Героические мифы
Героические мифы — мифы, строящиеся вокруг биографии мифологического героя. Повествуют о чудесном рождении героя, испытании его старшими родичами или враждебными демонами, поисках жены и брачных испытаниях, борьбе с чудовищами и других подвигах, смерти героя. Отражают наиболее важные эпизоды жизненного цикла[1]. Испытания составляют важнейший элемент героических мифов[2]. Героический миф является важнейшим источником формирования героического эпоса и сказки[1].
В качестве универсальной категории персонажей герои редко выделяются настолько же терминологически отчётливо, как в
К числу функций мифических героя относится представительство человеческого или этнического сообщества перед богами и духами и посредничество (роль медиатора) между мирами. Нередко роль героя близка к роли шамана. В некоторых примерах герой действует по инициативе богов или с помощью последних, однако обычно он намного активнее богов. Эта активность в мифах и эпосе развитых традиций формирует героический характер: герой смел, неистов, склонен к переоценке своих сил:
Герой совершает подвиги при помощи своей сверхъестественной силы, только отчасти присущей ему от рождения, обычно по причине его божественного происхождения. Герою может требоваться помощь богов или духов, которую он получает через искус и испытания наподобие посвятительного — инициации. Потребность героя в помощи становится менее выраженной в повествованиях героического эпоса, но возрастает в сказке, в которой за героя его задачи часто выполняются чудесными помощниками. Предполагается, что обряды инициации отражены в эпизодах обязательного для героического мифа ухода или изгнания героя из его социума, временной изоляции и странствий в иных землях, на небесах или уходе в нижний мир, где он связывается с духами, приобретает духов-помощников, иногда борется против демонических противников. В качестве символического мотива, связанного с инициацией, исследователи рассматривают эпизод, в котором юный герой проглатывается чудовищем, а затем освобождается из его чрева. Связан с инициацией также распространённый эпизод, когда герой испытывается его божественным отцом, дядей или вождём племени, дающим ему «трудные задачи» или изгоняющим его из племени. Изгнание и трудные задачи в некоторых сюжетах являются следствием проступка героя, например, нарушения табу, или опасности, которую герой представляет для отца или вождя. Юным героем нередко нарушаются запреты, совершается инцест, означающий его исключительность и зрелость, и, возможно, одряхление отца или вождя. Испытание может иметь форму преследований, и попытки уничтожить героя богом, отцом, царём или демоническими существами, злыми духами. Герой может становиться мистериальной жертвой, проходя временную смерть[2].
Существенной частью героических мифов, предшествующей общезначимым для социума важнейшим подвигам, является повествование, описывающее чудесное или, так или иначе, необычное рождение героя, необычные способности этого персонажа и раннее достижение им зрелости, обучение и предварительные испытания, и различные перипетии его детства. Биографическое начало героических мифов в целом является аналогичным относительно космического начала в космогонических и этиологических мифов. Однако герой упорядочивает хаос в мире в целом, а в плане формирования личности героя, который служит своему сообществу и способен затем к поддержанию космического порядка. Героический миф нередко повествует о женитьбе, в том числе включает эпизоды соревнований и испытаний, устраиваемых чудесной невестой или её отцом, что существенно развито в сказке. В ряде сюжетов — повествование смерти героя, нередко трактуемой как временный уход в иной мир при сохранении перспективы вернуться, воскреснуть. Биография героя может быть ясно соотнесена с циклом «переходных» обрядов, которые сопровождают рождение, посвящение, свадьбу и смерть. В то же время героический миф, как и другие мифы, обладающий парадигматической функцией, служит образцом переходного обряда, в особенности инициации[2].
Герой в
В
Согласно Новгородской первой летописи и «Повести временных лет», на днепровских «горах» (холмах) жил человек по имени Кий вместе со своими младшими братьями Щеком, Хоривом и сестрой Лыбедью. Каждый из братьев основал поселение на одном из трёх холмов. Кий построил на правом высоком берегу Днепра город, названный в честь него Киевом[5][6]. Ряд учёных считает легенду этимологическим мифом, призванным объяснить названия киевских местностей. Имена этих персонажей производны от киевских топонимов (Киев, «горы» Щекавица и Хоревица, река Лыбедь, приток Днепра), а не наоборот[7][8]. Данные персонажи рассматриваются как генеалогические герои, герои мифологического эпоса, связанные с началом мифологизированной исторической традиции[4]. Предание в «Повести временных лет» родственно мифологическому сюжету о трёх братьях и сестре: в русской сказке присутствует богатырша Белая лебедь, владеющая живой водой и молодильными яблоками, за которыми были посланы братья. Имя богатырши, возможно, образовано от первоначального Лыбедь под влиянием мифологического мотива превращения богатырши в птицу[6].
Примечания
- ↑ 1 2 3 Категории мифов, 1992.
- ↑ 1 2 3 4 5 Мелетинский, 1987.
- ↑ Тахо-Годи, 1987.
- ↑ 1 2 Иванов, Топоров. Славянская мифология, 1988.
- ↑ Иванов, Топоров. Кий, 1987.
- ↑ 1 2 Иванов, Топоров. Лыбедь, 1988.
- ↑ Петрухин, 2014, с. 24—25, 70—71, 84.
- ↑ Щавелёв, 2007, с. 105—126.
Литература
- Герой (в греческой мифологии) / А. А. Тахо-Годи // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
- Герой (как универсальная категория персонажей) / Е. М. Мелетинский // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
- Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. — М. : Советская энциклопедия, 1990. — 672 с., 16 л. ил. — ISBN 5-85270-032-0.
- Категории мифов // Мифологический словарь / Под ред. Е. М. Мелетинского. — М.: Большая российская энциклопедия, Лада-Маком, 1992.
- Славянская мифология / В. В. Иванов, В. Н. Топоров // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — 719 с.
- Кий / В. В. Иванов, В. Н. Топоров // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — 671 с.
- Лыбедь / В. В. Иванов, В. Н. Топоров // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2 : К—Я. — С. 82.
- Петрухин В. Я. Русь в IX—X веках. От призвания варягов до выбора веры. — 2-е изд., испр. и доп.. — М.: Форум : Неолит, 2014. — 464 с.
- . — М.: Северный паломник, 2007.