Эта статья входит в число избранных

Византийская Палестина

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к шаблону «История Израиля» История Израиля
Земля обетованная
История древнего Израиля и Иудеи
Античный период
История Палестины
Современный Израиль
История еврейского народа
Развалины синагоги Капернаума, II—V века.

Византийская Палестина (

Голаны на севере, Изреельскую долину, долину реки Иордан и Мёртвое море[3]. Административное деление Палестины неоднократно менялось и приняло свой окончательный вид в IV веке после разделения на три провинции[⇨]. В историческом отношении Палестина продолжала оставаться единым образованием[4]
.

С завершением кризиса III века, следующий век стал временем процветания в Палестине. После паломничества в 325 году в Святую землю императрицы Елены здесь стали появляться многочисленные церкви и монастыри[⇨]. Некоторую угрозу представляли набеги арабов, но меры, принятые при Диоклетиане (284—305) и Галерии (293—311) обеспечивали достаточную защиту палестинского лимеса (лат. limes Palestinae)[⇨]. В результате Палестине был обеспечен длительный период спокойного развития, приведший к значительному экономическому и демографическому росту[⇨]. В византийский период численность жителей Палестины достигла значений, которые были превзойдены только в XX веке. В регионе также происходил процесс христианизации и соответствующего уменьшения доли еврейского и языческого населения.

Население Палестины было крайне разнородным. Основным местом поселения евреев была

Палестине Третьей. Повсеместно встречались говорящие на арамейских языках сирийцы, а также греки
. Пёстрым был и религиозный состав населения.

Исторический обзор

Основные тенденции III—IV веков

Начавшийся с падением

императорского культа[6]
.

Сохранилось очень мало нумизматических свидетельств о военной истории региона в середине III века. При императоре

Деции (249—251) эмблема легиона X Fretensis (кабан) появляется на монете из Кесарии, а годом или двумя позже при Галле (251—253) на монете Неаполиса. Эти города не были обычным местом дислокации этого легиона, и монеты, вероятно, выпущены в память поселения там ветеранов. При Галле появились также монеты со штандартом легиона III Gallic, обычно расквартированного близ Дамаска, на монетах Кесарии — скорее всего это указывает на размещение в городе подразделений этого легиона. Прочие свидетельства столь же фрагментарны. В 253 году Персия вторглась в Римскую империю и захватила Антиохию; возможно, разграблению подверглась и Палестина. В составленном по приказу шаха Шапура I списке провинций, поставивших императору Валериану I (253—260) войска для его катастрофического похода в Персию в 260 году, была и Иудея. В следующее десятилетие продолжилось сокращение войск в Палестине[7]. В 260-е годы Палестина вошла в часть империи, попавшую под контроль Пальмирского царства Одената (260—267) и Зенобии (267—273). Оденат смог выправить ситуацию на восточной границе, отбросив персов за Евфрат. В ходе одного из походов была разрушена Негардея, крупный культурный и торговый центр вавилонского еврейства. Отрицательное отношение евреев к Пальмире выразилось как в письменных источниках[комм. 2], так и в том, что войска из Палестины приняли участие в кампании против Зенобии в 272 году[9]
.

После десятилетия безвестности, Палестина вновь упоминается в связи с реорганизацией, предпринятой

Египет[11]
.

Экономические проблемы III века в полной мере отразились на Палестине. В результате огромной инфляции чеканка серебряной монеты стала слишком затратной для городов и постепенно прекратилась. Монетарная экономика практически исчезла, а солдаты и чиновники получали своё довольствие преимущественно в натуре. Только в конце IV века начался процесс перевода всех выплат на золото. Около 301 года Диоклетиан начал экономические реформы. Его знаменитый эдикт о максимальных ценах известен преимущественно по данным из Малой Азии, неизвестно, в какой степени он выполнялся в Палестине. Региональные вариации были значительны — в Палестине цены на продовольствие были вдвое выше, чем в Египте, и вдвое ниже, чем в Риме. Выраженные в золоте, цены 300 года были едва ли выше, чем во II веке, однако это мало помогало населению, у которого его было мало. Также Диоклетианом была предпринята попытка реформы налогообложения. В Палестине её следами являются межевые камни в северо-восточной Галилее, помеченные именем некоего Элия Статутуса (Aelius Statutus)[12].

Развалины собора Герасы, ок. 400 года[13].

В IV веке началась христианизация Палестины. Это был длительный процесс, завершившийся в некоторой степени только в царствование Юстиниана I. По утверждению американского историка С. Шварца[англ.], с точки зрения евреев христианизация характеризовалась маргинализацией их общества[комм. 4] и «отторжением» (англ. disembedding) их религии. На первый из этих вызовов евреи могли отвечать двумя способами — принятием христианства или же сохранением верности иудаизму, исповедуемому в рамках отдельных социальных структур[15]. Исследователи по-разному оценивают влияние христианизации Палестины на евреев. Многие учёные следовали исследователю XIX века Г. Грецу, который рассматривал историю евреев в поздней античности (от некоторого процветания при династии Северов и до кошмаров Средневековья) как процесс неотвратимого упадка, не оказывавший, однако, большого воздействия на внутреннее устройство еврейского общества. Другая точка зрения, высказанная в 1961 году немецким историком И. Баером[англ.] предполагала, что евреи подвергались преследованиям в языческом римском государстве и христианском византийском в равной степени. С появлением новых археологических данных в 1970—1980-х годах появились основания полагать, что враждебная христианскому правительству раввиническая литература V—VI веков, на которой основывал свои теории Г. Грец, не отражала реальное положение дел в еврейском обществе того времени. Судя по данным археологии, начиная с III века евреи в Палестине процветали, их численность росла, а их отношения с христианами были вполне дружественными[16]. Однако стремление византийских императоров ввести единообразие в религиозную жизнь своих подданных[комм. 5] в случае евреев приводило к принятию дискриминационного законодательства. Следствием было не только исключение евреев из властных структур, но и запрет на строительство синагог[18].

В царствование

куриальных обязанностей, внешне почётное, было обременительным делом и было связано с большими расходами личных средств — на декурионов возлагалась обязанность компенсировать недостающие средства городского бюджета, необходимые для поддержания общественных сооружений и служб. Как минимум с III века в раввинических текстах выражается возмущение против этих, зачастую принудительных, обязанностей, возлагавшихся на богатых евреев. Евреи могли избежать назначения в совет, сославшись на то, что требуемое по должности совершение языческих жертвоприношений противоречило их религиозным убеждениям, однако после объявления религиозной терпимости Константином этот способ стал невозможен. В послании от 11 декабря 321 года, адресованного городскому совету Колонии Агриппины (современный Кёльн), Константин разрешил двум или трём избранным в совет евреям не нести куриальные финансовые тяготы (CTh 16:8:3). В следующий раз император вернулся к этому вопросу в законе 330 года уже применительно к евреям Палестины, разрешив исключение из числа возможных куриалов еврейских религиозных и общественных лидеров (CTh 16:8:2) — как это ранее было сделано для лидеров христианской и языческой общин[19]. Стремление избежать куриальных обязанностей было свойственно не только евреям, что привело к принятию Константином закона, запрещавшего принимать священнический сан с целью уклонения от исполнения гражданского долга. В конце концов, в 398 году император Флавий Аркадий запретил посвящение в священство лиц куриального звания. Аналогичные попытки ограничения возможности уклонения предпринимались и в отношении евреев. В законе императора Западной Римской империи Грациана 383 года на избранных в совет еврейских священников возлагалась обязанность найти себе адекватную в отношении состоятельности замену, однако этот закон вряд ли применялся на востоке империи. Но затем в 397 году на востоке были подтверждены права патриархов и в целом нет оснований считать, что в этом важном аспекте еврейские священнослужители находились в худшем положении, чем христианские[20]
.

V—VII века

Важной тенденцией начиная с первой половины V века стал расцвет

Тира основывали собственные синагоги и предпринимали мало усилий для интеграции в более широкое общество[23]
.

Обширным направлением исследований является изучение процесса трансформации Палестины от процветания в правление Византии к жалкому состоянию под властью Арабского халифата и крестоносцев. Если до конца XX века считалось, что этот процесс был обусловлен разнообразными природными и политическими катастрофами (Юстинианова чума в 542 году, персидское завоевание в 614 году и арабское завоевание в 634—640 годах, а также серия опустошительных землетрясений), то в настоящее время на основе анализа археологических данных установлено, что это был длительный процесс упадка, протекавший с разной интенсивностью в разных частях Палестины[24].

Управление и структура

Гражданское управление

Провинции Ближнего Востока ок. 400 года.

После подавления восстания Бар-Кохбы в 135 году императором Адрианом (117—138) была образована провинция Сирия Палестинская, включавшая в себя территории к северу от пустыни Негев и к западу от реки Иордан. Образованная примерно в то же время провинция Аравия Петрейская включала Трансиордан[англ.], юг Сирии, Негев и Синайский полуостров[25]. В дальнейшем административно-территориальное устройство Палестины постоянно уточнялось. В ходе административных реформ Диоклетиана, в целом направленных на разукрупнение провинций, провинции Аравия Петрейская были переданы значительные территории в Сирии. В качестве компенсации у неё были отняты и переданы Палестине земли к югу от реки Арнон, пустыня Негев и набатейские города Эйлат[комм. 6] и Петра. Дата этого события неизвестна; наиболее ранним является датируемое 307 годом свидетельство церковного историка Евсевия Кесарийского, сообщившего о том, что медные шахты между Петрой и Мёртвым морем относятся к Палестине[27]. Примерно тогда же Палестине был передан город Дор[28]. В IV веке Палестина не была ареной крупных политических событий и о её административном устройстве в это время почти неизвестно. О том, кто управлял этим регионом в период между 353 и 382 годами известно только из писем известного оратора Либания. В результате хронологических и просопографических исследований его писем был сделан вывод, о том что в 357/358 году Палестина была разделена на две провинции — Палестину Прима со столицей в Кесарии Палестинской и Палестину Салютарис[29][28]. Вопрос о столице Палестины Салютарис является спорным — в то время, как источники единогласно называют столицей провинции Петру, многие современные исследователи помещают столицу Третьей Палестины в Элузу[30].

В 409 году впервые упоминается разделение Палестины на три провинции

Палестина Третья была образована из прежней Палестины Салютарис. Галилея, Голаны, часть Декаполиса и Изреельская долина относились к новообразованной провинции Палестина Секунда со столицей в Скифополисе. Остальную часть Палестины (Иудея, Самария и побережье) оставили в Палестине Приме со столицей по-прежнему в Кесарии Палестинской[32]. Провинциями управлял чиновник в ранге консуляра, пока в 536 году император Юстиниан I (527—565) не выделил губернатора Палестины Примы[комм. 7], присвоив ему ранг проконсула (анфипата[англ.]) и не подчинил ему две остальные Палестины[3]. Губернаторы обладали исполнительной, законодательной и финансовой властью в своих провинциях, как ранее прокураторы[28]. Цель этих преобразований историками практически не анализировалась. Если исходить из предположения, что ожидаемым результатом было укрепление южной границы, то он в полной мере не был достигнут. Ни в гражданской, ни в военной сфере центральной власти не удалось добиться контроля над обстановкой в провинции. Важным фактором по прежнему оставалась возможность местных должностных лиц заключать союзы с приграничными аравийскими племенам[34]
.

На следующем уровне управления находились города с прилегающими территориями. Если в предшествующую эпоху

эллинизации региона, то начиная с царствования Константина Великого целью стала христианизация. С этой целью Константин дал права города порту[англ.] Газы, получившего в этом качестве название Маюма. Из населённого преимущественно иудеями Сепфориса были выделены два христианских предместья. Одновременно с этим в начале IV века происходит постепенная утрата городами остатков независимости от провинциальных администраций, прежде всего налоговой и юридической. Территории вне городов в IV веке подчинялись прокуратору, а тот, в свою очередь, губернатору. Причины, по которым создавались сельские администрации на Востоке, различны: нежелание иудейского населения селиться в городах, военные соображения, управление обширными территориями, находящимися в собственности императора[35]
.

Военная организация и защита границы

Надпись легиона X Fretensis в Иерусалиме.

Военное управление, в том числе в приграничной зоне

Legio VI Ferrata имел квартиры в Капаркотне рядом с Мегиддо. При Диоклетиане или ранее Десятый легион был переведён в Эйлат, а Шестой переведён в Дамаск в середине III века. Неизвестно, был ли он возвращён обратно. В перечислении конца IV века «Notitia Dignitatum» легион не упоминается[36]. В Элии Десятый легион был заменён отрядом маврской кавалерии[27]
.

При Диоклетиане была организована система приграничных укреплений в этой части империи (

ауксилии), о которых известно из «Ономастикона» Евсевия Кесарийского и «Notitia Dignitatum»: в Элии Капитолине стояла маврская кавалерия, на полпути между Элией и Иерихоном находился форт когорты Cohors prima salutaris, а у реки Иордан лагерь когорты Cohors secunda Cretensis. К югу от Хеврона был форт кавалерийского подразделения Equites scutarii Illyricani. Кроме этого на лимесе от Средиземного моря до Мёртвого располагалось 5 военных лагерей, и далее к югу ещё приблизительно 10. Также под командование палестинского дукса находилось несколько крепостей в Набатейских горах к востоку от долины реки Иордан. Таким образом, крайне приблизительная оценка римских войск в Палестине в IV веке составляет 10 000 человек[38]. О способе формирования войск в Палестине в этот период практически не известно. Приграничные войска (лимитаны) формировались, как и везде, из местных жителей. Вероятно, иногда евреи поступали на военную службу, но чаще они предпочитали заплатить специальный налог aurum tironicum и не подвергать себя опасности нарушения религиозных предписаний[39]
.

Граница Римской и Византийской империй на юге по отношению к населяющим этот регион арабским кочевникам (в греческой и латинской терминологии «сарацинам») не была границей в строгом смысле этого слова, препятствием для перемещения небольших групп или торговцев. Часть из них поступала на военную службу в качестве федератов[40].

Патриархат и раввинат

Основная статья: Палестинский патриархат

Патриархат (от лат. patriarcha, ивр. נָשִׂיא‎, наси) является наиболее документированным еврейским институтом рассматриваемого периода. Этот титул носили предводители еврейского народа со II по начало V века. Несмотря на то, что свидетельства об этом институте содержатся в еврейских, христианских, языческих, правовых и эпиграфических документах, вопрос о его природе и объёме полномочий является предметом дискуссий. С традиционной точки зрения, восходящей к «Истории евреев» Г. Греца[41], патриарх являлся верховным лидером, главой иудейской общины в Палестине и в некоторой степени всей Римской империи[комм. 8]. Авторитет патриарха признавали еврейские общины и римские власти, что позволяло ему выступать в роли посредника. Власть патриарха охватывала как духовную, так и светскую сферу. Он мог назначать и смещать местных еврейских руководителей, принимать правовые и ритуальные решения и собирать налоги в пользу своего аппарата. Этот аппарат включал в себя экспертов по иудейскому праву (раввинов), посланников в регионы Палестины и империи, а также личных телохранителей. Статус патриархов частично основывался на их притязаниях на происхождения от царя Давида. Это признавалось не всеми и существовала оппозиция со стороны раввинов. Основной проблемой данного направления историографии является объяснение этих взаимоотношений. Более новые исследования подходят существенно более критически к историческим свидетельствам и по-разному оценивают степень целостности и последовательности развития института патриархата. Некоторые историки, например М. Гудман[англ.] вообще подвергают сомнению существования такого института власти. Однако такая точка зрения считается слишком радикальной, и большинством в настоящее время признаётся, что патриархат как институт существовал, хотя и претерпевал изменения. Предметом споров является также его учреждение. Большинство исследователей связывают возникновение патриархата с именем Иехуды ха-Наси (конец II — начало III веков), однако влияние и признание Римской империей его преемников спорно. Наиболее осторожные исследователи относят признание империей патриархата к 390-м годам, характеризуя его как «непродолжительный римский эксперимент»[43]. Соответственно этому имеются разные взгляды на соотношение патриархата и раввината. Согласно одному из них, различие не носило качественный характер и, по сути, патриархи представляли собой более агрессивно продвигавшую свои интересы династию раввинов, а изменения в положении института патриархата относились к индивидуальным особенностям того или иного патриарха — его учёности, богатству и репутации. Признание патриархата в конце IV века правительством было в таком подходе кульминацией усилий этой династии по установлению своего контроля над общинами Диаспоры. Согласно другому взгляду, патриархат качественно отличается от раввината. Если свойствами первого института является знатное происхождение и политическое влияние, то второго — учёность. После исчезновения патриархата в начале V века признаки признанного государством лидерства среди всех евреев Палестины не прослеживаются[44]. В 415 году последний патриарх Гамлиель VI был смещён и с тех пор нет никакой достоверной информации о лидерах еврейского народа в Палестине[45].

Другой властный институт еврейского населения Палестины —

Таргуме и правовых текстах[48]
.

С упадком патриархата и раввината на лидирующие позиции вернули священники (

Тивериаде в V и VI веках известно из христианских источников, однако о роли священников в еврейском обществе и смогли ли они заменить власть патриархов, неизвестно. Возрастание влияния этой группы сопровождалось смещением центра общественной жизни из учебных заведений в синагоги[49]
.

Населённые пункты

Типизация

Города Палестины в Византийский период, по данным Safrai, 1994.

В

императора статус полиса. Однако, если правовой смысл этого понятия хорошо известен, то характеристические особенности полиса, тем более в конкретных провинциях, являются предметом дискуссий. Суммируя результаты многочисленных исследований, израильский историк Зеев Сафрай[англ.] приводит следующие признаки палестинского позднеантичного города[50]
:

  • Значительное население, в основном от 8000 до 20 000 жителей[комм. 9];
  • Наличие структур самоуправления;
  • Контроль над прилегающими сельскими территориями;
  • Наличие общественных сооружений (театр, стадион, гимнасий и т. п.), централизованного водоснабжения, канализации, городских стен, бань;
  • Выраженная
    социальная стратификация
    ;
  • Значительная площадь (в среднем 200—300
    дунамов
    , по сравнению со 100—120 дунамов для деревень);
  • Более диверсифицированная, по сравнению с деревнями, экономика;
  • Местный торговый и экономический центр;
  • Относительно высокий уровень развития услуг;
  • Эллинизированное население. Хотя этот фактор не являлся определяющим для античного города, фактически, в Палестине не было городов без преобладающего не-еврейского населения[52].

Как и во всей Римской империи, города составляли структурную основу

грунтовых вод, обеспечивающих хорошее водоснабжение[54]
.

Одной из причин создания городов в Палестине была поддержка той или иной этнической или религиозной общины. Новые города строились для не-еврейского и эллинизированного населения

дунамов; в деревнях, соответственно, меньше. Важной характеристикой было наличие синагоги — наименьшее поселение, в котором она была, занимало площадь в 10 дунамов. При этом известно о наличии христианских храмов в деревнях и меньше 7 дунамов. Это связано с тем, что синагога, в отличие от храма, выполняла в том числе функции муниципального учреждения. Исследование развалин древних деревень позволило обнаружить в них некоторые коммунальные службы — бассейн для ритуального омовения (миква), общественные цистерны и водонапорные башни. Существовали деревенские дороги для доступа на поля и соединения с соседними деревнями. Школ, видимо, в деревнях не было. Например, дети из деревень в окрестности Кесарии учились в городе[57]

Иерусалим

После

Второго Храма. Однако насколько в действительности соблюдался запрет неизвестно, так как в различных раввинических текстах есть упоминания о возобновлении еврейских паломничеств в Иерусалим в IV веке[58]
.

Масштаб разрушений города после

Второго Храма позволяли укрыться в них защитникам города во время осады 614 года, когда и было довершено разрушение. Это также подтверждают археологические данные — остатки храма времён Ирода Великого находят выше византийских слоёв, а материалы из ворот Хульды использовались для строительства ранних сооружений раннего исламского периода. Римские развалины Элии Капитолины в основном представлены сооружениями, имевшими отношение к расквартированным здесь легионам. X легион покинул город в конце III века, но его лагерь на месте нынешнего Еврейского квартала Иерусалима был заселён только после 324 года. В целом, до превращения христианства в официальную религию Римской империи Иерусалим был довольно незначительным провинциальным городом[59]
.

В результате раскопок Н. Авигада в 1976—1981 годах было открыто примерно 200 метров Кардо, главной улицы Иерусалима[60].

Поскольку большинство сохранившихся источников о жизни Иерусалима в рассматриваемый период имеют клерикальное происхождение, византийский Иерусалим предстаёт преимущественно как центр христианской религии. Начальный период становления Иерусалима в этом качестве зафиксирован в описании

Елеонской горы от Вифагии[англ.] и Вифании на востоке до Иосафатовой долины на западе был занят церквями и монастырями. Основанные в конце IV века монастыри на Елеонской горе стали основным местом поселения паломников с латинского запада[63]. Гора Сион, входившая в состав древнего Иерусалима, осталась за пределами стен Элии Капитолины и попала вновь в черту города в середине V века после постройки императрицей Евдокией южной стены. При императоре Юстиниане I Иерусалим достиг вершины своего великолепия. В это царствование было построено крупнейшее сооружение города — Новая церковь[англ.] (Неа Экклесиа), освящённая в 543 году. Одновременно с этим развивались благотворительные учреждения — гостиницы для паломников, приюты для стариков. Они основывались и поддерживались патриархом Иерусалимским и отдельными монастырями[64]. Часть из паломников оставались жить в городе, благодаря чему среди жителей стало много чужеземцев: сирийцев, армян, малоазийских греков и других. Как и многие другие города в V—VI веках Иерусалим достиг зенита своего процветания, о чём свидетельствуют его построенные в это время новые стены[65]. В 614 году Иерусалим был завоёван государством Сасанидов, в результате чего город был сильно разрушен, а тысячи христиан были убиты. После возвращения города в состав Византии в 628 году император Ираклий I предпринял некоторые усилия по восстановлению города, но уже 10 лет спустя Иерусалим был захвачен войсками Арабского халифата[62]
.

Археологические исследования византийского Иерусалима длительное время производились случайным образом в связи с постройкой новых церквей на месте древних сооружений. С конца XIX века внимание исследователей привлекли остатки городских стен и жилые кварталы к северу и к югу от Старого города. В 1867—1870 британский военный и археолог Ч. Уоррен произвёл раскопки 240 метрового участка стены византийского периода, известной как стена Офеля[нем.]; раскопки К. Кеньон 1967 года подтвердили её византийскую датировку. Византийские участки стен обнаруживались и в других частях города[66]. Серия раскопок жилых помещений в северной части города Давида и южной части Тиропоеона[англ.] выявили там интенсивное строительство в конце византийского периода[67]. Раскопки Б. Мазара в Офеле и в юго-восточной части Храмовой горы (1968—1978) позволили выявить развитие византийской застройки на протяжении нескольких веков. Важные находки, которые были сделаны на юго-западном холме Иерусалима, позволили реконструировать жизнь «квартала горы Сион». Были обнаружены следы Кардо и Неа Экклесиа, участки стен, мозаичные полы (Н. Авигад[англ.], 1969—1982)[68].

Газа и её окрестности

См. также: История Газы
Фрагмент мозаичной карты из Мадабы с городом Газа (в левом нижнем углу).

В IV — начале VII веках

Маиуме[70]. Относительно восточной границы Газы в письменных источниках есть только указание римского периода, согласно которому на востоке Газа граничила с Идумеей. Восточную границу определяют на основании археологических и эпиграфических данных, а также путём сопоставления с мозаичной картой VI века из Мадабы. Вероятно, на юго-востоке территория Газы доходила до города Киссуфима[англ.], расположенного на западном берега Бесора в 2 км от Герара. В Киссуфиме археологами была открыта церковь с многочисленными надписями и мозаиками[71][72]. Примерно в этом же районе находились два крупных императорских поместья, Saltus Gerariticus и Saltus Constantinianus. Согласно исследованиям немецкого библеиста Альбрехта Альта, в византийский период древний библейский город Герар прекратил своё существование. Известный по имени участник Халкидонского собора (451) епископ Маркиан Герарский, а также упомянутый церковным историком Созоменом монастырь «у Герара в долине» получили, вероятно, своё имя от императорского поместья. Поскольку этот епископский титул позднее не упоминается, Альт предположил, что упоминаемый в VI веке епископ Стефан Ордонский (греч. Στέφανος ἐπίσκοπος Όρδων) был епископом в Saltus Gerariticus. Город Орда изображён на карте из Мадабы наряду с другими городами Негева. Его положение отмечено пятью башнями и двумя воротами, что указывает на значительность этого места, тогда как сам Герар показан маленьким знаком к северу от Орды и западу от Беэр-Шевы[73]
.

Район Герара, Гераритика, упоминается также в

Константином Великим: либо так же, как и в случае Маиумы для отделения христианского населения Газы от языческого, либо для поселения крещёных святым Иларионом арабов, либо же обеими этими целями[76]
.

В византийский период здесь проходили две важные дороги: одна вела из Газы в Беэр-Шеву, другая из Газы в

набатейского Пути благовоний. Другое ответвление шло на юго-запад через Реховот Негевский и Нессану на Синай. По этой дороге паломники из Иерусалима шли к монастырю Святой Екатерины. В 560 году вместе со своими спутниками здесь прошёл пилигрим, известный как Антоний из Пьяченцы, оставивший заметки о своём путешествии. Из его рассказа известно о том гостеприимстве, с которым его встретили жители Газы. Также сведения Антония позволяют установить, что в то время климат в западном Негеве был более влажным, чем сейчас, и этот регион был богатым и плодородным[77]
.

Местечки, деревни и поместья

Византийский резервуар для воды в Арсуфе.

Большинство из небольших палестинских городов (городков, местечек, англ. town) Византии (ивр. 'yr, мн. 'yyrot‎) были основаны в более ранний период. Обычно они располагались в наиболее важных местах, предоставляющих естественную защиту — на вершинах холмов или крутых склонах, однако в византийский период начался процесс распространения городов в долины. До включения Палестины в Римскую империю города должны были сами заботиться о своей защите от внешних вторжений, что изменилось в римский период. Группы бандитов представляли некоторую опасность, но они не были очень сильны. В результате этих процессов города стали располагаться ближе к обрабатываемым участкам плодородной земли. До восстания Бар-Кохбы все местечки были еврейскими, и города со смешанным населением встречались только на периферии провинции. Позднее во многих городах поселились не-евреи, что было отражено в талмудической литературе. Единого мнения о том, было ли население палестинских деревень смешанным или однородным в национальном отношении нет. Основываясь на сопоставлении археологических данных и описаний Евсевия Кесарийского, израильский историк Б. Исаак выдвинул теорию о смешанном населении деревень в первой половине IV века[78]. В дальнейшем появилась тенденция к религиозному размежеванию, и уже в 370-х годах Епифаний Кипрский утверждал (возможно в полемическом преувеличении), что крупнейшие поселения Галилеи полностью еврейские. За редкими исключениями в деревне была либо церковь, либо синагога[комм. 11]. Исключениями были либо очень крупные поселения, как расположенный в центре еврейской Галилеи Капернаум, являвшийся одновременно местом христианских паломничеств[80]. Количество населения городов сильно варьировалось. По сведениям Иосифа Флавия (I век) каждая деревня в Галилее насчитывала не менее 15 000 жителей. Вавилонский Талмуд характеризует населённость города по числу воинов, которых он был способен выставить — 1500 человек крупный, 500 мелкий. Археологические данные позволяют установить число жилых помещений — 1000 в крупнейшем из исследованных городов и 300 в городе среднего размера. При этом города в Галилее в среднем на 25 % крупнее, чем в остальной Палестине. На основании имеющихся археологических данных установлено, что типичная структура жилых кварталов образовывалась жилыми помещениями вокруг внутренних дворов. Обычно у одного двора было примерно 3-6 жилых комнат, занимаемых одной семьёй, и несколько вспомогательных помещений. Между дворами были проходы и дорожки шириной 2-4 метра. Целенаправленной планировки в еврейских городах не было[81].

В римский период еврейскому населению была предоставлена некоторая автономия, что было связано с одной стороны с нежеланием центральной власти регулировать аспекты повседневной жизни евреев и, с другой стороны, отношением к

Второго Храма (348 год до н. э. — 70 н. э.), когда обозначение населённого пункта как полиса зависело только от желания его жителей, и могло применяться даже к мелким городкам, в римский период это различие стало носить более формальный характер. Как и по всей империи, это разделение не было строгим. Так, в административном перечне из географического трактата «Синекдем» Иерокла (VI век) и по данным Георгия Кипрского, Антипатрида являлась полисом, однако археологические исследования не подтверждают там наличия крупного поселения в византийский период. Аналогичное положение было в Доре, пришедшем в упадок в III веке и даже после реставрации в VI веке едва ли заслуживающего звания города. Тем не менее, учитывая меньшую, чем в среднем по империи степень проникновения римской культуры, чем в остальных частях империи, граница между полисами и «местечками» являлась хорошо выраженной[83]
.

Развалины синагоги в Дир-Азизе, Голанские высоты, первая половина VI века[84].

Деревни могли быть зависимы от города и с точки иудейского права поскольку, например, в деревне мог не собраться

Второго Храма это были понедельник и четверг. С точки зрения римского и византийского налогообложения, селянам следовало уплачивать налоги в соответствующих городах[87]. О жизни в деревнях известно из талмудической литературы, рисующей её как простую и бедную[88]
.

акведуки, эффективную систему орошения, собственные мосты и дороги, а также другие сооружения, призванные повысить производительность труда. Примерами усадьб такого рода являются императорские поместья в Иерихоне и Эйн-Геди. Особым типом позднеантичного поместья был проастий. Проастии служили пригородной резиденцией богатых горожан и не имели развитых сельскохозяйственных служб. В Палестине такой тип поместья обнаружен в Бейт-Гуврине и Бейт-Шеане[89]
.

В византийской Палестине владельцами поместий были в основном богатые не-евреи, получившие свои владения от императора в награду за службу. Археологических данных об этом типе землевладения в настоящее время известно не много, но из литературных источников он хорошо известен. Талмудическая традиция в период таннаев упоминает многочисленных богатых землевладельцев еврейского происхождения[90].

Экономика

Христианская деятельность

Иосифа и Захарии в 415 году, до возвращения Животворящего Креста императором Ираклием в 630 году[91]
.

Анализируя в 1958 году причины процветания Палестины в византийский период,

Константина Великого[92]. Несколько десятилетий эта точка зрения была достаточно популярна, но в свете многочисленных археологических данных появились основания полагать, что массовое религиозное строительство в византийский период было не причиной, а следствием экономического развития региона, вызванного благоприятными для него политическими обстоятельствами[93]. Тем не менее, исследователи продолжают отмечать экономическую значимость связанных с христианством экономических процессов. Согласно Ави-Йоне, можно ввести следующую периодизацию истории притока капитала в византийскую Палестину: государственные вложения при Константине Великом и его преемниках, частные вложения до смерти императрицы Евдокии в 460 году и, после периода застоя, возобновление государственных инвестиций при Юстиниане I. Для первого периода неизвестно точного значения в денежном выражении, источники сообщают только о движении дорогостоящих материалов, что не давало особенной выгоды для экономики: серебряные капители в ротонде храма Гроба Господня, украшенные золотом и драгоценными камнями двери, драгоценная религиозная утварь и одежда, подаренные при сыновьях Константина, изъятый из языческих храмов мрамор[комм. 12]. Для строительства привлекались строители и художники из других провинций, многие из которых потом оставались в Иерусалиме. Длительное время специалисты по изготовлению мозаичных полов приезжали из Сирии, затем в Палестине появились свои мозаичные школы в Газе и Мадабе[95]. Неизвестно, каким образом эта деятельность оплачивалась, возможно, из налогов, собираемых по всему диоцезу Востока. Житие Порфирия Газского Марка Диакона приводит величину средств из доходов Палестины, потраченных императрицей Евдоксией на строительство церкви в Газе — 200 фунтов золота или 14 400 номисм. Хотя в таких случаях нет чистого притока капитала, можно судить о порядке вовлечённых в эти процессы сумм[96]. К строительству привлекались и местные жители-добровольцы со своими инструментами, а также армия. В результате строительство занимало длительное время — например, церковь в Газе возводили пять лет, а храм Гроба Господня более десяти[97]. В V веке пожертвования частных лиц, видимо, превышали императорские. Известны имена многих благочестивых женщин, пожертвовавших своё состояние на строительство храмов и монастырей в Палестине, среди них особенно известны впоследствии канонизированные Мелания Старшая и Павла Римская[комм. 13]. В основном этот приток средств обеспечивался политической нестабильностью в Западной Римской империи и угрозой вторжения варваров. Также в Палестине искали укрытия родственники покойных императоров Византии. Из источников (преимущественно агиографических) видно, что размер пожертвования мог быть чрезвычайно различным — от 200 золотых момент, пожертвованных анонимным дарителем святому Савве на устройство богадельни, до 15 000 золотых Мелании Младшей[98]. Из всех жертвователей в Иерусалиме самой щедрой была разведённая супруга императора Феодосия II Евдокия, благодаря которой храм Гроба Господня получил медный крест весом в 6000 фунтов, в городе были построены церкви и даже стены. Общая сумма потраченных ею в Иерусалиме средств составляла 20 480 фунтов золота или примерно 15 000 000 золотых[99]. По замечанию Г. Штембергера, хотя эта деятельность имела большое значение для Палестины в целом, она оказывала незначительное влияние на еврейское население[100]
.

Тесно связанным с церковным строительством источником дохода Палестины и её жителей были паломники. Их число постоянно росло начиная с IV века — хотя точной статистики нет, об этом можно судить по числу известных путевых заметок, оставленных паломниками. Количество денег, потраченных путешественниками различалось очень существенно: если

Иосифа в 395 году, Самуила в 406, Захарии и Аввакума в 412, святого Стефана в 415 году. Крупным коллекционером реликвий была императрица Евдокия. Пользовалась спросом почва и прочие сувениры из Святой Земли[102]. Наконец, хороший доход приносило переписывание Священного Писания, чем славилась Кесария[103]
.

Согласно М. Ави-Йоне, вызванный описанными причинами приток средств имел и негативное влияние на экономику Палестины. Деньги направлялись преимущественно в не представляющие экономической ценности сооружения, а занятость при их строительстве носила сезонный характер; распределение денег и пищи среди бедных поощряло тунеядство, в результате чего в Палестину и особенно в Иерусалим стекались монахи и нищие со всего света; средства концентрировались в руках у экономически неактивного духовенства; политические эмигранты могли покинуть регион вместе со своими средствами при ближайшей благоприятной возможности. С другой стороны интенсивное строительство на протяжении столетий практически полностью ликвидировало безработицу, приток населения стимулировал спрос, инвестиции направлялись в том числе и на общественно полезные нужды[104]. Всё это привело к быстрому росту экономики, и столь же быстрому спаду после императрицы Евдокии[105].

Сельское хозяйство

Несмотря на развитость городов, сельское хозяйство было основой экономики Палестины. Условия для его ведения со временем менялись, модели климатических изменений в античной Палестине в начале XX века впервые исследовал американский географ Э. Хантингтон (Palestine and Its Transformation, 1911). Длившаяся с середины III века до начала IV века засуха сменилась более прохладным и дождливым периодом. Нередко происходили засухи и нашествия саранчи, вызывая голод. В результате демографических изменений III века мелкие сельскохозяйственные собственники исчезали, либо перебираясь в города, либо продавая свою землю за долги крупным землевладельцам. В тех случаях, когда земледельцы оставались на прежних местах сельскохозяйственная деятельность происходила примерно по-прежнему, но много земли оставалось в запустении, порождая известное по всей Римской империи явление лат. agri deserti («заброшенные поля»). Незаинтересованность арендаторов и разделение собственности крупных землевладельцев на мелкие участки затрудняло введение прогрессивных методов обрабатывания земли. По мнению автора ряда исследований по экономике римской и византийской Палестины Д. Спербера[англ.], между 300 и 350 годами мелкие семейные хозяйства практически полностью исчезли в Палестине. В результате улучшения климата в IV веке начали происходить значительные изменения в сельском хозяйстве[106].

Поле пшеницы в Палестине.

дунам (1000 м²) виноградников давал примерно 360 литров вина в год. Потребление вина в субботний год, когда всё потребление возрастало, на человека оценивается в 38—47 литров или 300—357 литров на нуклеарную семью. При этом, например, женщины из низших классов не употребляли его вообще. Производство вина и масла часто упоминается в раввинической литературе. Из неё можно узнать, что основным регионом производства масла считалась Галилея, а вина — Иудея, в особенности регион Лода[111]. Важное значение имел инжир, употреблявшийся в пищу в сушёном и прессованном виде. По подсчётам З. Сафрая, 1.2 дунама было достаточно для обеспечения одной семьи этим продуктом. Его выращивание и сбор требовали большого количества ручного труда, поэтому обычное хозяйство имело только несколько фиговых деревьев. По сообщению Плиния Старшего, палестинские фиги экспортировались в Рим. В пустынных регионах и в долине реки Иордан важной культурой были финики. Высокие качества палестинских фиников, в особенности из окрестностей Иерихона, отмечались путешественниками[112]. Обычным компонентом стола палестинца были блюда из бобовых, в частности каши. Чечевицу состоятельные люди употребляли в пищу гораздо реже, чем бедняки. Согласно Пеа, одному человеку в день требовалось ½ каба бобов[113]
.

Специи были довольно дороги, из них наиболее важной был перец. Эту пряность, характерную для тропического климата, было трудно выращивать в Палестине и это достижение было предметом особой гордости[114]. Палестина была единственным местом в Римской империи, где производились благовония бальзам и мирра. Оба этих вида благовоний добывались из тропических растений, которые произрастали в долине реки Иордан и в окрестности Мёртвого моря. О выращивании бальзама в Палестине известно со времён Александра Македонского, но после I века упоминания о нём редки. Причины этого упадка неизвестны, поскольку археологические данные не отмечают упадка сельского хозяйства в районе его произрастания[115]
.

Сельскохозяйственное и промышленное значение имело выращивание

дунама в 100—150 килограммов, это давало доход до 2500 денариев. Даже не учитывая стоимость льняного очёса, которая неизвестна, прибыль с 500 килограммов льна, которые можно было получить с 1 дунама составляла более 2900 динариев. Если же из него произвести верёвки, то прибыли возрастала почти в 100 раз. Расчёты, конечно, осложняются необходимостью учёта стоимости труда занятых на обработке сырья работников. Также прибыли можно было получить и на льняном семени, которого обычно было вдвое больше, чем необходимо для посева. Из него добывали используемое с разными целями масло. В целом, выращивание этой культуры было одной из важнейших отраслей сельского хозяйства Палестины[116]. Вероятно, в Палестине производилось небольшое количество хлопка. Соответственно, большого значения этот продукт не имел[117]
.

Рыба также занимала заметное место в меню палестинцев. Её вылавливали в основном из Средиземного моря и Тивериадского озера жители всех прибрежных городов. Рыбу ловило как еврейское, так и нееврейское население. Те виды рыб, которые в процессе приготовления могли изменить свой внешний вид до неузнаваемости, евреям запрещалось покупать у иноверцев[комм. 15]. Рыбу также разводили в садках, бывших нередкой принадлежностью крупных городов и поместий, но это не имело существенного экономического значения[118].

Основным видом животноводства было разведение

Новом Завете (Мф. 8:28—34). Вероятно, свиноводство имело большое значение для нееврейского населения Палестины, но об этом сложно судить по сохранившимся сведениям[120]. C конца I века в Палестине разводили кур. Их содержали в курятниках, но в раввинической литературе содержится много указаний о разрешении конфликтных ситуаций, связанных с поведением кур на общих дворах. Из прочей птицы разводили голубей, куропаток, гусей, индюков (разводимых в том числе как декоративных птиц) и фазанов, чьё мясо считалось исключительно вкусным[121]
.

Ремесло

Остатки винного пресса 100—400 годов, Веред Хагалил[англ.], Галилея.

Археологические находки и талмудическая литература позволяют установить основные виды ремесленной деятельности в рассматриваемый период. Деятельность, связанная с обработкой сельскохозяйственной продукции имела следующие цели — получение дополнительной прибыли, сохранение товаров для продажи и длительного хранения, уменьшение объёмов заготовленной продукции. Это соответствовали следующие обнаруживаемые при раскопках приспособления —

динариев за фунт), стоимость труда ткача составляла 30—40 динариев в день, а солдатский шерстяной плащ стоил 4000 динариев. Из Талмуда известно о существовании разделения труда при обработке льна, а также об участии в этом женщин и наёмных работников[123]. Из Талмуда можно также предположить существование двух основных способов производства в этой сфере: крестьянин сам или с помощью наёмных работников выполнял полный цикл производства ткани, либо только до стадии ниток; первый вариант был, очевидно, более прибыльным. Те виды работ, которые крестьянин не мог выполнить сам передавались специализированным гильдиям[124]
.

Палестина располагала ценными

Тивериаде[127]
.

Торговля

Во времена Второго храма экономика Палестины была практически самодостаточна и, хотя некоторая внешняя торговля существовала, у Иосифа Флавия были основания утверждать, что «страна, которую мы населяем, расположена не на побережье, и мы не одобряем занятие торговлей и возникающее вследствие этого общение с другими народами»[128]. Однако после разрушения Храма ситуация изменилась и роль торговли в экономической деятельности евреев возросла[129]. О внутренней торговле хорошо известно из Мишны, многие галахот рассматривают различные ситуации, связанные с организацией торговли в городах, распространением сельскохозяйственной продукции и т. п. В качестве места для торговли должны были использоваться специальные помещения, так как шум, производимый входящими и выходящими покупателями мог помешать соседям[комм. 16]. Содержатель магазина в городской имущественной иерархии был весьма уважаемым лицом, и в маленьких городках мог исполнять также обязанности менялы[131]. Отдельной категорией были оптовые торговцы (tagar, ивр. תגד‎), которых было множество разновидностей. В отличие от держателей магазинов, в основном торговавших собственными изделиями, они покупали товары у разных изготовителей, смешивали их и потом перепродавали[132].

Исследователями предпринимаются попытки построить модели торговли римской и византийской Палестины. Для этого привлекаются археологические данные о римских дорогах, нумизматический материал. К сожалению, этих данных для построения полноценной теории недостаточно[комм. 17]. Тем не менее, вполне ясно, что отдельные деревни не могли быть полностью самодостаточными и поддерживали торговые связи с ближайшими соседями — в Самарии в радиусе 3—4 км, в Галилее 3—5 км. Эта коммуникация осуществлялась посредством караванов из ослов и верблюдов[134].

Население

Общая характеристика

Мозаика с изображением охотника. Дом праздника Нила, Сепфорис, ок. 500 года[135].

Определения количества населения

оливковых деревьев в римский период за счёт теревинфов и дубов, однако таким образом пик определяется в начале II века с большой погрешностью до 125 лет. В 1994 году методы Э. Бозеруп для определения «вместимости» региона (англ. population threshold) попытался применить З. Сафрай, однако сложность применения этой модели в данном случае не позволила ему дать собственную оценку числа жителей Палестины[140]
.

Ещё более сложно оценить распределение населения по различным этно-религиозным группам (евреи,

Константина Великого. Примерно до 400 года язычество сохраняло сильные позиции в Газе, ещё позднее христианизировались поселения в Негеве. Относительно многочисленным языческое населения было в Самарии. Язычники также жили вне городов, поскольку ветераны покупали земли у евреев, несмотря на запрещения в еврейском религиозном праве. В результате к началу IV века большая часть земельной собственности оказалась в руках не-евреев[141]. Самаритяне жили не только в Самарии, но и образовывали свои общины на побережье, в Иудее и Галилее. Письменные материалы о них достаточно скудные, насколько можно судить по ним, самаритяне помимо сельского хозяйства занимались торговлей, а также поступали на военную службу Римской империи. Это делало их многочисленными в провинциальных центрах и, согласно одному свидетельство середины IV века, евреи и не-евреи в Кесарии превосходили их числом только взятые вместе. Согласно М. Ави-Йона (1956) в V—VI веках самаритян было порядка 300 000 человек, что по мнению австрийского историка Г. Штембергера[нем.] является завышенной оценкой[142]
.

По общему мнению историков, в византийский период Палестина достигла максимума своего населения, который был превзойдён только в XX веке. Распространённым является мнение о том, что причиной этому были религиозные изменения. По словам М. Ави-Йоны (1960), принятие христианства изменило положение Палестины в империи, превратив из заброшенной провинции в Святую землю. Связанный с новым статусом приток богатства и многочисленные паломничества вызвали увеличение количества населения и повышение уровня жизни. Это мнение впоследствии цитировалось в многочисленных исследования[143]. Археологические исследования последних десятилетий позволили расширить представления о небольших палестинских поселениях, менее затронутых этим экономическим подъёмом и уточнить ход его протекания и причины. На 2004 год подробно было исследовано более 6000 км², более чем треть территории византийской Палестины. В целом эти данные подтверждают тезис о достижении пика в византийский период, хотя есть локальные вариации. Так, например, в некоторых частях Голанских высот и в западных частях Изреельской долины максимум населённости[англ.] был достигнут до IV века. В серии публикации Д. Бара существенность демографического спада во время кризиса III века ставится под сомнение. По данным этого исследователя (D. Bar, 2002), в незатронутых восстанием 135 года частях Палестины экономический и демографический рост не прерывались. Археологические данные показывают, что в этих районах появлялись новые и увеличивались старые поселения[144]. В поздний римский период началось интенсивное освоение ранее не пользовавшихся спросом территорий. Демографическое давление в густонаселённых зонах вынуждало мелких сельских собственников осваивать гористые и заболоченные территории. В этом процессе принимали участие все этно-религиозные группы Палестины. Таким образом, точка зрения, что процветание Палестины было связано в первую очередь с внешне- и внутриполитической стабилизацией в регионе имеет многочисленных сторонников[145].

Еврейское население Палестины

Основная статья: Евреи в Византии

С

персидского завоевания в 614 году если судить по числу населённых пунктов, либо до 25 %, если принимать во внимание долю синагог по отношению к христианским храмам. Литературные источники позволяют предположить, что эти оценки являются заниженными. В 380-х годах Иоанн Златоуст отмечал чрезвычайную многочисленность евреев в Палестине, а в начале V века Иероним Стридонский писал, что евреи плодятся, как черви[147]. Археологические данные подтверждают демографическую стабильность еврейского населения Палестины в VI—VII веках[148]
.

Мозаика с изображением зодиака из синагоги в Бет Альфа[англ.], VI век.

Между

Святую Землю. Событие было практически полностью проигнорировано в еврейских письменных источниках, из чего исследователи делают вывод о том, что оно не было поддержано элитами и большинством народа[149]. С другой стороны, если вопрос о сопротивлении евреев правительству Римской империи является достаточно спорным, то случаи сотрудничества совершенно определённы. Некоторые утверждения из Палестинского Талмуда явно предполагают участие евреев в городских советах (буле). История о том, как в начале III века глава Синедриона Иехуда ха-Наси разрешал конфликт между стратегом и буле была зафиксирована письменно в конце столетия, что указывает на её актуальность. Несколько еврейских членов буле известны в III веке, но для более позднего времени их меньше. Законодательство императора Феодосия II (402—450) и более позднее давало евреям доступ к некоторым низшим должностям (см. Евреи в Византии#Правоспособность). Одновременно с этим нет признаков того, чтобы государственная служба как-то препятствовала отправлению обязанностей в иудейской общине[150]
.

Больше известно о восстаниях палестинских самаритян. В 484 году они начали восстание под предводительством Юста, подавленное дуксом Палестины. Согласно сведениям Прокопия Кесарийского причины восстания имели религиозный характер. Волнения продолжались и в правление Анастасия I (491—518)[151]. В 529/30 в ответ на политику императора Юстиниана I, отдавшего приказ об уничтожении всех их синагог, началось мощное восстание, которое возглавил Юлиан Цабар. Оно было подавлено армией при помощи арабских союзников. Большое количество самаритян в районе Неаполиса было убито. Произведённая после этого в 536 году реорганизация Палестины была направлена на подавление беспорядков в городах. В 556 году самариятне и евреи восстали в Кесарии. По сообщению христианских источников, между 565 и 578 годами самаритяне нападали на церкви и у подножья горы Кармель. По мнению израильского историка Б. Исаака[англ.], эти выступления не являлись специфическим еврейским сопротивлением, и были характерны для империи в целом[152].

Религия

Иудаизм

Древняя синагога в археологическом парке[ивр.] Кацрина.

Распространённым направлением изучения жизни евреев в рассматриваемый период является рассмотрение различных аспектов, связанных с

Иерусалимским Талмудом в конце IV века, в результате чего резко уменьшилось количество письменных еврейских источников[154]. Одновременно с этим, в IV веке возросло число археологических данных о палестинских синагогах. Развалины сооружений этого времени обнаружены в Кацрине на Голанских высотах и многочисленных других местах Галилеи и Иудеи. Синагог V века известно гораздо меньше, возможно из-за сложностей с правильной датировкой. Возобновление интенсивного строительства синагог относят к VI веку. Предметом многочисленных исследований являются архитектурные особенности древних синагог и нанесённые на них надписи[155]
.

На основании законодательных источников, вводивших запреты на строительство синагог, и рассказов историков о конфликтах между евреями и христианами, в еврейской историографии сложилось представление о византийском периоде в истории Палестины как о «тёмной эпохе» непрерывного упадка. Однако обнаружение более чем 100 синагог византийского времени заставило историков произвести переосмысление старых концепций. Одним из важных примеров такого рода стали монументальные развалины синагоги в Капернауме, завершённой в V или в VI веке, расположенной неподалёку от меньшего по размерам храма Святого Петра[фр.]. Обнаружение среди документов Каирской генизы образцов литургической поэзии (пиют) IV—VI веков показало продолжение богатой духовной жизни евреев византийской Палестины[156]. Запрет императора Юстиниана I в 553 году изучения Мишны привёл к завершению периода доминирования Палестины в еврейских делах и смещению культурного центра в Вавилонию, хотя некоторые исследователи обнаруживают следы этого процесса уже во второй половине V века[157].

Христианство

Паломничество

Иерусалим в византийский период.

Хотя христианские паломники посещали святые места задолго до

царь Иудеи Иосия. Через Дор паломники пришли в Кесарию, где в доме Корнилия была теперь церковь. Там же они посетили дом апостола от семидесяти Филиппа и его четырёх дочерей-пророчиц. Далее их путь был по побережью в Лод, где был исцелён Эней[англ.], и в Яффу, а потом в Иерусалим через Эммаус. В Иерусалиме группа посетила места, связанные с жизнью Ииуса Христа. Там женщины раздали деньги бедным, после чего прибыли в Вифлеем, который описан наиболее подробно. Здесь их путешествие не закончилось, они двинулись к Хеврону, по дороге вспоминая эфиопского евнуха (Деян. 8:27), Мамре, Вифанию, Вефиль, Назарет и, наконец, после восхождения на гору Фавор Иероним Стридонский прекращает свой рассказ о путешествии по Палестине, возобновляя его в Египте[163]. Из приведённых описаний паломнических маршрутов видно, что в IV веке христианских туристов интересовали преимущественно места, связанные с событиями Ветхого Завета. В этой связи историки пытаются выяснить, каково было участие евреев в организации этих паломничеств, и не вступали ли они с христианами в конфликт за контроль над священными захоронениями. Вероятно, евреи не принимали участия в перемещении реликвий, поскольку это противоречило их обычаям[164]
.

С течением времени состав привлекавших паломников достопримечательностей менялся, поскольку появлялись новые памятники и становились недоступными или видоизменялись старые.

Масличную гору и молились в церкви, построенной Константином[165]
.

Монашество

Основная статья: Монашество в византийской Палестине

В истории палестинского монашества византийским считается период между 314 годом, когда появилась

Галилейского моря и Синайского полуострова сохраняли популярность. Основными деятелями этого периода были основатель лавры в Хан-эль-Ахмаре Евфимий Великий (377—473), его друг Феоктист[укр.], основатель киновитного монашества Феодосий Великий (423—529) и основатель существующей до настоящего времени лавры Савва Освященный[168]
.

Палестинское монашество было активно вовлечено в богословские споры V—VI веков

вторжением Персии в 614—628 годах и последовавшим за этим арабским завоеванием[168]
.

Одной из специфических особенностей палестинского монашества в византийский период была концентрация монастырей вблизи городов. Крупнейшие монастырские кластеры были вокруг Иерусалима (включая монастыри

Масличной горе с примерно 800 монахами[170]
.

Язычество

В период

Второго Храма в Иерусалиме, что привело к восстанию Бар-Кохбы в 132—136 годах. Попытка реставрации языческого культа, предпринятая при императоре Юлиане (361—363) затронула и Палестину. В неё, как и в другие провинции был назначен высший священнослужитель, которого отождествляют с адресатом нескольких писем Либания, Лемматиусом. Этот Лемматиус продолжал занимать свой пост и некоторое время после смерти императора, как минимум до конца 364 года. Окончательно языческие жертвоприношения были запрещены в 371/72 году после суда над эллинами, обвинёнными в колдовстве[172]. Крупные языческие центры Палестины были в городах, в которых существовали риторические школы — Газе, Кесарии и Элузе[173]. Наиболее значимый местный культ в Газе был посвящён семитскому богу Марне[комм. 22], соответствующему греческому Зевсу[174]. Публичные жертвоприношения ему продолжались до конца IV века. О сильных позициях язычества в Газе в конце IV века писал Иероним Стридонский[175], а о ситуации в VI веке писал церковный писатель Марк Диакон в своём «Житии святого Порфирия, епископа Газского»[176]
:

В городе было восемь общественных идольских храмов: Солнца, Афродиты, Аполлона, Коры, Екаты, так называемый Ироон, Счастия города, зовомый Тихион, и Марнион, посвящённый, как говорили, рождённому на Крите Зевсу, и который считали наиболее славным из всех повсюду храмов. Было же множество и других идолов по домам и в весях, счёта которым никто подвести не мог. Бесы, понимая настроения жителей Газы, которые легко изменяются, наполнили обманом весь их город и окрестность: это случается с газцами вследствие их великой простоты. Оттого и переведённые в святую веру, они делаются ревностными христианами.

В начале IV века император

портовый пригород, переименовал его в честь своей сестры Констанции и дал ему собственного епископа. При императоре Юлиане порт был присоединён обратно к Газе. Согласно церковному историку V века Созомену, в этот период некоторые их христиан города претерпели мученическую смерть. О конфликтах между христианами и язычниками Газы и Маиумы известно и позднее. В начале V века толпы христиан Маиумы под предводительством епископа Порфирия разрушили языческие храмы Газы. Вражда между двумя городами распространялась и на живущих в них христиан, что не позволила епископу Порфирию распространить свою епископскую власть на Маиуму; в 451 году на Халкидонском соборе епископы этих двух городов заняли противоположные позиции по христологическим вопросам, а в середине VI века христиане Газы разделились на две фракции по вопросу об отношении к местному епископу[177]
.

Исследования

Раскопки византийской церкви[ивр.] в Нагарии, VI век.

Научные археологические исследования в Палестине проводятся с XIX века. С 1865 года в принадлежащей

Скифополисе, Сепфорисе и других[180]. Сложной проблемой остаётся правильная датировка керамики, корректное различение изделий раннеисламского и поздневизантийского периодов. Уточнение методики датировки приводит к необходимости повторного анализа археологических данных[181]
.

Находимые в Палестине письменные данные делятся на две неравные по объёму группы — надписи и папирусы. Латинские надписи встречаются в основном в официальных сооружениях, таких как правительственные здания или на мильных камнях; с конца IV века эти надписи практически исчезают. Надписи на греческом языке находят на зданиях местных администраций. также встречаются надписи на семитских языках (иврите, арамейском и арабском). Все эти надписи как правило очень коротки, но в совокупности содержат обширный массив данных, не содержащихся в письменных источниках. Например, анализ найденных к востоку от Мёртвого моря могильных надписей позволил проследить более медленный, чем ожидалось, процесс упадка язычества в городах на плато Карак. Надписи на общественных и оборонительных сооружениях позволяют уточнить датировку их постройки и реконструкции. Неудивительно, что на период правления императоров Анастасия I и Юстиниана I приходится пик строительной активности, но она продолжалась и в период персидской оккупации в VII веке[182]. Папирусы в Палестине находили неоднократно, но две из этих находок имели особое значение. В 1930-х годах в окрестностях Нессаны в пустыне Негев было найдено множество литературных и хозяйственных документов. Первая группа текстов включала фрагменты Евангелия от Иоанна, Деяния святого Георгия, фрагменты апокрифической переписки царя Авгаря с Иисусом Христом, Энеиду Вергилия и греческий словарь к ней. Около 200 хозяйственных текстов датировались периодом между 512 и 689 годами — последним веком византийского правления и первым столетием исламского, данные тексты являются предметом интенсивного изучения. Вторая важная находка была сделана в 1993 году в Петре во время раскопок церкви. Свитки были серьёзно повреждены при пожаре в церкви и были восстановлены в Американском центре исследований Востока[англ.] (Амман), а затем исследовались в университетах Хельсинки и Мичигана. Эти документы имеют хозяйственный характер и, в отличие от устоявшегося представлении о Петре как о торговом центре, посвящены преимущественно сельскохозяйственной деятельности. Также они показывают Петру в конце VI века как процветающий город, что тоже не соответствует сложившемуся ранее представлению об упадке этого региона в византийский период[183].

Примечания

Комментарии
  1. ↑ Понятие «Земля Израильская» не совпадает в географическом отношении с границами римских и византийских провинций[1].
  2. ↑ Известны высказывания раввинов, благословлявших падение Тадмора. Причина этой враждебности не вполне понятна[8].
  3. ↑ На самом деле Диоклетиан был родом из Далмации
  4. ↑ По мнению С. Шварца говорить о "еврейском обществе" в данный период не вполне корректно в силу его политической, социальной и экономической фрагментации[14].
  5. Феодосий I
    постановил, чтобы «все народы, которыми благоразумно правит Наша Милость, жили в той религии, которую божественный Петр Апостол передал Римлянам»[17].
  6. ↑ Эйлатский епископ упоминается в числе делегатов от Палестины на Никейском соборе 325 года[26].
  7. ↑ Это было сделано в новелле 103[33].
  8. ↑ Согласно одной из точек зрения, власть патриарха среди евреев Диаспоры была больше, чем в Палестине[42].
  9. ↑ Крупнейшим городом был Иерусалим с 50 000 — 80 000 жителей[51].
  10. Иродом Великим для еврейского населения окрестностей Газы[54]
    .
  11. ↑ Точное число храмов и синагог установить невозможно. Приблизительно число храмов оценивается в несколько сотен, общепринятой оценкой числа синагог является 100—120[79].
  12. ↑ До проведения масштабных раскопок в Палестине считалось, что при возведении христианских храмов не использовались материалы из разрушенных языческих построек — по мнению американского археолога Дж. Кроуфута[ивр.] из страха перед демонами[94].
  13. ↑ О состоятельных женщинах из круга Иеронима Стридонского и Руфина Аквилейского и их деятельности в Палестине см. здесь.
  14. ↑ Существование такой торговли подтверждает закон CTh 9:17:7, запрещающий перезахоронение, разделение и торговлю частями тел мучеников[101].
  15. ↑ Запрет сформулирован в Авода Зара, одном из разделов Мишны[117].
  16. ↑ О том что шум, производимый ремесленной деятельностью, вполне допустим, говорится в Бава Батра[130].
  17. ↑ Например, попытка Х. Лапина (Lapin, 2001) построить модель на основе теории центральных мест не привела к формулировке новых содержательных утверждений[133].
  18. ↑ 18 оценок по состоянию на 1973 год приводится в Byatt, 1973[136].
  19. ↑ См. например Осада Иерусалима (614).
  20. ↑ Cм. Первый оригенистский спор
  21. ↑ В честь второго визита Адриана в Газу в 129 году было учреждено местное летоисчисление[171].
  22. ↑ Культ Марны известен с 300 года до н. э. и был распространён среди жителей арабского происхождения[174].
  23. ↑ См. например статью о Кесарие Палестинской vol. 5, p. 1670
Использованная литература
  1. ↑ 1 2 Goodblatt, 2008, p. 404.
  2. ↑ Parker, 1999, p. 136.
  3. ↑ 1 2 Kazhdan, 1991, p. 1563.
  4. ↑ Safrai, 1994, p. 1.
  5. ↑ Smallwood, 1976, pp. 526—527.
  6. ↑ Smallwood, 1976, p. 528.
  7. ↑ Smallwood, 1976, pp. 528—530.
  8. ↑ Грец, 1906, с. 223.
  9. ↑ Smallwood, 1976, pp. 531—533.
  10. ↑ Smallwood, 1976, pp. 533—534.
  11. ↑ Smallwood, 1976, pp. 535—538.
  12. ↑ Stemberger, 2000, pp. 12—14.
  13. ↑ NEAHL, 1993, pp. 474—475.
  14. ↑ Schwartz, 2001, p. 180.
  15. ↑ Schwartz, 2001, p. 179.
  16. ↑ Schwartz, 2001, p. 182.
  17. ↑ Первый титул шестнадцатой книги Кодекса Феодосия : [арх. 24 октября 2018] / Вводная статья, перевод и комментарий Е. В. Сильвестровой // Вестник ПСТГУ. I: Богословие. Философия. — 2009. — № 2 (26). — С. 7–20.
  18. ↑ Schwartz, 2001, pp. 194—195.
  19. ↑ Stemberger, 2000, pp. 26—27.
  20. ↑ Stemberger, 2000, pp. 34—35.
  21. ↑ Irshai, 2012, pp. 41—43.
  22. ↑ Schwartz, 2001, p. 289.
  23. ↑ Irshai, 2012, pp. 46—48.
  24. ↑ Avni, 2014, pp. 23—30.
  25. ↑ Parker, 1999, p. 137.
  26. ↑ Dan, 1982, p. 134.
  27. ↑ 1 2 Smallwood, 1976, p. 534.
  28. ↑ 1 2 3 4 Stemberger, 2000, p. 7.
  29. ↑ Mayerson, 1987.
  30. ↑ Dan, 1982.
  31. ↑ Грушевой, 1990, с. 126.
  32. ↑ Stemberger, 2000, p. 9.
  33. ↑ Isaac, 1990, p. 90.
  34. ↑ Грушевой, 1990, с. 131.
  35. ↑ Stemberger, 2000, pp. 9—10.
  36. ↑ Stemberger, 2000, p. 10.
  37. ↑ Stemberger, 2000, p. 11.
  38. ↑ Stemberger, 2000, pp. 11—12.
  39. ↑ Stemberger, 2000, p. 12.
  40. ↑ Mayerson, 1986, p. 36.
  41. ↑ Sivertsev, 2002, pp. 1—2.
  42. ↑ Irshai, 2012, p. 32.
  43. ↑ Goodblatt, 2008, pp. 416—418.
  44. ↑ Goodblatt, 2008, pp. 420—423.
  45. ↑ Irshai, 2012, p. 36.
  46. ↑ Goodblatt, 2008, pp. 423—424.
  47. ↑ Goodblatt, 2008, pp. 424—425.
  48. ↑ Goodblatt, 2008, pp. 426—427.
  49. ↑ Irshai, 2012, pp. 39—40.
  50. ↑ Safrai, 1994, pp. 15—16.
  51. ↑ Schwartz, 2001, p. 203.
  52. ↑ Safrai, 1994, p. 17.
  53. ↑ Safrai, 1994, p. 10.
  54. ↑ 1 2 Safrai, 1994, p. 13.
  55. ↑ Safrai, 1994, pp. 18—19.
  56. ↑ Батланим // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
  57. ↑ Safrai, 1994, pp. 37—38.
  58. ↑ Stemberger, 2000, pp. 40—43.
  59. ↑ Stemberger, 2000, pp. 51—53.
  60. ↑ NEAHL, 1993, pp. 775—776.
  61. ↑ Tsafrir, 1999, pp. 135—136.
  62. ↑ 1 2 NEAHL, 1993, p. 768.
  63. ↑ Tsafrir, 1999, p. 138.
  64. ↑ Tsafrir, 1999, pp. 140—142.
  65. ↑ Avni, 2014, p. 37.
  66. ↑ NEAHL, 1993, pp. 770—771.
  67. ↑ NEAHL, 1993, p. 772.
  68. ↑ NEAHL, 1993, pp. 773—777.
  69. ↑ Hirschfeld, 2004, p. 68.
  70. ↑ di Segni, 2004, pp. 43—45.
  71. ↑ di Segni, 2004, pp. 46—48.
  72. ↑ Болгов, 2014, с. 38—40.
  73. ↑ Aharoni Y. The Land of Gerar : [арх. 13 октября 2018] // Israel Exploration Society. — 1956. — Vol. 6, № 1. — P. 26—32.
  74. ↑ Eusebius, Onomasticon, Gerara. http://www.tertullian.org/.+Дата обращения: 12 марта 2016. Архивировано 17 июля 2019 года.
  75. ↑ di Segni, 2004, pp. 48—51.
  76. ↑ di Segni, 2004, pp. 51—53.
  77. ↑ Hirschfeld, 2004, p. 66.
  78. ↑ Isaac B. Jews, Christians and others in Palestine: The Evidence from Eusebius / Ed. by M. Goodman // Jews in a Graeco-Roman World. — 1998. — P. 65—74.
  79. ↑ Schwartz, 2001, p. 208.
  80. ↑ Schwartz, 2001, pp. 206—208.
  81. ↑ Safrai, 1994, pp. 22—24.
  82. ↑ Safrai, 1994, pp. 24—28.
  83. ↑ Safrai, 1994, pp. 36—37.
  84. ↑ Amir, 2012, p. 355.
  85. ↑ Safrai, 1994, pp. 38—41.
  86. ↑ Safrai, 1994, pp. 41—43.
  87. ↑ Safrai, 1994, pp. 43—45.
  88. ↑ Safrai, 1994, p. 47.
  89. ↑ Safrai, 1994, pp. 47—49.
  90. ↑ Safrai, 1994, pp. 49—54.
  91. ↑ Wortley J. The Trier Ivory Reconsidered : [арх. 20 августа 2016] // GRBS. — 1980. — Т. 21. — P. 381—394.
  92. ↑ Avi-Yonah, 1958, p. 41.
  93. ↑ Bar, 2004, p. 316.
  94. ↑ Stemberger, 2000, p. 82.
  95. ↑ Stemberger, 2000, p. 83.
  96. ↑ Avi-Yonah, 1958, pp. 42—43.
  97. ↑ Stemberger, 2000, p. 84.
  98. ↑ Палладий Еленопольский. Лавсаик, или повествование о жизни святых и блаженных отцов. http://lib.pravmir.ru/.+Дата обращения: 6 апреля 2016. Архивировано 19 апреля 2016 года.
  99. ↑ Avi-Yonah, 1958, pp. 43—44.
  100. ↑ Stemberger, 2000, p. 85.
  101. ↑ Stemberger, 2000, p. 106.
  102. ↑ Stemberger, 2000, p. 114.
  103. ↑ Avi-Yonah, 1958, pp. 45—46.
  104. ↑ Avi-Yonah, 1958, pp. 46—49.
  105. ↑ Avi-Yonah, 1958, pp. 49—51.
  106. ↑ Stemberger, 2000, pp. 15—16.
  107. ↑ Safrai, 1994, pp. 61—63.
  108. ↑ Safrai, 1994, pp. 63—63.
  109. ↑ Safrai, 1994, p. 68.
  110. ↑ Safrai, 1994, p. 69.
  111. ↑ Safrai, 1994, pp. 73—75.
  112. ↑ Safrai, 1994, pp. 77—79.
  113. ↑ Safrai, 1994, p. 82.
  114. ↑ Safrai, 1994, p. 83.
  115. ↑ Safrai, 1994, pp. 83—87.
  116. ↑ Safrai, 1994, pp. 88—91.
  117. ↑ 1 2 Safrai, 1994, p. 92.
  118. ↑ Safrai, 1994, pp. 92—93.
  119. ↑ Safrai, 1994, pp. 93—97.
  120. ↑ Safrai, 1994, p. 97.
  121. ↑ Safrai, 1994, pp. 101—103.
  122. ↑ Safrai, 1994, p. 106.
  123. ↑ Safrai, 1994, pp. 107—110.
  124. ↑ Safrai, 1994, pp. 111—113.
  125. ↑ Safrai, 1994, pp. 113—115.
  126. ↑ Safrai, 1994, pp. 115—118.
  127. ↑ Safrai, 1994, pp. 119—120.
  128. ↑ Иосиф Флавий. Против Апиона, 12, 60. khazarzar.skeptik.net. Дата обращения: 16 апреля 2016. Архивировано 24 апреля 2016 года.
  129. ↑ Safrai, 1994, pp. 125—126.
  130. ↑ "Bava Bathra, 2:3". jewishvirtuallibrary.org. Архивировано 3 апреля 2016. Дата обращения: 16 апреля 2016.
  131. ↑ Safrai, 1994, pp. 126—128.
  132. ↑ Rozenfeld, 2005, pp. 124—126.
  133. ↑ Schwartz J. Review: Economy, Geography, and Provincial History in Later Roman Palestine by Hayim Lapin // The Jewish Quarterly Review. — Vol. 93, № 3/4. — P. 668—674.
  134. ↑ Safrai, 1994, pp. 131—132.
  135. ↑ Parker, 1999, p. 146.
  136. doi:10.1179/peq.1973.105.1.51
    .
  137. ↑ Stemberger, 2000, p. 17.
  138. ↑ Broshi M. The Population of Western Palestine in the Roman-Byzantine Period : [арх. 14 июля 2021] // Bulletin of the American Schools of Oriental Research. — 1979. — P. 1—10.
  139. ↑ Safrai, 1994, p. 249.
  140. ↑ Safrai, 1994, pp. 252—253.
  141. ↑ Stemberger, 2000, pp. 18—19.
  142. ↑ Stemberger, 2000, p. 19.
  143. ↑ Bar, 2004, p. 307.
  144. ↑ Bar, 2004, p. 311.
  145. ↑ Bar, 2004, pp. 311—313.
  146. ↑ Parker, 1999, p. 135.
  147. ↑ Goodblatt, 2008, pp. 407—409.
  148. ↑ Goodblatt, 2008, p. 410.
  149. ↑ Goodblatt, 2008, pp. 410—413.
  150. ↑ Goodblatt, 2008, pp. 411—415.
  151. ↑ Прокопий Кесарийский, О постройках, книга V, 7.10-14
  152. ↑ Isaac, 1990, pp. 89—91.
  153. ↑ Levine, 2005, pp. 1—3.
  154. ↑ Levine, 2005, pp. 175—176.
  155. ↑ Levine, 2005, pp. 176—177.
  156. ↑ Levine, 2005, pp. 210—214.
  157. ↑ Irshai, 2012, p. 56.
  158. ↑ Wilkinson, 1976, p. 75.
  159. ↑ Аммиан Марцеллин. Деяния, кн. XXI, ч. 12, § 18.
  160. ↑ Stemberger, 2000, pp. 86—87.
  161. ↑ Stemberger, 2000, pp. 88—95.
  162. ↑ Stemberger, 2000, pp. 95—100.
  163. ↑ Stemberger, 2000, pp. 101—105.
  164. ↑ Stemberger, 2000, pp. 105—107.
  165. ↑ Wilkinson, 1976, pp. 96—97.
  166. ↑ Burton-Christie D. Review: Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine, 314-631. by John Binns // Speculum. — 1997. — Vol. 72. — P. 787—789.
  167. ↑ Stemberger, 2000, p. 115.
  168. ↑ 1 2 Jotischky A. Israel/Palestine : [арх. 14 марта 2016] / Eds. W. M. Johnston, Ch. Kleinhenz // Encyclopedia of Monasticism. — 2013. — P. 673—675.
  169. ↑ Hirschfeld, 2004, p. 87.
  170. ↑ Stemberger, 2000, p. 118.
  171. ↑ Hevelone-Harper, 2005, p. 10.
  172. ↑ Stemberger, 2000, pp. 185—188.
  173. ↑ Stemberger, 2000, p. 191.
  174. ↑ 1 2 Kasher A. Jews and Hellenistic Cities in Eretz-Israel: Relations of the Jews in Eretz-Israel with the Hellenistic Cities During the Second Temple Period (332 BCE - 70 CE). — Mohr Siebeck, 1990. — P. 42—43. — 372 p. — ISBN 3-16-145241-0.
  175. ↑ Hevelone-Harper, 2005, p. 11.
  176. ↑ Житие Порфирия Газского. http://predanie.ru/.+Дата обращения: 13 марта 2016. Архивировано 4 марта 2016 года.
  177. ↑ Hevelone-Harper, 2005, pp. 11—13.
  178. ↑ Avni, 2014, p. 21.
  179. ↑ Parker, 1999, pp. 139—140.
  180. ↑ Parker, 1999, pp. 142—144.
  181. ↑ Avni, 2014, p. 22.
  182. ↑ Parker, 1999, pp. 140—141.
  183. ↑ Parker, 1999, p. 142.

Литература

Исследования

на английском языке
на русском языке

Справочники

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Византийская_Палестина&oldid=135316626