Исихазм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 9 августа 2020 года; проверки требуют 73 правки.
Иконография Лествицы

Исиха́зм (от

аскетизма[2]
.

затворник[4]
.

Значения термина

Крупнейший современный исследователь исихазма о.

Иоанн Мейендорф
(1926—1992) выделяет несколько значений термина:

  1. Отшельническое монашество анахоретов-молчальников;
  2. Особая школа и техника («умное делание»), ядром которой является непрестанное творение в уме молитвы Иисусовой «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго», а целью — уподобление Христу, видение Фаворского света и обо́жение;
  3. Обосновывавшее исихастскую практику догматическое учение св.
    Иоанн Мейендорф замечает, что паламиты, возглавлявшие византийскую церковь, могут быть названы исихастами лишь с оговорками[5]
    );
  4. Явление в религиозной жизни Руси XIV—XVI веков[2][6].

С. С. Хоружий критикует встречающуюся точку зрения на исихазм как на эзотерическую практику: «В сознании самой традиции исихастский подвиг никогда не мыслился как закрытый эзотерический культ, удел кружка избранных и род некой духовной экзотики и эксцентрики. Он был не чем иным как осуществлением бытийного призвания человека…»[7]

Советский учёный-религиовед Е. А. Торчинов определяет исихазм следующим образом:

В восточнохристианской традиции исихазмом называется разработанная система аскетической и монашеской практики, направленной на богопознание и

Макарий Египетский — IV в. — знают практику «умной молитвы», составляющую суть исихазма) и которая приобрела законченные формы задолго до Паламы.Е. А. Торчинов
. Религии мира: Опыт запредельного. Догматические религии откровения, стр. 478

Сущность исихазма

Григорий Палама (1296—1359)

Кратко говоря, исихазм — это практика умно-сердечной безвидной

клеть[9] (комнату) твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему втайне» (Мф. 6:6), «Хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке.» (ср.: 1Кор. 14:19), «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (ср.: 1Кор. 6:17), «Всё же обнаруживаемое делается явным от света, ибо всё, делающееся явным, свет есть» (ср.: Еф. 1:13
).

Согласно

Никейский символ веры также утверждает: «Бог-Отец — Свет, а Сын — Свет от Света». Палама сформулировал богословие энергий, отличных от сущности Бога, в противовес тезису Фомы Аквинского о полном тождестве энергии и сущности Бога, и с этим утверждением Паламы согласны все исихасты. С бытовой точки зрения считается, что исихастская практика приводит человека в состояние умиротворения. Многие исихасты же утверждают о способности общения с ангельскими материями. Известны истории о чудесных способностях исихастов; сами же они руководствуются библейским принципом: «Скажи сей горе сдвинуться, и если истинно веруешь — сдвинется». Большая часть этих историй связана с Афонским
монашеством.

Умно-сердечная безвидная молитва коренным образом отличается от так называемой медитации, так как во время медитации принимаются чувственные образы[11]. Архимандрит Клеопа (Илие) говорит об этом так :

Самый краткий закон молитвы — не представлять себе ничего, когда молишься. Ибо представления бывают трех видов: плохие, хорошие и священные. Не принимай представлений ни одного вида. Ибо если остановишься на представлении, ты не можешь войти умом в сердце во время молитвы[12].

Философия и богословие исихазма

В основе философии и богословия исихазма лежит учение об обо́жении, представление о том, что посредством Божьей благодати праведник может созерцать энергию непознаваемого Бога, соединяться таким образом с Богом (что в некотором смысле и называется обо́жением уже в этой земной жизни, поскольку исихасты считали, что, несмотря на различие сущности и энергии Бога, божественную энергию тоже можно называть Богом, соединение с Богом можно поэтому описывать как «обо́жение», «боговидение», «богосозерцание» и т. д., а соединённого таким образом человека можно исходя из уважения и христианской любви к Человеку называть «Богом по благодати» несмотря на то, что по существу (по природе) обо́женный человек остаётся человеком и, конечно же, не становится ни Богом, ни его наместником на Земле в какой бы то ни было форме[13])[14][15]. Наиболее известные представители византийского исихазма — свв. Симеон Новый Богослов, Григорий Синаит, Григорий Палама[16]. Догматическим обоснованием исихастской практики стали развитые Григорием Паламой принципы святоотеческой концепции «синергии» — взаимодействия божественной благодати и свободной воли человека, и наметившееся ещё у Василия Великого и Григория Нисского[17] учение о различии божественной сущности и божественных энергий[18]. В сочинениях Григория Синаита и Григория Паламы развивалась система восхождения духа[19] Человека к божеству, учение о самонаблюдении, целью которого было нравственное улучшение, раскрывалась целая лестница добродетелей. На верху лестницы, углубляясь в себя во время доведённого Григорием Синаитом до совершенства сочетания чтения в уме Иисусовой молитвы с «дыхательным методом», инок должен был победить свои страсти и отрешиться от всего земного, в результате чего достигалось созерцание божественного света[20].

История исихазма

Антоний Великий и Павел Фивейский

Значительная часть идей исихазма была сформулирована ещё Отцами Церкви в первом тысячелетии[21][22]. Большая их часть представляла собой обоснование монашеских практик, как, скажем, у великого учителя Симеона Нового Богослова, византийского богослова X века, которого в Православии ставят в один ряд с апостолом евангелистом Иоанном Богословом и Григорием Богословом. Многие труды учителей исихазма включены в сборник «Добротолюбие». Но наиболее известным в миру теоретиком исихазма стал св. Григорий Палама, живший в XIV веке. Основным его трудом считаются «Триады в защиту священно-безмолвствующих». В 1341 году учение Паламы было впервые признано официальной доктриной греческих православных церквей, хотя и постепенно смягчалось (возможно, вначале с участием самого достаточно склонного к компромиссам Паламы — так, ещё при его жизни отказались от абсолютно полного разделения сущности и энергий Бога).

Проникновение на Русь

Ещё до этих событий преподобный

Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник[6]
.

Исихазм сегодня

В Православии богослов должен всегда оставаться чистым, праведным человеком, и это часто достигается практическим следованием исихастской традиции. Если в Синодальный период исихастская традиция не сохранялась в духовных академиях и семинариях, то сейчас, например, исихастская антропология — полноправное направление христианской антропологии. Традиция исихазма продолжается в настоящее время также во многих монастырях и исихастириях, в частности, на Афоне[28]. Выдающимся представителем этого направления в XX веке явился старец Иосиф Исихаст[29][30].

Политический исихазм

Современный учёный

Иоанна Мейендорфа о политическом исихазме, согласно которой исихазм оказал определяющее влияние на политическую ситуацию Византии и Руси XIV века. Это связано с тем, что учениками св. Григория Паламы были Иоанн VI Кантакузин, Николай Кавасила и другие государственные деятели. По мысли Прохорова, многие их действия во внутренней и внешней политике связаны именно с исихазмом. Кроме того, он считает, что исихазм XIV—XVI веков, повлиявший на литературу, искусство, философию и политику, был не православным Предвозрождением, а православным Возрождением, и приводит в пример влияние гуманизма на западноевропейскую политику эпохи Возрождения[31]
.

Хотя взаимовлияние западноевропейского и православного Возрождения было двусторонним, православные интеллигенты того времени, в том числе антипаламиты (исихасты и неисихасты) и паламиты, сохранившие античное наследие и возрождавшие его, дали толчок итальянскому Возрождению. Исихастские споры, по мнению Г. М. Прохорова, стали точкой и встречи, и расхождения двух европейских Возрождений в начале пути. По мнению Прохорова, русские исихасты Сергий Радонежский, Стефан Пермский и другие определяли судьбы Московского государства и создали идеологию формирования великорусской народности. Прохоров различает русский исихазм и паламизм, хотя и тот, и другой проявились как политический исихазм. Прохоров характеризует паламизм как противостоящий оказавшемуся в конечном итоге внецерковно направленным рационалистическому гуманизму (хотя гуманисты того времени сами не подозревали о внецерковной направленности гуманизма и считали теорию посмертной славы Данте и ученика Варлаама Петрарки только дополнением к обещанному Церковью бессмертию). Церковно-персоналистский исихазм («христианский гуманизм») отстаивал тезис о возможности прямого общения человека с Богом, причём некоторые паламиты считали, что и миряне могут общаться с Богом без посредничества Церкви. В то время как римская церковь считала, что любое человеческое существо должно быть подчинено папе, исихасты доказывали возможность соединения с Богом и тела человека без посредничества и руководства римского епископа и необходимости подчинения ему. Обо́женный человек и Человек стояли в иерархии исихастов выше бесплотных ангелов и архангелов, не говоря уже о римской курии. Отстаивая единство тела, души и духа[19] человека, паламиты считали, что и тело человека соединяется с Богом[32][33]. Преп. Максим Исповедник считает: «…люди все целиком соучаствуют в Боге всём целиком, чтобы по образу соединения души и тела Бог становился доступным соучастию в Нём души, а через посредство души и тела, дабы душа получила постоянство, а тело — бессмертие, и дабы человек весь целиком сделался Богом, обо́женный благодатью Бога, сделавшегося человеком, полностью (душею и телом) оставаясь человеком по природе и полностью (душею и телом) становясь Богом по благодати»[34].

Некоторые учёные и церковные деятели не только развивают теорию о политическом исихазме, например, вопреки замечанию о. Иоанна Мейендорфа, что несмотря на приверженность социальной справедливости православный может пройти с левыми только часть пути, рассматривают ленинизм как политический исихазм и религиозный материализм в марксистской оболочке[35], но и пытаются применить её к современной ситуации[36].

Параллели исихазма в других религиях и культурах

По мнению

кумранской общины (сынов Нового Завета, сынов Света), которая является неким средним пунктом между ветхозаветными и исихастскими представлениями[37]. При этом сам образ Преображения Господня, аналогом которого в некотором смысле исихасты считают своё обо́жение, по мнению Евгения Торчинова, также имеет иудейские корни и восходит к учению о Шехине — Славе Божией, Божественном Присутствии в мире[38]
. Во времена появления и расцвета исихазма не знали о роли сердца в
святого Бенедикта (Венедикта)[21]
.

Исихазм и практика западного христианства

Аналогом исихазма у католиков латинских обрядов считается практика основанного святым Венедиктом ордена

Иоанном Цимисхием киновии на Афоне в 971 году. Приверженность киновии повлияла на сходство социальных концепций бенедиктинцев и православных исихастов. Не случайно ордена устава св. Бенедикта перенимают практику Иисусовой молитвы у православных, их монахи обучаются на Афоне[41]. Франкоязычные бенедиктинцы обращают внимание на смерть Орлеанской девы со словом «Иисус», что рассматривается как форма Иисусовой молитвы. Многие монашествующие и сёстры бенедиктинских орденов считают исихазм потенциально главным средством восстановления единства Церкви[42]. Христианский материализм учения Паламы о сердце — как он подчёркивает, независимо от того, является ли сердце органом души или нет — во многом аналогичен также считающемуся материалистическим учению о священном сердце в католицизме, проявлением всецерковного признания которого стал Праздник Святейшего Сердца Иисуса. В XVIII веке ввиду незнания исихазма типологически сходным с исихазмом считали достаточно кардинально от него отличающиеся и, в отличие от практики бенедиктинцев, не имеющие с ним генетической связи квиетизм и пиетизм. Действительно, исихазм — не бездеятельность, а, по определению св. Амвросия Медиоланского, прямо противоположное квиетизму и пиетизму «деятельное безмолвие», трезвение, подготовка к борьбе. Кроме того, в отличие от квиетизма и пиетизма, богосозерцание в исихазме — не средство покаяния и исправления грешников: исихаст уже праведен в смысле исполнения Закона, добродетелен, в частности, любит людей и Отечество — поэтому он может достичь праведности веры, высот любви к Богу и возможности богосозерцания[43]
.

Исихазм и суфизм

Не только учение

Иоанн Кантакузин так любил пляски дервишей.) Непосредственной аналогией молитвенной практики исихазма является тихий зикр (хафи)[39]. Практика тарикатов затем в свою очередь оказала влияние на русское имяславие[44]
.

Философия имени

С богословием имён Бога св. Григория Паламы связана философия имени А. Ф. Лосева[45]. По мнению А. Ф. Лосева идеология «убить Бога, чтобы занять его место» является достаточно закономерным следствием развития противостоявшего христоцентрическому гуманизму и материализму св. Григория Паламы абстрактного гуманизма и идеализма («платонической системы»)[46].

Исихазм и восточные духовные практики

Несмотря на параллелизм исихазма с практиками Востока, некорректно смешивать разные традиции, называя исихазм «христианской (православных, древневосточных церквей, католиков восточных обрядов)

Михаил Акоминат[49] В XX веке митрополит Антоний Сурожский считал христианство «подлинным» материализмом: «Люди ещё не обнаружили того, что, если уж говорить о материализме, христианство — единственный совершенный материализм в том смысле, что материалист рассматривает материю как строительный материал, тогда как для нас, из-за воплощения Христа, в Котором вся полнота Божества обитала телесно (Кол. 2, 9), материя получила какое-то абсолютное значение, это святыня»[50]. У буддистов, некоторых индуистов и т. д., соответственно, медитация приводит к отрешению всего бренного и временного с целью обретения вечного покоя. В Православии исихазм является ступенью к обо́жению, воссоединению через зрение божественной энергии всего человека, а не только души, с Божественным началом, с Богом — вечным покоем — как Перводвигателем и источником движения. Такого рода подвиги приводили в особое состояние, связанное с неизъяснимым блаженством, зрением некоего небесного света, нездешнего, несотворенного, подобного свету, озарившему Спасителя Христа во время Его преображения на горе Фавор
.

Историк религии

аскетизму и способами молитвы, с одной стороны, и йогическими техниками (в особенности пранаямой), с другой стороны, имеется определённое сходство. Он подтверждает данное мнение отрывками из произведений православных мыслителей — Иринея Лионского, Никифора Затворника, Никодима Святогорца, Симеона Нового Богослова. При этом Мирча Элиаде высказал мнение, что не следует обманываться внешним сходством этих методов с йогическими техниками, поскольку в классической индийской йоге Богу (в отличие от православия) отводится относительно небольшая роль. В то же время Элиаде указал, что между исихазмом и йогой имеется достаточное феноменологическое сходство, чтобы можно было выдвинуть гипотезу о вероятном влиянии индийской мистики на исихазм[51]
.

Религиовед

амидаизме[52]
.

Исихазм и неортодоксальная мистика

При этом, в отличие от мистики, например, католической (в том числе и греко-католической), очень часто действительно подобной[

Антоний Храповицкий, к так называемой «духовной прелести»[53][54]
.

Исихаст — это тот, кто «удерживает бестелесное в пределах телесного дома», а это «подвиг редкий и удивительный». Без укрощения страстей исихазм невозможен.

Приведём[кто?] несколько изречений из «Лествицы»:

  1. «Небезопасно плавать в одежде, небезопасно касаться и Богословия тому, кто имеет какую-нибудь страсть».
  2. «Недугующий душевною страстию и покушающийся на безмолвие подобен тому, кто соскочил с корабля в море, и думает безбедно достигнуть берега на доске».
  3. «Глубина догматов неисследима, и уму безмолвника не безбедно в неё пускаться»[55].

В то же время

Никифор Уединенник, труды которого использовал Варлаам Калабрийский для полемики со св. Григорием Паламой, настаивая на необходимости духовного наставника в практике исихазма, допускал возможность и самостоятельного делания этой практики и давал практические советы на этот случай[56]
.

По поводу хоть и нежелательной, но всё же возможной самостоятельной практики исихазма подвижниками, св. Игнатий Брянчанинов указывает в беседе с учеником: «Ныне, по причине совершенного оскудения духоносных наставников, подвижник молитвы вынужден исключительно руководствоваться Священным Писанием и писаниями Отцов. Это — гораздо труднее. Новая причина для сугубаго плача!»[57]

См. также

Примечания

  1. ↑ Мильков, Петров, 2002, с. 117.
  2. ↑ 1 2 Хоружий С. С. Исихазм. Архивировано 9 ноября 2012 года. (Статья для энциклопедии)
  3. ↑ Примечания к «Интеллигенция и историческая традиция», Павла Николаевича Милюкова.
  4. ↑ С. А. Еремеева, Лекции по русскому искусству, 2000 год.
  5. Иоанн Мейендорф
    . Византия и Московская Русь. Глава V. Париж, 1990
  6. ↑
    Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9
    .
  7. ↑ Хоружий С. С. Русский исихазм: черты облика и проблемы изучения. Архивировано 10 апреля 2016 года.// Исихазм. Аннотированная библиография. / под общ. и науч. ред. С. С. Хоружего. — М., 2004. — С. 550—559
  8. ↑ Геронимус А. Ю. Богословие священнобезмолвия // Синергия. М., 1995.
  9. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Архивировано
    31 января 2013 года.     Том 1.
  10. ↑ Пущаев Ю. Энергия — ядерная физика православного богословия. Архивировано 10 октября 2016 года. // Фома
  11. ↑ образы. Дата обращения: 5 мая 2023. Архивировано 5 мая 2023 года.
  12. ↑ Ступени молитвы / Православие.Ru. Дата обращения: 5 мая 2023. Архивировано 10 мая 2023 года.
  13. ↑ Но русские XIV века считали, что благодаря силе и Славе Божьей как одной из энергий Бога обо́женный человек не только способен противостоять врагам веры и Отечества, но и при необходимости может одолеть силы ада — так, даже гибель нарушившего обеты инока участием в бою и, как представлялось тогда, сошедшего в ад русского исихаста богатыря Пересвета воины Дмитрия Донского — православные и мусульмане — восприняли как несомненную волю Бога позволить им одолеть и Мамаево воинство, и стоящие за ним адские силы, которым не устоять перед Пересветом. Отец Иоанн Мейендорф подчёркивал, что после смерти прямого ученика Паламы Филофея Коккина паламитские патриархи считали себя «наместниками Христа на Земле», что совершенно несовместимо с Православием, и вряд ли может быть совместимо с исихазмом даже с позиций неправославного (древневосточных церквей и католиков восточных обрядов) исихазма.
  14. ↑ Jean Meyendorff. Introduction à l'étude de Grégoire Palamas. Paris: Éditions du Seuil, 1959. — сh. 2
  15. ↑ «Чин православия с новыми пунктами, один из них объясняет, что имя „Бог“ относится не только к сущности, но и к энергии Бога» — Прохоров Г. М.. Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в XIV веке. // «Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы». — СПб.: Алетейя, 2000. — С. 86
  16. ↑ * Епископ Иларион (Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание. издание второе. СПб.: Алетейя, 2001 ISBN 5-89329-338-X
  17. ↑ Глава 9. Паламитский синтез. Архивировано 19 апреля 2022 года. // Лосский В. Н. Боговидение. — М.: Свято-Владимирское братство, 1995
  18. ↑ При этом божественную энергию тоже можно было называть Богом.
  19. ↑ 1 2 Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). О духе, душе и теле. Архивировано 12 июля 2007 года.
  20. ↑ Лихачёв Д. С. Предвозрождение в русской литературе. Архивировано 26 августа 2014 года. // История всемирной литературы: В 9 т. — М., 1985.
  21. ↑ 1 2 архим. Плакида (Дезей). Истоки исихазма. Архивировано 8 декабря 2015 года.
  22. ↑ архим. Плакида (Дезей). Истоки и распространение исихазма. Архивировано 8 декабря 2015 года.
  23. ↑ Митрополит Каллист (Уэр). Иисусова молитва в учении св. Григория Синаита. Архивировано 8 ноября 2016 года., 1972.
  24. ↑ Евлампиев И. И. Традиции исихазма в русской культуре: от Андрея Рублёва до Андрея Тарковского. Архивировано 12 июня 2013 года.
  25. ↑ Хоружий С. С. Исихазм, Богочеловечество, ноогенез — и немного о нашем обществе // Русский космизм и ноосфера. М. 1989. 1. 152—162.
  26. ↑ Именно Феогност (митрополит Киевский) в своём труде обратил внимание, что при принятии тезиса Паламы о полном различии энергий и сущности Божией происходит переход от признания трёх ипостасей Бога к признанию четырёх ипостасей. Поэтому собор в Константинополе, возможно, с участием самого склонного к компромиссам с главным финансовым инвестором Константинопрольской православной церкви — Русской церковью — Паламы, отрицая тезис Фомы Аквинского о полном тождестве энергий и сущности Божией, пришёл к формуле о «неслитном и нераздельном» соединении сущности и энергий Бога. Распространение исихазма на Руси шло в связи с этим вместе с утверждением особого почитания Пресвятой Троицы.
  27. ↑ «Хотя святитель Тихон не практиковал „умное делание“, а его литературное отражение — старец Зосима из „Братьев Карамазовых“ — резко критиковался за несоответствие исихастской традиции, всё же он в своих трудах как любой подлинный православный аскет был достаточно близок исихазму.» — Хоружий С. С. Братья Карамазовы в призме исихастской антропологии.
  28. ↑ Анатолий Холодюк. Впервые на Афоне. Мюнхен, 2006. Дата обращения: 24 октября 2012. Архивировано 25 октября 2012 года.
  29. ↑ Старец Иосиф Исихаст. Выражение монашеского опыта
  30. ↑ Иосиф Ватопедский. Аскеза — матерь Освящения. М.: 2005.
  31. ↑ Прохоров Г. М. Исихазм и общественная мысль в Восточной Европе в XIV веке // ТОДРЛ. Л., 1968. Т. 23. — С. 68—108.
  32. ↑ Прохоров Г. М. Исихазм как общественное движение.
  33. ↑ Данный тезис известен задолго до Григория Паламы, составляя важную часть православного вероучения. Например, архимандрит Киприан (Керн) цитирует (со ссылкой на «Добротолюбие») Макария Великого: «Как тело Господа, когда взошел Он на гору, прославилось и преобразилось в божественную славу и в бесконечный свет; так и тела святых прославляются и делаются блистающими. Ибо как внутренняя слава Христова в такой мере распростёрта была и воссияла на теле Христовым; так, подобно сему и во святых внутри сущая сила Христова в тот день будет преизливаться во веки на тела их; потому что ещё ныне они своим умом причащаются Христовой сущности и Христова естества… Как одним огнём зажигаются многие светильники; так необходимо и телам святым, этим членам Христовым сделаться одним и тем же с Самим Христом.» — Глава восьмая. Обо́жение человека // Киприан (Керн), архимандрит Антропология св. Григория Паламы Архивная копия от 20 декабря 2011 на Wayback Machine.)
  34. ↑ Обожение. Архивировано 19 апреля 2022 года. // Живов В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. — М.: Гнозис, 1994. — 110 с.
  35. ↑ Бенедиктов Н. А., Евстигнеев С. А., Мишин В. И. Ленин: марксизм и русская идея. — Нижний новгород: Издательство Нижегородского университета, 1994
  36. ↑ Петрунин В. В. Политический исихазм и его традиции в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви». Архивировано 27 апреля 2012 года. Диссертация на соискание степени кандидата философских наук, 2002.
  37. ↑ Хоружий С. С. Концепция совершенного человека в перспективе исихастской психологии. Архивировано 29 ноября 2014 года..
  38. ↑ Торчинов Е. А. Византийский исихазм. Архивировано 10 января 2013 года. // Религии мира: опыт запредельного. — СПб.: Центp «Петербургское Востоковедение», 1998.
  39. ↑ 1 2 Хоружий C. C. Праксис. // Аналитический словарь исихастской антропологии.
  40. ↑ Дуларидзе Л. Г. Особенности исихастской традиции в Грузии. (недоступная ссылка — история).
  41. ↑ До раскола Церкви православные бенедиктинцы, видимо, считали Иисусову молитву недостаточно подчёркивавшей «монархию Бога-Отца» в Православии. Но при отсутствии католического «включения воображения» и связанного с этим видения ликов монашеская практика безмолвных «молитв сердца» бенедиктинцев — вполне ортодоксальная. Использование термина «ортодоксальная» вместо «православная» только в сочетаниях «ортодоксальная мистика», «ортодоксальная практика» — во всех других случаях замена слова «православный» на «ортодоксальный» — это обычно неграмотное заимствование из английского и других иностранных языков — именно потому и допустимо, что, например, бенедиктинцы — католики, англикане и т. д. — тоже их практикуют и отказываются от нововведений Римской церкви после раскола Церкви, «обманов и забав сатанинских» и «духовной перелести»{{подст:АИ}}.
  42. ↑ Maria of Normandy. Prayer of the Heart. 1972
  43. ↑ Климков О. С. Опыт безмолвия. Человек в миросозерцании византийских исихастов. — СПб.: Издательство СПбГУ, 2000
  44. ↑ Иларион (Алфеев). Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику имяславских споров. В двух томах. — СПб.: Издательство Олега Абышко. — 2007.
  45. ↑ Козлов В. В., Майков В. Трансперсональный проект: Психология. Антропология. Духовные традиции. том 2. Российский трансперсональный проект. Паламизм и неопаламизм. Архивировано 12 августа 2013 года. М.,2007.
  46. ↑ Лосев А. Ф. Из дополнений к «Диалектике мифа». — М.: Правда, 1990
  47. ↑ Introduction to Occult Science in India by Louis Jacolliot. Архивировано 26 января 2021 года. [1919] at sacred-texts.com by J. B. Hare, June 21, 2008.
  48. ↑ Лихачёв Д. С. Предвозрождение в русской литературе. Архивировано 26 августа 2014 года.
  49. ↑ Архимандрит Киприан (Керн). «Олицетворение» Михаила Акомината (к истории учения о человеке в Византии). Архивировано 20 октября 2020 года. // Православная мысль, 1949, вып. VIII. С. 85-104.
  50. ↑ Митрополит Антоний Сурожский. Христианство сегодня. Архивировано 14 февраля 2020 года. // Звезда. — 1991. — № 1.
  51. ↑ глава II. Техники «автономии» // Элиаде М. Йога: свобода и бессмертие / Пер. с англ. С. Никшич (главы I—IV) и Д. Палец. — Киев: София, 2000. — С. 58—103. — 400 с. — 5000 экз. — ISBN 5-220-00307-0.
  52. ↑ Византийский исихазм. Архивировано 6 июня 2011 года. // Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. — СПб.: Центp "Петербургское востоковедение", 1998. — 384 с. — ISBN 5-85803-078-5. Архивировано 16 мая 2015 года.
  53. ↑ Доктор богословия протодиакон Максим Мелинти. Буддистская медитация и православный исихазм в свете учения о страдании. Архивировано 24 февраля 2015 года.
  54. ↑ Осипов А. И. Учение о молитве Иисусовой святителя Игнатия (Брянчанинова) и в «Откровенных рассказах странника»
  55. Журнал "Фома"
  56. Никифор Уединенник, преподобный — Слово о трезвении и хранении сердца многополезное. Архивировано
    22 сентября 2013 года.
  57. ↑ Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты, том 1, стр. 203—227. Архивировано 24 сентября 2015 года.

Литература

на русском языке
на других языках

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Исихазм&oldid=144333935