Хорс
Хорс | |
---|---|
др.-рус. Хърсъ | |
| |
восточнославянский бог луны либо, по критикуемой интерпретации, бог солнца | |
Мифология | славянская |
Часть | славянское язычество |
Тип | божество |
Пол | мужской |
Связанные персонажи | Дажьбог |
Культовый центр | Киев |
Первое упоминание | «Память и похвала князю Владимиру» XI века в сгоревшем списке 1414 года |
Медиафайлы на Викискладе |
Хорс (др.-рус. Хърсъ) — восточнославянский бог, который, согласно наиболее распространённой интерпретации, был иранским богом солнца, заимствованный славянами и отождествлённый ими с Дажьбогом. В последующих исследованиях данная интерпретация подверглась критике со стороны лингвистики и истории. Другой ряд учёных рассматривает Хорса как исконно славянского бога луны.
Хорс являлся одним из самых значимых восточнославянских богов, и его идол вместе с другими идолами киевского пантеона был воздвигнут в 980 году на холме в Киеве князем Владимиром Святославичем. После начала Крещения Руси идолы киевских божеств были уничтожены. Хорс появляется во многих древнерусских произведениях, в частности, в «Слове о полку Игореве» рассказывающем, как князь Всеслав Брячиславич, обернувшись волком, за одну ночь пробежал из Киева в Тмутаракань и пересёк дорогу великому Хорсу. Большинство исследователей считают, что здесь Хорс выступает как бог солнца, чью трассу пересёк Всеслав, обогнав дневное светило прежде, чем оно взошло. Сторонники лунной интерпретации критикуют такой взгляд, рассматривая отрывок в пользу понимания Хорса как бога луны.
Имя
В летописях теоним записан как Хърсъ, Хорсъ, Хорсь, Хоръсъ, Харсъ, Хорiй, Хръсъ, Хросъ, Хэрсъ, Хоурсъ[1], Хурс, Гурс, Гурк, Гург[2], Хоръ[3], Хъросъ[4]. В др.-рус. Хърсъ[5].
Солярно-иранская этимология
Согласно самой распространённой и доминирующей интерпретации
Критика
Лингвист
Лунная этимология
Славист
.Осетинская этимология
Лингвист
Этимология от *kʷr̥s-, «дуб»
Лингвист М. Пуканек считает, что более ранней формой теонима был *Xъrsъ, но замечает, что начальное *x не могло быть изначальным, происходя от либо *k, либо от *g. Наличие ъr указывает на наличие
Древнеиндийская этимология
Индолог
Прочие этимологии и интерпретации
Историком
Ономастика
С Хорсом связывают
Исторические источники
Древнерусские источники
Хорс является одним из наиболее упоминаемых восточнославянских богов в древнерусских письменных памятниках, что, по мнению историка М. А. Васильева, ставит Хорса в один ряд с такими богами, как
«Повесть временных лет»
Хорс упоминается в статье под 980 годом, в самом раннем обнаруженном списке «Повести временных лет» второй редакции начала XII века, в Лаврентьевской летописи 1377 года[67]. Фрагмент:
И стал
.
В этой записи «Повести временных лет» союз «и» между Хорсом и Дажьбогом отсутствует, в отличие от аналогичной записи в более поздней
Изложенное в летописи событие известно как первая
В прошлом обсуждался вопрос о фрагменте текста о «приводе своих сыновей и дочерей» отражающего либо
Дальше летопись рассказывает, как старцы и бояре решили кинуть жребий, чтобы зарезать отрока или девицу в жертву богам[90]. В Киеве жил тайный христианин и варяг Фёдор, имевший сына Иоанна по тексту летописи, «прекрасного лицом и душою», на которого и пал жребий. К Фёдору пришли послы, сказав, что его сына избрали боги и нужно принести его в жертву. Фёдор отверг их как богов, указывая, что они сделаны из дерева. Посланцы рассказали обо всём людям, и те, взяв оружие, разнесли двор Фёдора и сказали ему, когда он стоял на сенях с сыном, чтобы тот отдал сына богам, но он говорит, что если они боги, то пусть сами пошлют одного из богов и возьмут сына. Тогда люди подсекли сени, и Фёдор и Иоанн погибли[81].
Появление рассказа о варягах в Повести является поздней вставкой, возникшей, вероятно, впервые в Начальном своде 1090-х годов
После того как Владимир
«Слово о полку Игореве»
Ко времени написания «Слово о полку Игореве» датировка которого рассматривается от 1185 до мая 1196[103], имя Хорса не было забыто[104]. Фрагмент:
Всеслав-князь людям суд правил,
князьям города рядил,
а сам в ночи волком рыскал:
из Киева дорыскивал до петуховТмутороканя,.
великому Хорсу волком путь перерыскивал[105]
В первом издании Слова 1800 года публикаторы отметили, что значение отрывка о Хорсе неясно
Прочие древнерусские источники
«Память и Похвала Иакова Мниха князю Владимиру Святославичу» является компиляцией из других сочинений[124], самое старое из которых датируется приблизительно первой четвертью XI века[79]. Сама компиляция была составлена в XII—XIII веках[124]. Похвала сохранилась в старейшем списке 1414 года, сгоревшего при пожаре 1812 года[125], и содержит следующую запись о князе Владимире[79]:
Он крестил всю Русскую землю из конца в конец — и отверг нечестивое наваждение, и языческих богов, а вернее бесов, Перуна и Хорса, и других многих попрал, и сокрушил бесов[126].
После принятия христианства появились различные Слова и Поучения, направленные против старой религии[127]. В частности, произведение «Слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере» было создано, по мнению большинства исследователей, в середине XI века. Исключением являются Мансикка, утверждающий, что Слово написано в XIV веке[128], и Русанова с Тимощуком, датирующие XII веком[129]. Само Слово имеется в двух редакциях: краткой, первоначальной и пространной, более поздней[130][131]. Фрагмент из редакции списка рукописи № 1285 Новгородской Софийской Библиотеки XV века[132]:
По мнению Аничкова, в первоначальном варианте Слова про божеств ничего не говорилось, и они были добавлены поздними редакторами
Древнерусское произведение «
Этим же богам жертву приносят и кладут и славяне: вилам и Мокоши, Диве[144], Перуну, Хорсу, роду и рожаницам, упырям и берегиням, и Переплуту, и, вертясь пьют ему из рогов. <…> После же святого Крещения Перуна бросили, а к Христу, Богу нашему, приобщились. Но и ныне по окраинам молятся проклятому богу Перуну, и Хорсу, и Мокоши, и велми, и делают это тайно[145].
Чрезвычайно популярный на Руси греческий апокриф IV—V веков «Хождение Пресвятой Богородицы по мукам» был переведён на славянский в XI веке и чей старейший список датируется XII веком, где славянские боги уже присутствуют[146][147]. Мансикка расценивал, что вставки имеют южнославянское происхождение[148], но наиболее вероятно считать их древнерусскими[149][150]. По сюжету апокрифа Богородица наблюдает в аду мучения неправедных душ, показанные ей архангелом Михаилом[146][147]. Фрагмент текста по списку начала XVII века[147]:
И спросила Благодатная архистратига: Кто это такие? И ответил архистратиг: Это те, кто не веровали в Отца и Сына, и Святого Духа, забыли Бога и веровали в то, что сотворил нам Бог для трудов наших, прозвав это богами: солнце и месяц, землю и воду, и зверей и гадов; все эти люди сделали из камней — Траяна, Хорса, Велеса, Перуна в богов превратили...[151]
Сочинение «Слова Златоуста о том, как первые язычники веровали в идолы» является компиляцией и основано, в частности, на «Слове Григория»[152]. Предположительно датируется XIII веком[153][154], а по мнению историка Д. А. Казачковой XI веком[153], и известно из Новгородской Софийской рукописи № 1262[152] XIV—XV веков[154] и других списков. Фрагмент по древнейшему из них[155]:
Горе вам <…> человеки, забывшие страх божий (своим) небрежением, и отступившие от Крещения, и приступившие к идолам, и начавшие поклоняться молнии и грому, и солнцу, и луне, а другие — Перуну, Хорсу, вилам и Мокоши, упырям и берегиням, которых называют тридевять сестриц, а иные в Сварожича веруют, и в Артемиду. Всем им невежественные люди молятся и кур режут[156].
В «Проложном Житии Владимира» сохранившемся в болгарском древнейшем списке XIII века после рассказа о крещении Владимира в Корсуни, говорится: «И пришёл в Киев, избив идолов: Перуна, Хорса, Дажьбога и Мокошь и прочих кумиров»[к. 2]. Произведение восходит к «Повести временных лет»[63].
В Ипатьевской летописи под записью 1071 года говорится, что «в те же времена» в Киев пришёл волхв, к которому явились пять божеств. Он утверждал, что через пять лет Днепр потечёт вспять, а русская земля «переступит» на греческую[157]. Исследователи отождествили этих божеств с киевским пантеоном, где, по их мнению, было шесть божеств. Объясняя это противоречие, Аничков и Ловмянский исключили из этого списка Мокошь[158][159], Рыбаков — Симаргла. Васильев объясняет это тем, что Даждьбог носил двойное имя Даждьбог-Хорс[157], но Петрухин считает, что предсказание волхва в Киеве связано не с пережитками язычества, а с событиями 1068—1069 годов, когда восставшие крестьяне угрожали князьям, что сожгут город и уйдут в греческую землю. Пять богов же являются пятью планетами, на чьё астрологическое расположение и ссылался волхв[160]. Бесков указывает, что нет уверенности считать этих богов богами князя Владимира[74].
В основной редакции «Сказания о Мамаевом побоище», написанное, возможно, в первой четверти XV века, описывается поражение Мамая: «Безбожный <…> царь Мамай, видев свою погибель, начал призывать своих богов: Перуна, Салавата, Раклиа, Гурса и великого своего пособника Махмета»[к. 3]. Васильев отмечает, что перечень богов наиболее близок к их перечню в «Слове некоего христолюбца»[104].
Источники XVI—XVII веков
Апокрифическое произведение «
Уже публикатор отрывка из Солонецкого сборника историк
Согласно одному из исповедальных вопросов в «Уставе преподобного Саввы» XVI века, священник должен был спросить: «Блудила ли с бабами богомерзкими и молилась ли вилам и роду, и роженицам, и Перуну, Хурьсу, Мокоши, пила и ела?»[к. 7][176], за что налагалось три года епитимьи с поклонами[177]. С точки зрения Аничкова, упоминание Перуна, Хорса и Мокоши было добавлено в качестве вставки[63]. Такой же вопрос содержался в произведении первой половины XVI века «К последованию и исповеданию князем, боярам и всем православным христианам духовным отцом», где за положительный ответ на этот вопрос налагалось два года епитимьи[63].
Апокриф «Слово и откровение святых Апостол» известен из рукописи XVI века и восходит к греческому оригиналу[149]. Слово повествует о грехах людей, что они верят в «богов многих: Перуна, Хорса, Дыя, и Трояна и многих других[к. 8]», а на самом деле эти боги — «люди бывшие старейшинами: Перун у эллинов, Хорс на Кипре, Троян был царём в Риме, а иные у других»[к. 9][149]. Данный отрывок принадлежит авторству древнерусского редактора[149]. Гальковский датировал Слово XV—XVI веком, а имена богов были вставлены, по его утверждению, «совершенно голословно» и данный отрывок является лишь «небрежным» пересказом оригинала либо славянского перевода[178][149]. Васильев считает, что Слово можно отнести к более раннему времени из-за того, что эвгемеризм встречается среди русских книжников XII века[179]. Причины отнесения Хорса к Кипру неизвестны[173]. По мнению Мансикки, отрывок принадлежит к той эпохе, когда имена Перуна и Хорса уже полностью изгладились из традиции и стали считаться чужеземными богами[180]. И составлен поздно[181].
Произведение из сборника XVI века, названное публикатором Срезневским «Поучением духовным детям», а историком
Уклоняйся перед Богом невидимых, молящихся людей роду и роженицам, Порену и Аполину, и Мокоши и перегини, и всякому богу (и к) мерзким жертвоприношениям не приближайся[к. 10][157].
Мансикка считает, что имена мифологических персонажей вставлены из некоего сочинения для обличения язычников, близкое к «Слову святого Григория»[182]. Так как Перун и Хорс в древнерусских источниках образуют устойчивую пару. Васильев полагает, что под именем Аполлона, в Средние Века понимавшегося как солярное божество, скрывается Хорс[183]. Но сам приводит контраргумент из одного списка «Слова о том, как крестился Владимир, взяв Корсунь», где заместо Перуна был вставлен Апполон. Васильев приводит примеры, показывая, что в Средние Века Апполон мог также обозначать дьявола, поэтому и был показан как замена Перуна[184]. Для Поучения такой вывод не подходит, поскольку было бы «неприемлемым» объявлять дьяволом только Хорса, игнорируя других богов[185]. Гальковский указывает, что автор явно делает ошибки в написании имён и поэтому не знал, о чём писал, а Аполона вставил «по недоразумению». Вывод об испорченности памятника поддержан Срезневским[185]. Васильев полагает, что ошибки произошли при последующей переписи и относит памятник к более раннему времени[186]. Бесков не поддерживает выводы Васильева, считая, что отрывок испорчен[187].
Хорс встречается среди других языческих богов в ряде вторичных и третичных источниках: в «
Вопросы солярно-иранской интерпретации
Причина и время заимствования Хорса
Пытаясь объяснить наличие в пантеоне заимствованных божеств при иранских интерпретациях, лингвист
В интерпретации историка
Проблема отождествления Хорса и Дажьбога
Исследователи отмечают, что солярная природа Дажьбога «бесспорна»[120][195]. В связи с этим возник вопрос: каким образом в киевском пантеоне возникло два солярных божества. Первое объяснение — что имена божеств являются синонимами. Второй вариант — признание разноплеменного характера киевского пантеона. Третий вариант — отказ от соотнесения одного из этих божеств с солнцем. Четвёртый — что в киевском пантеоне два солярных божества органично существовали между собой. При этом варианты могут объединятся[196].
Бесков приходит к выводу, что у каждого варианта есть уязвимые места.
Лунные реконструкции
Лунная реконструкция Бескова
Религиовед А. А. Бесков пришёл к выводу, что солярная природа Хорса держится фактически на его иранской этимологии, которая не является надёжной[195], и поэтому оценивает солярно-иранскую интерпретацию как «историографический миф»[23] который тиражируется в научных и научно-популярных изданиях, не давая усомнится в его необоснованности[192]. Исследователь также указывает, что Хорса «нет никаких веских оснований считать богом луны», но сам склоняется к лунной интерпретации[187].
Луна имела для славян большое значение
Лунная реконструкция Пуканека
Лингвист М. Пуканек определил Дажьбога как бога солнца, Хорса как бога луны и Стрибога как бога ветров. Такое трио братьев Солнца, Луны и Ветра хорошо известно из словацких сказок. Такое же трио зафиксировано в фольклоре балтов. Пуканек считает такое совпадение неслучайным и архаичным, определяя Дажьбога, Хорса и Стрибога как родных братьев, отцом которых был Сварог[213]. Лингвист М. Лучиньски считает определение Стрибога как бога ветра маловероятным[214].
Предполагаемый идол
Немецкий путешественник Иоганн Вундерер посетил в 1590 году Россию и оставил описание идола Хорса, которого он якобы видел около
Перед городом (Псковом. — А. К.) видели мы двух идолов, поставленных в давние времена жрецами, которые им поклонялись, а именно
Услада, каменное изваяние которого в руке имеет крест, (и) Хорса, который стоит на змее, с мечом в одной руке и молнией (буквально огненным лучом. — А. К.) в другой. Поблизости от них (виден) полевой лагерь Стефана (Батория. — А. К.), который в 1581 г. осаждал Псков, и там же остатки относящихся к нему башен[216].
Кирпичников считает данное свидетельство правдивым из-за того, что в 1897 году близ Пскова, возле ручья реки Промежицы был найден каменный истукан
Одновременно с Кирпичниковым к выводу, что идол изображает Хорса, пришёл А. А. Александров[216]. Он разглядел на идоле руки: в правой идол держит стрелу, в левой — клинок. Сообщение о змее автор игнорирует. Спустя два десятилетия Александров пришёл к выводу, что идол — подделка[216]. Историк Н. И. Петров не исключает подлинности идола, но отрицает связь с идолами Вундерера из-за приблизительного местоположения находки. При этом нет уверенности, славянский или финно-угорский ли это идол[216]. Петров считает, что статуи божеств, виденные Вундерером, на самом деле были статуями христианских святых, которые для протестанта могли показаться необычными[1][220]. Бесков заключает, что нет оснований считать этот идол изображением Хорса[1], и добавляет, что, согласно музейным записям, на идоле были следы краски, и впоследствии краска была нанесена ещё раз. Возможно, что следы краски выделяются на снимках в качестве рельефа[1].
Неоязычество
Согласно неоязыческой книге «Мир славянских богов» за авторством Д. А. Гасанова[221], Хорс — бог зимнего солнца и холода, покровитель зерна, зимы и лошадей, бог грома и повелитель чертей и волков[222]. С точки зрения того же Гасанова, неоязыческий бог Коляда — бог пиров, пищи, веселья и жертвоприношений, управляющий календарём, является ипостасью Хорса[222]. Лидер общины «Коляды вятичей» волхв Велимир (В. В. Сперанский) считает Хорса богом хоровода и полёта[223], а также, что он выступает в роли коня Святовита[224].
Существует неоязыческий календарь
Примечания
- Комментарии
- ↑ Текст стихов 35—44 Псалма 105 в Синодальном переводе: «Не истребили народов, о которых сказал им Господь, но смешались с язычниками и научились делам их; служили истуканам их, которые были для них сетью, и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, — и осквернилась земля кровью; оскверняли себя делами своими, блудодействовали поступками своими. И воспылал гнев Господа на народ Его, и возгнушался Он наследием Своим и предал их в руки язычников, и ненавидящие их стали обладать ими. Враги их утесняли их, и они смирялись под рукою их. Много раз Он избавлял их; они же раздражали (Его) упорством своим, и были уничижаемы за беззаконие свое. Но Он призирал на скорбь их, когда слышал вопль их»[84].
- ↑ Оригинал: «изби вся идолы. Перуна. Хорса. Дажьбога. и Мокошь. и прочая кумиры»[63].
- ↑ Оригинал: «безбожный... царь Мамай, видев свою погыбель, нача призывати богы своа Перуна и Салавата и Раклиа и Гурса и великого своего пособника Махмета»[63].
- ↑ Оригинал: «Отъ чего громъ и молния сотворено бысть?»[104].
- ↑ Оригинал: «два ангела громная есть; елленский старецъ Перунъ и Хорсъ жидовинъ, два еста ангела молниина»[104].
- ↑ Оригинал: «Василий рече: еста ангела громкая на небе еленский старецъ Перунъ. Нахоръ есть жидовинъ, а два еста ангела молниина»[3].
- ↑ Оригинал: «ли сплутила eci з бабоми богомерьскыя блуды, ли молилася еси виламъ, ли роду i роженицам и Перуну и Хурьсу и Мокоши, пила и ела?»[176].
- ↑ Оригинал: «богы. многы: перуна и хорса дыя, и трояна, и инии мнози»[149].
- ↑ Оригинал: «человеци были сут старьишины перунь въ елинѣх. а хорсь въ Кипрѣ. Троянь бяше цесарь в римѣ, а друзии друдге.»[149].
- ↑ Оригинал: «Уклоняйся пред Богомъ невидимыхъ: молящихъ человькъ роду и роженицам, порену и аполину, и Мокоши, и перегини, и всяким богомъ (и) мерзькимъ требамъ не приближайся»[157].
- Источники
- ↑ 1 2 3 4 Бесков, 2020, с. 124.
- ↑ 1 2 Бесков, 2010, с. 81.
- ↑ 1 2 3 4 5 Васильев, 1999, с. 33.
- ↑ Данилевский, 2010, с. 574.
- ↑ 1 2 3 Фасмер(a), 1987, с. 267.
- ↑ 1 2 3 Васильев, 1999, с. 19.
- ↑ 1 2 3 4 Васильев, 1999, с. 55.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 18.
- ↑ Васильев, 1999, с. 18—19.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 54.
- ↑ Данилевский, 2010, с. 430.
- ↑ Бесков, 2010, с. 97.
- ↑ Васильев, 1999, с. 59.
- ↑ 1 2 Borissoff, 2014, с. 11.
- ↑ 1 2 3 4 5 Borissoff, 2014, с. 12.
- ↑ Бесков, 2010, с. 98.
- ↑ Васильев, 1999, с. 62.
- ↑ Васильев, 1999, с. 63.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 69.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 71.
- ↑ Бесков, 2010, с. 99.
- ↑ 1 2 3 Бесков, 2010, с. 92.
- ↑ 1 2 Бесков, 2010, с. 78.
- ↑ Brückner, 1985, s. 92.
- ↑ 1 2 3 Васильев, 1999, с. 22.
- ↑ 1 2 3 Васильев, 1999, с. 22—23.
- ↑ ЭССЯ, 1987.
- ↑ 1 2 3 4 Łuczyński, 2020, s. 117.
- ↑ Brückner, 1985, s. 19, 339.
- ↑ 1 2 3 Кутарев, 2016, с. 129.
- ↑ Гейштор, 2014, с. 166—167.
- ↑ Pukanec, 2013, s. 49—50.
- ↑ 1 2 Pukanec, 2013, s. 50.
- ↑ Ловмянский, 2003, с. 97.
- ↑ Budziszewska, 1999, s. 207—214.
- ↑ Белова, Толстая, 2004, с. 149.
- ↑ Urbańczyk, 1991, s. 132.
- ↑ 1 2 Pukanec, 2013, s. 49.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 23.
- ↑ 1 2 Бесков, 2010, с. 97—98.
- ↑ Журавлев, 2005, с. 61.
- ↑ Borissoff, 2014, с. 15.
- ↑ Топоров, 1989, с. 28.
- ↑ Топоров, 1989, с. 37.
- ↑ 1 2 Borissoff, 2014, с. 17.
- ↑ Фасмер, 1987, с. 267.
- ↑ 1 2 Pukanec, 2013, s. 51.
- ↑ Pukanec, 2013, s. 52.
- ↑ Бесков, 2010, с. 101.
- ↑ Borissoff, 2014, с. 18.
- ↑ 1 2 Borissoff, 2014, с. 29.
- ↑ 1 2 Borissoff, 2014, с. 16.
- ↑ Borissoff, 2014, с. 18—19.
- ↑ 1 2 3 4 Borissoff, 2014, с. 20.
- ↑ Borissoff, 2014, с. 25.
- ↑ 1 2 3 Васильев, 1999, с. 20.
- ↑ 1 2 3 4 Васильев, 1999, с. 17—18.
- ↑ 1 2 3 4 Васильев, 1999, с. 21.
- ↑ Клейн, 2004, с. 92.
- ↑ 1 2 Borissoff, 2014, с. 10.
- ↑ 1 2 3 Бесков, 2010, с. 112—113.
- ↑ 1 2 Журавлев, 2005, с. 357.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Васильев, 1999, с. 17.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 70.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Бесков, 2010, с. 82.
- ↑ Бесков, 2010, с. 83.
- ↑ 1 2 3 Васильев, 1999, с. 9.
- ↑ 1 2 3 Бесков, 2010, с. 102.
- ↑ Ловмянский, 2003, с. 91—92.
- ↑ Лаврентьеская летопись. 1377 г. (2012).
- ↑ Васильев, 1999, с. 19, 27.
- ↑ Brückner, 1985, s. 157.
- ↑ Pukanec, 2013, s. 47.
- ↑ 1 2 3 Бесков, 2010, с. 116.
- ↑ Łuczyński, 2020, s. 38—39.
- ↑ 1 2 Данилевский, 2004, с. 101.
- ↑ Мансикка, 2016, с. 99.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 10.
- ↑ 1 2 3 Васильев, 1999, с. 11.
- ↑ Васильев, 1999, с. 200.
- ↑ 1 2 3 ПВЛ, 1997.
- ↑ Клейн, 2004, с. 335.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 202.
- ↑ Данилевский, 2004, с. 314.
- ↑ Петрухин, 2014, с. 372.
- ↑ Васильев, 1999, с. 202—203.
- ↑ Лукин, 2011, с. 326.
- ↑ Лукин, 2011, с. 331.
- ↑ Лукин, 2011, с. 342—343.
- ↑ Русанова, Тимощук, 2007, с. 127.
- ↑ Введенский, 2023, с. 119.
- ↑ Введенский, 2023, с. 122.
- ↑ Лукин, 2009, с. 95—96.
- ↑ Введенский, 2023, с. 116.
- ↑ Лукин, 2009, с. 93.
- ↑ Русанова, Тимощук, 2007, с. 126.
- ↑ Русанова, Тимощук, 2007, с. 129.
- ↑ Забияко, 2022, с. 85.
- ↑ Михайлов, 2017, с. 53.
- ↑ Васильев, 1999, с. 28.
- ↑ Русанова, Тимощук, 2007, с. 59.
- ↑ Лукин, 2011, с. 344.
- ↑ Дмитриев, 1995.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Васильев, 1999, с. 16.
- ↑ Лихачёв, 1997, с. 578.
- ↑ Ловмянский, 2003, с. 97—98.
- ↑ 1 2 3 Соколова, 1995.
- ↑ Васильев, 1999, с. 21, 114.
- ↑ Аничков, 1914, с. 341.
- ↑ Бесков, 2010, с. 90.
- ↑ 1 2 Ловмянский, 2003, с. 98.
- ↑ Бесков, 2010, с. 114—115.
- ↑ 1 2 3 4 Бесков, 2010, с. 115.
- ↑ Васильев, 1999, с. 24—25.
- ↑ Васильев, 1999, с. 115.
- ↑ Brückner, 1985, s. 163.
- ↑ 1 2 Łuczyński, 2020, s. 40—41.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 24.
- ↑ Васильев, 1999, с. 25.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 25—27.
- ↑ Бесков, 2010, с. 116—117.
- ↑ Бесков, 2010, с. 91.
- ↑ Бесков, 2020, с. 119.
- ↑ 1 2 Данилевский, 2010, с. 572.
- ↑ Бесков, 2010, с. 80.
- ↑ Данилевский, 2010, с. 284.
- ↑ Михайлов, 2017, с. 37.
- ↑ 1 2 Данилевский, 2010, с. 239.
- ↑ Русанова, Тимощук, 2007, с. 171.
- ↑ Мансикка, 2016, с. 182.
- ↑ Данилевский, 2010, с. 529.
- ↑ 1 2 Тихонравов, 1862, с. 92.
- ↑ Тихонравов, 1862, с. 94.
- ↑ Данилевский, 2010, с. 241.
- ↑ 1 2 Данилевский, 2010, с. 531.
- ↑ Мансикка, 2016, с. 184.
- ↑ Петрухин, 2000, с. 305.
- ↑ Бесков, 2010, с. 79—80.
- ↑ Кутарев, 2013, с. 176.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 12.
- ↑ 1 2 3 4 Данилевский, 2010, с. 537.
- ↑ Мансикка, 2016, с. 190.
- ↑ Аничков, 1914, с. 74—75.
- ↑ Мансикка, 2016, с. 192.
- ↑ Данилевский, 2010, с. 244.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 13.
- ↑ 1 2 3 Данилевский, 2010, с. 428.
- ↑ Мансикка, 2016, с. 290.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Васильев, 1999, с. 14.
- ↑ Ловмянский, 2003, с. 435.
- ↑ Данилевский, 2010, с. 165.
- ↑ 1 2 Гальковский, 1913, с. 55.
- ↑ 1 2 Данилевский, 2010, с. 542.
- ↑ 1 2 Гальковский, 1913, с. 56.
- ↑ Данилевский, 2010, с. 543.
- ↑ Данилевский, 2010, с. 59.
- ↑ 1 2 3 4 Васильев, 1999, с. 29.
- ↑ Аничков, 1914, с. 279.
- ↑ 1 2 Ловмянский, 2003, с. 96.
- ↑ Петрухин, 2014, с. 369.
- ↑ Клейн, 2004, с. 19.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 32.
- ↑ Васильев, 1999, с. 36.
- ↑ 1 2 3 Васильев, 1999, с. 37.
- ↑ Васильев, 1999, с. 33—34.
- ↑ Васильев, 1999, с. 34.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 38.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 48.
- ↑ Васильев, 1999, с. 47—48.
- ↑ Васильев, 1999, с. 51.
- ↑ Васильев, 1999, с. 49.
- ↑ Васильев, 1999, с. 52.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 53.
- ↑ Васильев, 1999, с. 37—38.
- ↑ Васильев, 1999, с. 35.
- ↑ 1 2 Мансикка, 2016, с. 256.
- ↑ Иванов, Топоров, 1983, с. 180.
- ↑ Гальковский, 1913, с. 49—50.
- ↑ Васильев, 1999, с. 15.
- ↑ Мансикка, 2016, с. 219.
- ↑ Мансикка, 2016, с. 221.
- ↑ Мансикка, 2016, с. 303.
- ↑ Васильев, 1999, с. 30.
- ↑ Васильев, 1999, с. 30—31.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 31.
- ↑ Васильев, 1999, с. 31—32.
- ↑ 1 2 3 4 Бесков, 2010, с. 118.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 42.
- ↑ Васильев, 1999, с. 46—47.
- ↑ 1 2 Васильев, 1999, с. 47.
- ↑ Васильев, 1999, с. 41.
- ↑ 1 2 Бесков, 2020, с. 120.
- ↑ Гейштор, 2014, с. 71.
- ↑ Петрухин, 2014, с. 377.
- ↑ 1 2 3 4 Бесков, 2010, с. 114.
- ↑ Бесков, 2010, с. 84.
- ↑ 1 2 Бесков, 2010, с. 89.
- ↑ Бесков, 2010, с. 86.
- ↑ Бесков, 2010, с. 89—90.
- ↑ Клейн, 2004, с. 243.
- ↑ 1 2 Бесков, 2010, с. 119.
- ↑ Бесков, 2010, с. 103.
- ↑ Бесков, 2010, с. 107.
- ↑ 1 2 Бесков, 2010, с. 109.
- ↑ Бесков, 2010, с. 107—108.
- ↑ Бесков, 2010, с. 110.
- ↑ Бесков, 2010, с. 110—111.
- ↑ 1 2 Бесков, 2010, с. 111.
- ↑ Зубов, 2005, с. 332—333.
- ↑ Бесков, 2010, с. 113.
- ↑ Бесков, 2010, с. 111—112.
- ↑ Бесков, 2010, с. 122.
- ↑ Pukanec, 2013, s. 65.
- ↑ Łuczyński, 2020, s. 129.
- ↑ Петров, 2014, с. 339.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Бесков, 2020, с. 123.
- ↑ Клейн, 2004, с. 158—160.
- ↑ Клейн, 2004, с. 158.
- ↑ Клейн, 2004, с. 159—160.
- ↑ Петров, 2014, с. 346—347.
- ↑ Mačuda, 2012, s. 71.
- ↑ 1 2 Mačuda, 2012, s. 72.
- ↑ Бесков, 2020, с. 122.
- ↑ Шнирельман, 2001, с. 23.
- ↑ Mačuda, 2012, s. 29.
- ↑ Mačuda, 2012, s. 150.
- ↑ 1 2 Mačuda, 2012, s. 151.
- ↑ Mačuda, 2012, s. 231—232.
Литература
На русском языке
- Источники
- Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. — М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1913. — Т. II. — 308 с.
- Памятники общественной мысли Древней Руси: В 3-х т. / сост. автор вступ. ст. и коммент. Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010. — Т. 1: Домонгольский период. — 686 с. — (Библиотека отечественной общественной мысли с древнейших времён до начала XX века). — ISBN 978-5-8243-1234-8.
- Повесть временных лет / Подготовка текста, перевод и комментарии Д. С. Лихачёва, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. — СПб.: Наука, 1997. — (Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1 : XI—XII века). Архивировано5 августа 2021 года.
- Д. С. Лихачёва, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. — СПб.: Наука, 1997. — Т. 4: XII век. — С. 565—582. — ISBN 5-02-028311-8.
- Тихонравов Н. С. Летописи русской литературы и древности. — М.: Типография Грачева и комп., 1862. — Т. IV. — 356 с.
- Книги
- Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. — СПб.: Типография М. М. Стасюловича, 1914. — 386 с.
- Бесков А. А. Восточнославянское язычество. Религиоведческий анализISBN 978-3-8433-0023-0. . — Lambert Academic Publishing, 2010. — 188 с. —
- Васильев М. А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси: Религиозно-мифологическое взаимодействие с иранским миром. Языческая реформа князя Владимира.. — М.: Индрик, 1999. — 328 с. — ISBN 5-85759-087-6.
- Введенский А. М. Сюжеты о христианизации Руси в Повести временных лет и в составе Пролога. Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук / Науч. рук. Стефанович П. С.. — М.: Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики», 2023. — 194 с.
- Гейштор, Александр. Мифология славян = Mitologia Słowian / Перевод с польского А. М. Шпирта. — М.: Весь Мир, 2014. — 384 с. — ISBN 978-5-7777-0581-5.
- Данилевский И. Н. Повесть временных лет: герменевтические основы изучения летописных текстов. — М.: Аспект—Пресс, 2004. — 383 с. — ISBN 9785756703450.
- Журавлев А. Ф. Язык и миф. Лингвистический комментарий к труду А. Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» / Отв. ред. С. М. Толстая. — М.: Индрик, 2005. — 1004 с. — (Традиционная духовная культура славян. Современные исследования). — ISBN 5-85759-318-2.
- Клейн Л. С. Воскрешение Перуна. К реконструкции славянского язычества. — СПб.: Евразия, 2004. — 480 с. — ISBN 5-8071-0153-7.
- Ловмянский, Генрик. Религия славян и её упадок (VI—XII вв.) = Religia slowian i jej upadek (w. VI—XII) / перевод с польского M. В. Ковальковой. — СПб.: Академический проект, 2003. — 512 с. — ISBN 5-7331-0045-1.
- Мансикка В. Й. Труды по религии восточных славян. — М.: Форум, 2016. — 688 с. — ISBN 978-5-00091-182-2.
- Михайлов Н. А. История славянской мифологии в XX веке. — М.: Институт славяноведения РАН, 2017. — 344 с. — ISBN 978-5-7576-0380-3.
- Петрухин В. Я. Древняя Русь. Народ. Князья. Религия. // Из истории русской культуры. — М.: Языки русской культуры, 2000. — Т. I. Древняя Русь. — С. 13—402. — (Язык. Семиотика. Культура). — ISBN 5-7859-0093-9.
- Петрухин В. Я. Русь в IX–X веках. От призвания варягов до выбора веры. — 2-е изд., испр. и доп. / В. Я. Петрухин. — М.: Форум, Неолит, 2014. — 464 с. — ISBN 978-5-91134-691-1.
- Русанова И. П., Тимощук Б. А. Языческие святилища древних славян / под ред. д-ра ист. наук С. А. Плетнёвой. — 2-е изд., испр. — М.: Ладога-100, 2007. — 304 с. — ISBN 978-5-94494-051-3.
- Статьи
- *kъrsъ // Этимологический словарь славянских языков. Праславянский лексический фонд / под ред. О. Н. Трубачёва. — М.: Наука, 1987. — Вып. 13. (*kroměžirъ—*kyžiti). — С. 240.
- Бесков А. А. От мифов древности к мифам историографии: проблема древнерусского бога Хорса как симптом болезни науки о мифах // Вестник Томского государственного университета. История : журнал. — 2020. — № 66. — С. 118—129. — .
- Институт русской литературы (Пушкинский дом), Дмитрий Буланин, 1995. — Т. 1. А—В. — ISBN 5-86007-012-8.
- Забияко А. П. Религия славян // История религии в 2 томах / отв. ред. И. Н. Яблоков. — 4-е изд., пер. и доп. — Юрайт, 2022. — Т. 1. Книга 2. Религии Древнего мира. Народностно-национальные религии: учебник для вузов. — С. 236—286. — ISBN 978-5-534-03389-2.
- Иванов В. В., Топоров В. Н. К реконструкции Мокоши как женского персонажа в славянской версии основного мифа // Балто-славянские исследования : сборник. — М.: Наука, 1983. — С. 175—197.
- Котков С. И. Хорс в «Слове о полку Игореве» и отголоски этого имени в северской гидронимии // Избранные статьи по лингвистическому источниковедению и истории русского языка / сост. Л. Ю. Астахина. — Воронеж: НАУКА-ЮНИПРЕСС, 2021. — С. 402—404.
- Кутарев О. В. Характеристика Рода и Рожаниц в славянской мифологии: интерпретации Б. А. Рыбакова и его предшественников // Религиоведение : журнал. — 2013. — № 4. — С. 170—177. — ISSN 2072-8662.
- Кутарев О. В. Славянский Дажьбог как развитие индоевропейского Бога Сияющего Неба (Дьеус-Патер) // Философия и культура : журнал. — 2016. — Вып. 97, № 1. — С. 126—140. — .
- ISSN 2071-9574.
- Лукин П. В. Языческая «реформа» Владимира Святославича в начальном летописании: устная традиция или литературные реминисценции? // Древнейшие государства Восточной Европы: Устная традиция в письменном тексте : сборник / Отв. ред. Г. В. Глазырина. — М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2011. — С. 326—352. — ISBN 978-5-91244-107-3.
- Лунное время / Белова О. В., Толстая С. М. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 147—150. — ISBN 5-7133-1207-0.
- Петров Н. И. О так называемых «языческих идолах» около Пскова в XVI в. // Ладога в девятой истории и археологии Северной Евразии : Сборник статей памяти Дмитрия Алексеевича Мачинского. — СПб.: Нестор-история, 2014. — С. 338—353. — ISBN 978-5-4469-0420-4.
- Соколова Л. В. Хорс // Энциклопедия «Слова о полку Игореве» / ред. кол.: Институт русской литературы (Пушкинский дом), Дмитрий Буланин, 1995. — Т. 5. Слово Даниила Заточника — Я. Дополнения. Карты. Указатели. — ISBN 5-86007-030-6.
- Н. И. Толстой. — М.: Наука, 1989. — С. 23—60.
- Хороший // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР О. Н. Трубачёва, под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина [т. I]. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1987. — Т. IV : Т — Ящур. — С. 267.
- Хорс // Этимологический словарь русского языка = Russisches etymologisches Wörterbuch : в 4 т. / авт.-сост. М. Фасмер ; пер. с нем. и доп. чл.‑кор. АН СССР О. Н. Трубачёва, под ред. и с предисл. проф. Б. А. Ларина [т. I]. — Изд. 2-е, стер. — М. : Прогресс, 1987. — Т. IV : Т — Ящур. — С. 267.
- Литература по неоязычеству и современной культуре
- Шнирельман В. А. Перун, Сварог и другие: русское неоязычество в поисках себя // Неоязычество на просторах Евразии : сборник статей / сост. В. А. Шнирельман. — Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2001. — С. 10—38. — ISBN 5-89647-050-9.
- Mačuda, Jiří. Ideologie rodnověří v názorech a praxi jeho čelních představitelů (se zaměřením na genezi a proměny obřadu). Disertační práce (чешск.) / Vedoucí práce: doc. PhDr. Martina Pavlicová, CSc. — Masarykova univerzita, 2012. — 301 S.
На других языках
- Книги
- Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1985. — 383 S. — ISBN 83-01-06245-2.
- Łuczyński, Michał. Bogowie dawnych Słowian. Studium onomastyczne (польск.). — Kielce: Kieleckie Towarzystwo Naukowe, 2020. — 345 S. — ISBN 978-83-60777-83-1.
- Pukanec, Martin. Etymologický nákres slovanského sveta bohov a démonov: (náboženstva a morálky Slovanov) (словацк.). — Nitra: Vydavate Univerzita Konštantína Filozofa v Nitre, 2013. — 148 S. — ISBN 978-80-558-0280-0.
- Ossolineum, 1991. — 224 S. — ISBN 83-04-03825-0.
- Зубов М. I. Слo’вянскi повчання проти язычництва в лiнгвотекстологiчному висвiтленнi: Дисертація на здобуття наукового ступеня доктора філологічних наук (укр.) / Науковий консультант Карпенко Ю. О. — Одеса: Одеський національний університет імені І. І. Мечникова, 2005. — 482 с.
- Статьи
- Borissoff, Constantine L. Non-Iranian origin of the Eastern-Slavonic god Xŭrsŭ/Xors* (англ.) // .
- Budziszewska, Wanda. Dwie kultowe nazwy księżyca u Słowian. (польск.) // Językowy obraz świata. — , 1999. — T. 12. Wyd. 2 popr. — S. 207—214.