфликтов между поклонниками богини и христианами. По сохранившимся сведениям, лидером христиан был апостол Павел. Ювелир по имени Димитрий изготовлял на продажу миниатюрные храмы Артемиды из серебра. Однако Павел осуждал поклонение идолам, изготовленным человеческой рукой, и счёл такой вид поклонения ошибочной и недопустимой религией. Димитрий, узнав об этом, собрал всех своих коллег и передал слова апостола Павла. Люди, поклонявшиеся богине Артемиде и зарабатывавшие на жизнь ремеслом, собрались вместе и устремились к Большому городскому театру с возгласами: «велика Артемида Эфесская». У здания театра скопление народа было наибольшим. Произносились многочисленные речи, и народное волнение приостановили государственные власти. Дело было передано в судебные органы. Павел был вынужден покинуть город. Храм Артемиды вошёл в историю не только как архитектурная памятка, но и в то же время служил храмом для поклонения тысяч людей. В его строительстве приняло участие большое число художников и скульпторов[35].
Христианство
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d9/Paulus_B%C3%BCcherverbrennung.jpg/220px-Paulus_B%C3%BCcherverbrennung.jpg)
Апостол Иоанн
В Эфесе жили апостолы
Согласно Евангелию,
Святая Мария
Отрывок из одного сообщения третьего собора, созванного в Константинополе, подтверждает, что Святая Мария вместе с Иоанном Богословом действительно переселилась в Эфес. О жизни после
Апостол Иоанн описывал события немного в иной плоскости. Зарождение новой религии сопровождалось волнениями внутри народа, тем не менее, новое вероучение распространялось довольно быстро. После
Вследствие распятия сына и начала гонений на христиан Мария покинула Иерусалим. Она переселилась в долину, окружённую лесом, неподалёку от Эфеса, её дом находился на горе, неподалёку от лесистой лощины. В этих местах Святая Мария нашла себе постоянное пристанище. Раз в году эфесцы, чтобы почтить Артемиду, взбирались на гору Сольмиссос, однако о нахождении Марии на этой горе им не было известно. Об этом знал лишь апостол Иоанн[38].
Не все религиоведы поддерживают версию, что Святая Мария умерла именно в Эфесе, многие называют местом её смерти Иерусалим, а местом погребения —
Поклоняйтесь Марие заступнице, находящейся не в Риме, а в Эфесе[38]. — Schweizer Kirchenzeitung (рус. Швейцарская церковная газета)
Семь отроков Эфесских
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b8/Seven_sleepers_russia_XIX.jpeg/220px-Seven_sleepers_russia_XIX.jpeg)
По преданию, во времена императора
Лазарь Галисийский
Монах Лазарь, который родом из города Магнезия (Лидия) переселился в окрестности Эфеса на гору Галисия (отождествляется с горой, где находились развалины храма Артемиды), где стал столпником. Вокруг Лазаря вскоре возникла монашеская община и образовался монастырь. Скончался в 1053 году и был погребён своим учениками в столбе, на котором Лазарь совершал свои монашеские подвиги[42].
Ислам
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/78/%C4%B0sa_Bey_Camii.jpg/220px-%C4%B0sa_Bey_Camii.jpg)
Ислам в Эфесе стал распространяться с началом османского периода в истории города, то есть начиная с первой половины XIV века. В 1375 году на холме Аясолук была построена первая в Эфесе мечеть Иса-бей. Она была построена дамасским архитектором Али ибн Мишимишем по заказу Айдыноглу Иса-бея. Сама мечеть занимала 1/3 часть комплекса и 2/3 дворового участка. Весь комплекс имел длину в 57 м, ширину 51 м и занимал довольно большую площадь. Во внутренний двор мечети с полуразрушенными куполами имеется вход с западных ворот. Главный вход в мечеть проходит через трёхарочные ворота. Два купола подкреплены колоннами из чёрного гранита. Купола и колонны матово-белого и тёмно-голубого цветов с фаянсовым покрытием. Для возведения мечети Иса-бей и других мечетей в этом районе использовались строительные материалы, привезённые исключительно из Эфеса. Колонны из гранита и капители привезены из портовых бань. Мечеть Иса-бей является одним из лучших образцов исламской архитектуры в Малой Азии. Окна и двери мечети украшены с особой тщательностью. Купол имеет подпорочные своды из дерева, расположенные с двух сторон[28][43].
Архитектура
Храм Артемиды
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b2/Ac_artemisephesus.jpg/250px-Ac_artemisephesus.jpg)
Существует мнение, что первоначально храм Артемиды был построен амазонками. Плиний Старший указывает, что на этот храм семь раз совершались нападения[44]. Лидийский царь Крёз, прибыв в Эфес, принял решение спонсировать строительство храма критскими архитекторами Херсифроном и его сыном Метагеном, царь подарил им колонны, украшенные рельефными рисунками в нижней части (на базах колонн храма сохранились две его надписи[33])[45].
Спустя 200 лет в 356 году до н. э. этот архаический храм был подожжён человеком по имени Герострат. В конечном счёте храм был восстановлен. Одно из чудес света сохранило свои размеры и после восстановления. Ширина храма Артемиды была 52 метра, длина — 105 м, высота колонн — 18 м. Храм существовал до III века н. э., в 253 году после нападения готов храм вновь подвергался грабежам, мародёрству и поджогам. Из-за распространения на данной территории христианства храм больше не восстанавливался. После разрушения храма большая часть его мраморных колонн была вывезена в Константинополь и использована для строительства Софийского собора[45].
Остатки храма были обнаружены в конце XIX века английскими учёными. Архитектурные и скульптурные фрагменты храма Артемиды находятся в Британском музее. В Стамбульском музее археологии и Эфесском музее выставлены ценные артефакты из золота и слоновой кости[45].
Библиотека Цельса
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/84/Ephesus_Celsus_Library_Fa%C3%A7ade.jpg/250px-Ephesus_Celsus_Library_Fa%C3%A7ade.jpg)
Библиотека была построена в эпоху империи во время правления Адриана по проекту архитектора Тиберия Юлия Аквилы, который пожелал посвятить её своему отцу Тиберию Юлию Цельсу[46][47][48]. Строительство началось в 114 г. н. э. и было завершено до 135 г. н. э. уже наследником Тиберия, который завещал большую сумму средств на покупку книг и содержание библиотеки. Во 2-й половине III века во время нашествия готов внутренняя часть здания была полностью разрушена пожаром, который пощадил фасад здания. Однако в поздний византийский период фасад был разрушен землетрясением[49].
В 1960—70-х годах была проведена масштабная реконструкция фасада с целью придать ему первоначальный вид. Двухъярусный фасад, украшенный колоннами, имеет вид театральной декорации. Колонны нижнего яруса, которые стоят на подиуме центральной лестницы из девяти ступеней, сгруппированы попарно в четыре ряда и увенчаны капителями коринфского ордера. Колонны верхнего яруса имеют меньшие размеры. Треугольные и полукруглые тимпаны венчают колонны трёх центральных пар. На нижнем этаже за сценично оформленною колоннадою видно три портала в обрамлении тончайшего орнамента, имитирующего рельефный фриз. Над порталами находятся три больших проёма окон. Вход в библиотеку начинался с 9-ступенчатой лестницы. На верхнем подиуме стояли четыре скульптуры, олицетворявшие Премудрость, Добродетель, Мысль и Познание[50].
Агора
Руины агоры относятся к сооружениям периода Римской империи, построенным, скорее всего, в период правления императоров Августа и Клавдия. Агора, которая окончательно была застроена при Феодосии (IV в.), была украшена двойной колоннадой портика, под которым размещались торговые ряды. Когда-то в центре агоры были водяные часы. Эти часы были отреставрированы и переставлены в восточную галерею. Агора была центром торговой деятельности, куда съезжались купцы со всех концов империи. Здесь был также рынок рабов, на агоре проводились собрания по случаям религиозных и светских праздников. На севере от агоры стоят развалины колоннады базилики, построенной при династии императоров Августов[51].
Театры
Большой театр
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/Efez_teatr_1_RB.jpg/250px-Efez_teatr_1_RB.jpg)
Большой театр находился в самом начале Портового проспекта, прилегая вплотную к холмам горы Панаир. Передняя и боковые части театрального здания окружены высокими стенами. Театральная сцена, представляющая существенную культурную значимость, дошла до нашего времени и имеет хорошую сохранность. Театральное здание было трёхэтажным с особым декорационным строем колонн, скульптурных памятников в нишах и изящных рельефных рисунков. Второй этаж театра был построен по приказу императора Нерона, а третий — императором Гальбой[52].
Здание театра было обнаружено в результате многолетних археологических раскопок. Последние строительные работы в театре были проведены во времена правления императора Траяна. Театр вмещал 25 000 зрителей и имел диаметр 50 м. Проход, расположенный в верхней части здания, имел сообщение с улицей Куретов. Плиты и камни этого театрального здания, впрочем, как и в других случаях, были использованы при строительстве других зданий. Художественная значимость этого сооружения довольно велика: не только как образца театрального здания, но и как места кульминации борьбы между христианами и идолопоклонниками. В первые годы христианства шло постоянное противостояние между теми, кто поклонялся Христу и Артемиде[53]. В окрестностях этого театра происходили народные волнения на религиозной почве, в дело пришлось вмешаться городским службам[54].
Одеон
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/82/Efez_odeon_RB.jpg/250px-Efez_odeon_RB.jpg)
Полукруглое сооружение, известное также как Малый театр, стоит на склоне холма, на север от агоры. Судя по надписи, его построил в 150 году н. э. Публий Ведий Антоний. Изначальное назначение одеона — булевтерий, место заседаний городского сената. Первое крытое сооружение, рассчитанное на 1400 мест, использовалось поочерёдно: то для заседаний Сената, то для театральных представлений. Архитектурное решение одеона аналогично классическим моделям: аудиториум с его двухъярусным полукругом рядов, разделённый на четыре основных сектора лестничными проходами; конструкция просцениума говорит о том, что строение было предназначено скорее для заседаний сената, чем для театральных представлений. Хотя существует версия, что театр вообще не использовался по причине отсутствия приспособлений для слива дождевой воды[55].
Публичный дом
На указателе публичного дома по Мраморному проспекту был изображён след ступни. По одной из версий, публичный дом мог посетить лишь тот, чья нога была не меньше следа на мраморе. Здание публичного дома было расположено слева в конце Мраморного проспекта, оно датируется IV столетием. В публичном доме тщательно следили за соблюдением правил гигиены и санитарных норм. Так посетитель должен был пройти к залу через узкий коридор для проверки с обязательным требованием относительно чистоты рук и ног. Для соблюдения гигиены в публичном доме имелись все необходимые условия и предметы. Заведение было построено в честь Афродиты. Главный салон имел мраморное покрытие и был украшен скульптурками Афродиты[56].
Храм Адриана
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/95/Efes.ruins.jpg/250px-Efes.ruins.jpg)
Надпись, выгравированная на
Улица Куретов
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5c/Efez13.jpg/250px-Efez13.jpg)
Улица Куретов протянулась вдоль склона от Библиотеки Цельса и Ворот Геракла до агоры. Тот вид, который она имеет в наши дни, был придан ей на рубеже
«Дома на склоне холма»
С противоположной стороны Храма Адриана расположен оригинальный ансамбль зданий под названием «Дома на склоне холма», повёрнутый к улице Куретов. В основном здесь жили представители привилегированных слоёв общества, в связи с чем улица имеет другое название — «Дома богачей». Они размещены таким образом, что каждый дом служит своего рода террасой для следующего за ним дома. Так называемый Дом Перистиля II отличается большим количеством декораций. Он был построен в
Пританей
Пританеем в древности называлось здание, которое предназначалось для размещения канцелярских служб, где проводились также праздничные приёмы и банкеты для городской знати. Его можно сравнить с муниципалитетом. Здание пританея было найдено в результате длительных раскопок. Были обнаружены также колонны, плиты и скульптура Артемиды. Комнаты были сгруппированы вокруг священного очага. Нижняя часть здания относится к эллинистическому, а верхняя — к римскому периоду. Предполагается, что пританей был построен императором Августом в I веке н. э. Перед муниципалитетом был небольшой цветник, а для того, чтобы войти в здание, следовало пройти через второй двор, построенный в дорическом стиле. Здание использовалось также в качестве дома для гостей из провинции. Колонны поддерживали крышу помещения, в котором горел вечный священный огонь[65].
Дом Богородицы
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9a/%D0%94%D0%BE%D0%BC_%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%86%D1%8B_%D0%B2_%D0%AD%D1%84%D0%B5%D1%81%D0%B5.jpg/250px-%D0%94%D0%BE%D0%BC_%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%86%D1%8B_%D0%B2_%D0%AD%D1%84%D0%B5%D1%81%D0%B5.jpg)
Обнаружение дома Богородицы связывают с личностью монахини Анны Катерины Эммерих (1774—1824): за два года до смерти ей якобы явилось видение, связанное с этим домом. Дом был обнаружен в 1892 году благодаря раскопкам, инициатором которых был священник П. Юнг. Предполагается также, что этот дом позднее был церковью, построенной в честь Св. Марии в IX столетии. Дом имеет квадратную форму и построен из камня. Внутрь можно попасть через небольшую дверь спереди. В 1896 году папа Лев XIII высказался в поддержку того, что в доме действительно жила Богородица. Начиная с XX века дом активно посещают паломники[66].
Базилика Св. Иоанна
Святой Иоанн прибыл в Эфес, жил в этом городе и начал писать Евангелие в старой базилике, здесь же он и был похоронен. Археологические находки, обнаруженные здесь, показали, что в этом месте находились его могила и ещё пять других могил, имеющих форму креста, некоторые археологи считают, что такое расположение могил было осуществлено по желанию апостола Иоанна. Однако сделать окончательный вывод достаточно сложно, так как большая часть найденных здесь артефактов была тайно вывезена в Грецию, Австрию и другие страны. Начиная с ранних периодов христианства, эта базилика служила местом поклонения многих паломников. Однако в более поздний период базилика разрушилась из-за неблагоприятных климатических условий. По указу византийского императора Юстиниана I церковь была вновь отстроена[67], и вокруг были построены колонны. Базилика была двухэтажной с 6 большими и 5 малыми куполами, 110 м длиной. Купола были мозаичными и украшены фресковой росписью. Во время раскопок было обнаружено довольно большое количество монет, датируемых I столетием. Из этого следует, что могила апостола Иоанна и церковь его имени были местом постоянного паломничества[68].
История изучения Эфеса
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fc/PSM_V07_D236_John_Turtle_Wood.jpg/150px-PSM_V07_D236_John_Turtle_Wood.jpg)
История археологических исследований Эфеса берёт начало в 1863 году, когда британский архитектор и инженер
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/85/Otto_Benndorf_Archaeologist.jpg/150px-Otto_Benndorf_Archaeologist.jpg)
В 1895 году немецкий археолог
С 1954 года раскопки и реставрация ведутся не только Австрийским институтом, но и Археологическим музеем Эфеса. В ходе интенсивной работы с 1954 года они обнаружили и восстановили важные артефакты и достопримечательности. В 1979 году
В последние годы проект даёт новые перспективы. Основной акцент больше не делается на раскопки древних зданий и общественных мест, больше внимания стали уделять уходу и сохранению зданий, которые уже были обнаружены. Соответственно, в течение последних 15 лет проект восстановил важные здания и памятники. В ходе раскопок, которые продолжаются уже более века, было исследовано только 10 % от общей площади древнего города Эфес. Планируется долгосрочное продолжение раскопок вместе с реставрационными работами[72].
В сентябре 2016 года Турция приостановила работу австрийских археологов из-за ухудшения отношений между Веной и Анкарой. Ожидается продолжение после прояснения отношений между странами[73].
Различные артефакты, найденные в городе, выставлены, в частности, в Венском музее Эфеса[74], Археологическом музее Эфеса в городе Сельчук[75] и в Британском музее.
![]() |
![]() |
![]() |
![]() |
![]() | |
Эрос и дельфин | Скульптура бойца | Фриз с головами быков | Обломки скульптур, фриз из храма Исиды | Саркофаг | Монета из электрума (620—600 гг. до н. э.) |
Примечания
- ↑ 1 2 Hanson, J. W. The Urban System of Roman Asia Minor // Settlement, Urbanization, and Population (англ.) / Bowman, Alan; Wilson, Andrew. — Oxford, England: Oxford University Press, 2011. — Vol. 2. — P. 250—259. — (Oxford Studies on the Roman Economy). — ISBN 9780199602353.
- ↑ Price, Simon. Estimating Ancient Greek Populations // Settlement, Urbanization, and Population (англ.) / Bowman, Alan; Wilson, Andrew. — Oxford, England: Oxford University Press, 2011. — Vol. 2. — P. 18. — (Oxford Studies on the Roman Economy). — ISBN 9780199602353.
- ↑ Holman CSB Study Bible. — Large Print Edition, Hardcover, 2018. — P. 2007.
- ↑ New findings push back estimated age of Ephesus . Turkish Daily News (29 октября 1996). Дата обращения: 29 января 2014. Архивировано из оригинала 2 февраля 2014 года.
- ↑ Coskun Özgünel. Mykenische Keramik in Anatolien (нем.) // Asia Minor Studien. — 1996. — Bd. 23.
- ↑ J. David Hawkins. 48:1–31 // Tarkasnawa King of Mira: Tarkendemos, Boğazköy Sealings, and Karabel (англ.). — Anatolian Studies, 1998.
- ↑ J. David Hawkins. The Arzawa letters in recent perspective 76. British Museum (2009). Дата обращения: 29 января 2014. Архивировано 16 октября 2012 года.
- ↑ Грант М. Греческий мир в доклассическую эпоху. — Москва, 1998. — С. 225.
- ↑ W. Held. Kroisos, König des Landes Mira? Das Königreich Lydien und Ephesos – eine besondere Beziehung // Beyond all Boundaries. Anatolia in the First Millennium BC / A. Payne – Š. Velhartická – J. Wientjes (Hrsg.). — Tagung Ascona, 17.–22. Juni 2018 (Leuven 2021). — P. 224–256. Архивная копия от 31 мая 2023 на Wayback Machine
- ↑ 1 2 3 Naci Keskin, 2006, p. 4.
- ↑ Ohnesorg A. Der Kroisos-Tempel: neue Forschungen zum archaischen Dipteros der Artemis von Ephesos (нем.). — Wien, 2007.
- ↑ Cremin, Aedeen. The World Encyclopedia of Archaeology (неопр.). — Richmond Hill, Ontario: Firefly Books, 2007. — С. 173. — ISBN 1554073111.
- ↑ translation by M.L. West. Greek Lyric Poetry (англ.). — Oxford University Press, 1999. — P. 21. — ISBN 0192836781.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Naci Keskin, 2006, p. 5.
- ↑ Ephesus Greek coins . forumancientcoins.com. Дата обращения: 21 декабря 2013. Архивировано 24 декабря 2013 года.
- Princeton University Press, 2010. — P. 59. — ISBN 978-0-691-12683-8.
- ↑ Appian of Alexandria (c.95 AD-c.165 AD). History of Rome: The Mithridatic Wars §§46–50 . Дата обращения: 2 октября 2007. Архивировано из оригинала 8 августа 2007 года.
- ↑ Strabo. Geography (неопр.). — Cambridge: Loeb Classical Library: Harvard University Press. — Т. 1–7.
- ↑ Schwindt R. Das Weltbild des Epheserbriefes: eine religionsgeschichtlich-exegetische Studie (нем.). — Tϋbingen, 2002. — S. 112.
- ↑ Murphy-O'Connor J. St. Paul's Ephesus: Texts and Archaeology (англ.). — Collegeville, 2002. — P. 65.
- ↑ Успенский Ф. И. История Византийской империи VI-IX веков. — М.: Мысль, 1996. — С. 331. — ISBN 5-244-00838-2.
- ↑ Davis, SJ, Leo Donald. The First Seven Ecumenical Councils (325-787): Their History and Theology (Theology and Life Series 21) (англ.). — Collegeville, MN: Michael Glazier/Liturgical Press, 1990. — P. 342. — ISBN 978-0-8146-5616-7.
- ↑ Walter E. Kaegi. Heraclius, Emperor of Byzantium (неопр.). — Cambridge University Press, 2003. — С. 86. — ISBN 0521814596.
- ↑ Mark M. Jarzombek, Vikramaditya Prakash. A Global History of Architecture (неопр.). — II. — John Whiley and Sons Inc, 2011. — С. 196. — ISBN 978-0-470-40257-3.
- ↑ Foss, Clive. Ephesus after antiquity: a late antique, Byzantine, and Turkish city (неопр.). — Cambridge University Press, 1979. — С. 121.
- ↑ Gökovalı, Şadan, Altan Erguvan. Ephesus (неопр.). — Ticaret Matbaacılık, 1982. — С. 7.
- ↑ Odo of Deuil. De profectione Ludovici VII in Orientem (неопр.) / V. G. Berry. — New York: W. W. Norton and Co., 1948. — С. 109.
- ↑ 1 2 Bayrak, Orhan M. Türkiye Tarihi Yerler Rehberi (expanded 3rd edition (тур.). — İnkılâp Kitabevi, 1994. — С. 407. — ISBN 975-10-0705-4.
- ↑ Kissling H. J. III. The Last Great Muslim Empires // The Ottoman Empire to 1774 // The Muslim World. A Historical Survey (англ.) / E .J. Brill. — Leiden, 1969. — P. 11.
- ↑ Akgunduz, Ahmed; Ozturk, Said. Ottoman History - Misperceptions and Truths (англ.). — IUR Press, 2011. — P. 74—75. — ISBN 978-9090261-08-9.
- ↑ Кинросс, Лорд. Расцвет и упадок Османской империи = Ottoman Centuries: The Rise and Fall of the Turkish Empire. — М.: Крон-Пресс, 1999. — 696 с. — ISBN 5-232-00732-7.
- ↑ Stephan W. E. Blum, Frank Schweizer, Rüstem Aslan. Luftbilder antiker Landschaften und Stätten der Türkei (нем.). — Mainz 2006: Philipp von Zabern. — S. 144. — ISBN 3-8053-3653-5.
- ↑ 1 2 Лаптева М. Ю. У истоков древнегреческой цивилизации: Иония XI—VI вв. до н. э. — СПб., 2009. — С. 346.
- ↑ 1 2 Naci Keskin, 2006, p. 5—6.
- ↑ Naci Keskin, 2006, p. 6—7.
- ↑ Eusebius. Historia Ecclesiastica 3.4 (неопр.) / G. A. Williamson. — Harmonsworth: Penguin, 1965. — С. 109.
- ↑ 1 2 Naci Keskin, 2006, p. 9.
- ↑ 1 2 3 4 Naci Keskin, 2006, p. 11.
- ↑ Архимандрит Леонид Кавелин. Старый Иерусалим и его окрестности. Из записок инока-паломника. — Москва: Индрик, 2008. — С. 194.
- ↑ O'Mahony, Anthony. Louis Massignon, The Seven Sleepers of Ephesus // Explorations in a Christian Theology of Pilgrimage (англ.) / Bartholomew, Craig G.. — Aldershot, England: Ashgate, 2004. — P. 135—136. — ISBN 0-7546-0856-5.
- ↑ Naci Keskin, 2006, p. 54.
- Православие.Ru. Дата обращения: 24 декабря 2020. Архивировано8 июня 2008 года.
- ↑ Naci Keskin, 2006, p. 19.
- ↑ Комментарий Г. А. Тароняна в кн.: Плиний Старший. Естествознание: Об искусстве. — Ладомир. — Москва, 1994. — С. 762—767.
- ↑ 1 2 3 Naci Keskin, 2006, p. 20.
- ↑ Richard Wallace, Wynne Williams. The three worlds of Paul of Tarsus (неопр.). — Routledge, 1998. — С. 106. — ISBN 9780415135917.
- ↑ Nicols, John. Vespasian and the partes Flavianae, Issues 28—31 (англ.). — Steiner, 1978. — P. 109. — ISBN 9783515023931.
- ↑ Forte, Bettie. Rome and the Romans as the Greeks saw them (англ.). — American Academy in Rome, 1972. — P. 260.
- ↑ Ephesus (Antiquity), Library of Celsus . ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗ ΠΥΛΗ ΤΟΥ ΑΡΧΙΠΕΛΑΓΟΥΣ ΤΟΥ ΑΙΓΑΙΟΥ. Дата обращения: 28 июля 2011. Архивировано 25 марта 2012 года.
- ↑ Naci Keskin, 2006, p. 33.
- ↑ Naci Keskin, 2006, p. 27.
- ↑ Naci Keskin, 2006, p. 28.
- ↑ E. Ferguson. Backgrounds of Early Christianity (неопр.). — III. — Wm. B. Eerdmans Publishing[англ.], 2003. — С. 198—199.
- ↑ Naci Keskin, 2006, p. 28—29.
- ↑ Naci Keskin, 2006, p. 53.
- ↑ Naci Keskin, 2006, p. 37—38.
- ↑ Ephesus (неопр.). — Rehber Basım Yayın Dağıtım Reklamcılık ve Tic. A.Ş. and Revak publishers. — ISBN 975-8212-11-7.
- ↑ Naci Keskin, 2006, p. 42.
- ↑ Banknote Museum: 7. Emission Group – Twenty Million Turkish Lira – I. Series . Central Bank of the Republic of Turkey. Дата обращения: 20 апреля 2009. Архивировано из оригинала 22 ноября 2008 года.
- ↑ Banknote Museum: 8. Emission Group – Twenty New Turkish Lira – I. Series . Central Bank of the Republic of Turkey. Дата обращения: 20 апреля 2009. Архивировано из оригинала 24 февраля 2009 года.
- ↑ Announcement on the Withdrawal of E8 New Turkish Lira Banknotes from Circulation (8 мая 2007). Дата обращения: 20 апреля 2009. Архивировано из оригинала 22 апреля 2009 года.
- ↑ Naci Keskin, 2006, p. 43.
- ↑ H. Hughes, J. Duchaine. Frommer's 500 Places to See Before They Disappear (англ.) / J. Reilly. — John Wiley and Sons Inc, 2012. — P. 302. — ISBN 978-1-118-16032-9.
- ↑ Naci Keskin, 2006, p. 48.
- ↑ Naci Keskin, 2006, p. 51.
- ↑ Naci Keskin, 2006, p. 56—57.
- ↑ Nikolaos D. Karydis. The Early Byzantine Domed Basilicas of West Asia Minor, An essay in Graphic Reconstruction. — 2012, P. 366 . Дата обращения: 13 ноября 2017. Архивировано из оригинала 29 мая 2015 года.
- ↑ Naci Keskin, 2006, p. 10.
- ↑ Wood J. T. Discoveries at Ephesus, including the site and remains of the great temple of Diana (англ.). — London, 1877.
- ↑ Excavated by John Turtle Wood . britishmuseum.org.
- ↑ Stoneman R. Land of Lost Gods. The Search for Classical Greece (англ.). — London, 1987. — P. 235.
- ↑ 1 2 3 Excavations in Ephesus . ephesus.us. Дата обращения: 4 января 2014. Архивировано 12 января 2014 года.
- ↑ Deutsche Welle (www.dw.com). Турция запретила австрийским ученым проводить раскопки в Эфесе . DW.COM (5 сентября 2016). Дата обращения: 27 сентября 2016. Архивировано 27 сентября 2016 года.
- ↑ Ephesos, Partherdenkmal — Aspekte der Bauforschung (нем.). Institut für Kulturgeschichte der Antike. Архивировано из оригинала 18 сентября 2011 года.
- ↑ Ephesus Museum, Selçuk . sacred-destinations.com. Дата обращения: 7 января 2011. Архивировано из оригинала 12 января 2011 года.
Ссылки
- Эфес на WikiMAPIA
- Дом девы Марии на WikiMAPIA
- История Эфеса
- Ефес, город в Малой Азии // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Ephesus - UNESCO World Heritage Centre
Литература
- Naci Keskin. Efes / Huraman Nevruzova. — Antalya: Keskin Color, 2006. — 64 с. — ISBN 975-7559-02-6.
- Şadan Gökovalı. Ephesus (неопр.) / Altan Erguvan. — Ege Net, 1979.
- Edward Falkener. Ephesus, and the temple of Diana (неопр.). — London, 1862.
- Фролова Н. Эфес и Троя . — ЛитРес, 2013. — ISBN 9785457217829.
- Wolfgang Kosack. Die koptischen Akten der Konzile von Nikaia und Ephesos (неопр.). — Basel: Verlag Christoph Brunner, 2015. — ISBN 978-3-906206-07-3.
Эта статья входит в число хороших статей русскоязычного раздела Википедии. |