Климент I
Климент I | ||
---|---|---|
лат. Clemens Romanus I | ||
| ||
|
||
80/90 — 97, 99 или 101 | ||
Предшественник | Клет | |
Преемник | Эварист | |
|
||
Рождение |
начало I века н. э. Рим, Римская империя |
|
Смерть |
97 (99) или 101 Херсонес Таврический, Боспорское царство, Римская империя |
|
Похоронен | ||
Отец | Тит Флавий Сабин | |
В лике | апостолы от семидесяти | |
День памяти | 25 ноября (8 декабря) в православии, 23 ноября в католицизме | |
Подвижничество |
апостол от семидесяти |
|
Почитается | в католической и православных церквях | |
Медиафайлы на Викискладе |
Кли́мент I (
Почитаем в Православии как один из первых христианских проповедников на территориях Северного Причерноморья, которые через тысячу лет стали землями Киевской Руси. По преданию, около 98 года был сослан из Рима в Инкерманские каменоломни, где проповедовал. Встретил мученическую смерть в Херсонесе. Память в Православной церкви — 25 ноября (по юлианскому календарю), в Католической церкви — 23 ноября.
Биография
Свидетельства раннехристианских источников
Исторических свидетельств о Клименте сохранилось мало. Возможно, именно будущий епископ упоминается апостолом Павлом в Флп. 4:3:
Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена — в книге жизни.
Житие Святого Климента
Согласно православному житию святого Климента, он происходил из знатной римской семьи.
Вскоре после рождения Климента (30-е годы первого века н. э.) его мать Матфидия и два брата отправились по морю из Рима в
Через некоторое время отец Климента, Фавст, отправился разыскивать пропавших членов семьи, решив не возвращаться в Рим, пока не отыщет их. Климент же взрослел в Риме, изучая науки и скорбя о пропавших родичах. Ни языческая религия, ни философия не могли дать ему удовлетворительного ответа на вопрос, что происходит с людьми после смерти.
Когда Клименту исполнилось 24 года, он услышал о пришествии Христа в мир и решил узнать подробнее о его учении, для чего отправился на восток. В
В период очередной волны гонений на христианство Климент был поставлен перед выбором: принести жертву языческим богам или быть отправленным в изгнание на
В Херсонес для наведения порядка император Траян направил специального посланника, который приказал привязать Климента к якорю и утопить в море, дабы последователи не нашли его тела. Однако по молитвам учеников Климента и остального народа море отступило от берега на три стадия (около 500 м), и люди нашли тело мученика[3].
Впоследствии на протяжении семи веков (вплоть до царствования византийского императора Никифора I) море каждый год отступало на несколько дней, давая возможность приходить желающим поклониться. При этом совершались многие чудеса по молитве святого, которого прославил Господь. В начале 800-х годов море перестало отступать, однако около 861 года мощи святого Климента были обретены святыми Кириллом и Мефодием при участии херсонесского епископа Георгия блаженного и священников из константинопольского собора Святой Софии. Мощи были внесены в Херсонесский храм[4].
Возникновение легенды о мученичестве в Херсонесе и обретение мощей
Легенда о мученичестве Климента в Херсонесе складывалась постепенно. В IV в. церковный историк Евсевий Памфил отмечает его смерть в 101 году, ничего не зная о его мученичестве, ни даже о его святости. О святости Климента впервые говорит Руфин Аквилейский в конце IV века, но мучеником его тоже не считает. Впервые Климент назван мучеником в 417 году в послании папы Зосима. В VI веке Григорий Турский впервые пересказывает легенду об утоплении святого, но без географической привязки. Как полагают, отождествление херсонесского мученика Климента с римским епископом относится к эпохе святого Кирилла (в миру Константина философа) и едва ли не его личное дело[5].
Легенда содержит ряд антиисторических подробностей, начиная с того, что в I веке Херсонес не был частью Римской империи (хотя в нём и стоял римский гарнизон, он сохранял атрибуты суверенного города-государства) и потому, в отличие от византийской эпохи, не мог служить местом ссылки и каторжных работ. Е. В. Уханова считает, что как обретение мощей, так и перенос их в Рим были актами, направленными на примирение Константинополя с римским престолом в два момента, когда это казалось возможным: при избрании патриархом Фотия I (до его известного разрыва с папой Николаем I) и после смещения Фотия[6]. Предполагают, что константинопольские священники (едва ли не сам Константин-Кирилл) отождествили с папой римским местночтимого святого, погребённого на островке, со временем наполовину ушедшем под воду[7][8].
Святой Климент и Тит Флавий Клемент
Имеет место совпадение имени святого Климента с именем двоюродного брата императора Домициана и второго консула 95 года — Тита Флавия Клемента, убитого в 96 году по приказу императора (по некоторым версиям, в частности, приводимым Дионом, по обвинению в «безбожии и соблюдении еврейских обрядов», то есть за его симпатии к христианам или иудеям).
Наконец, он (Домициан) убил по самому ничтожному подозрению своего двоюродного брата Флавия Клемента (Flavium Clementem) чуть ли не во время его консульства, хотя человек это был ничтожный и ленивый и хотя его маленьких сыновей он сам открыто прочил в свои наследники, переименовав одного из них в Веспасиана, а другого в Домициана. (
Светоний. Жизнь двенадцати цезарей[9])
В результате некоторые источники, как античные, так и современные, объединяют эти два исторических лица (например, см. примечание к соответствующему месту в переводе «Жизнь двенадцати цезарей» М. Л. Гаспарова[10]). К тому же на участке его жены Флавии Домициллы, подвергнутой изгнанию, были обнаружены одни из древнейших христианских катакомб. Базилика Святого Климента в Риме также, по некоторым версиям, находится на месте дома консула Клемента.
Очевидно, что святой Климент был современником двоюродного брата императора Домициана, возможно тоже христианина, однако, судя по всему, это всё же два разных исторических лица: Тит Флавий Клемент был консулом в 95 году — очевидным образом эта должность, предполагавшая участие в многочисленных официальных жертвоприношениях и прочих языческих церемониях, как и близость к императору, была несовместима с римским епископством.
Почитание
Живший задолго до разделения церквей, святой Климент Римский одинаково почитается и православной, и католической церквями. Св. Климент пользовался широким почитанием на
Часть мощей святого Климента была оставлена в Херсонесе, где покоилась в резной шеститонной мраморной гробнице, сделанной византийскими мастерами из проконесского мрамора. После захвата города князем Владимиром Великим в 988 или 989 году мощи святого Климента (вместе с мраморным саркофагом) по его приказу были перенесены в Киев, где почивали в Десятинной церкви — первом каменном храме Киевской Руси.
После всего этого Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные и иконы на благословение себе[11].
Судя по всему, для мощей святого Климента была сделана новая рака, поскольку сын Владимира Ярослав Мудрый был похоронен 20 февраля 1054 года в Киеве в херсонесской мраморной гробнице св. Климента, сохранившейся в Софийском соборе до сих пор.
О глубоком почитании на Руси святого Климента свидетельствует «Слово на обновление Десятинной церкви» (XI век). В нём Климент определяется как первый небесный заступник русской земли, мощи которого некоторое время были, наряду с Ольгиным Крестом, единственной и главной отечественной святыней.
…Церковное солнце, своего угодника, а нашего заступника, святого, достойного этого имени, священномученика Климента от Рима в Херсонес, а от Херсонеса в нашу Русскую страну привел Христос Бог наш, преизобильной милостью Своею для спасения нас, верующих…[12]
Частица мощей от честной главы святого священномученика Климента была передана из Киева в Инкерманский Свято-Климентовский монастырь после возобновления его работы в 1991 году; рака со святыми мощами установлена в боковом нефе Свято-Климентовского храма.
Часть мощей Климента была передана французскому епископу
Когда Генрих, король французский, послал в Рабастию шалонского епископа Роже
короля той страны, по имени Анна, на которой он должен был жениться, настоятель Одальрик просил того епископа, не соизволит ли тот узнать, в тех ли краях находится Херсонес, в котором, как пишут, покоится святой Климент… Епископ исполнил это. [Далее следует рассказ о судьбе мощей св. Климента, обнаруженных Роже, к своему удивлению, в Киеве, куда он и направлялся в составе посольства][14].
Про Херсонес как место упокоения святого Климента было известно в Европе. Например, упомянутый выше посланник французского короля спрашивал у великого князя Ярослава Мудрого:
Не в тех ли местах находится Херсон, где, как говорят, почил Климент; отходит ли море и теперь в день его рождения и делается ли доступным для проходящих?[15]
В XIII веке французский монах Гильом де Рубрук писал:
И плывя перед этим городом, мы увидели остров, на котором находился знаменитый храм, сооруженный, как говорят, «руками ангельскими»… Вышеупомянутая область Цесария (Крым) окружена морем с трех сторон, а именно с запада, где находится Керсона, город Климента…[10]
В Русском императорском флоте его именем был назван ряд кораблей:
- линейный корабль Святой Климент папа Римский (1758) Балтийского флота,
- крейсерское судно Святой Климент папа Римский Черноморского флота.
Памятник священномученику Клименту Римскому в Казачьей бухте Севастополя был установлен в конце декабря 2019 и освящён 12 января 2020 года[16].
Сочинения
Первое послание к Коринфянам
Святому Клименту приписывалось авторство двух «Посланий» (Первое и Второе к Коринфянам), направленных им в качестве епископа Рима, христианской церкви в Коринфе (Греция). В III и IV веках большинство христианских авторов рассматривало первое послание как каноническую часть Нового Завета; оно читались на воскресных службах наряду с Новым Заветом. Текст первого послания запечатлел весомое доказательство авторитета римского епископа по отношению к другой церковной общине. Папа Климент обращается к христианам Коринфской церкви как начальствующее лицо, желающее навести порядок в их делах: «Посланных от нас, Клавдия Эфеба и Валерия Витона с Фортунатом, немедленно отпустите к нам в мире с радостию, чтобы они скорее известили нас о желаемом и вожделенном для нас мире и согласии вашем, дабы и мы скорее могли порадоваться о вашем благоустройстве»[17].
Считается[18], что идея апостольского преемства впервые была сформулирована Климентом в его «Первом послании к Коринфянам»:
«И апостолы наши знали через Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископском звании. По этой самой причине они, получивши совершенное предведение, поставили вышеозначенных служителей, и потом присовокупили закон, чтобы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Итак, почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами, с согласия всей Церкви, и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением, кротко и беспорочно, и притом в течение долгого времени от всех получили одобрение. И немалый будет на нас грех, если неукоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства»[19].
Второе послание к Коринфянам
По жанру произведение, несмотря на своё название, никак не подходит под определение «посланий»: оно является типичной проповедью и, вероятно, первой по времени из сохранившихся христианских гомилий. Предпосылки возникновения христианского жанра гомилий сложились уже в иудаизме на рубеже новой эры (Филон Александрийский, «Четвертая книга Маккавейская» и пр.), а основы его заложены в Новом Завете (Нагорная проповедь самого Господа, проповеди апостолов, частично сохраненные в Деяниях апостолов и т. д.). Чистота учения и назидательность второго послания вместе с его древностью были причиной того, что ещё в IV веке оно употреблялось для церковного чтения наравне с Первым посланием Климента. Свидетельство это сохранилось в собрании «правил апостольских», где оно упомянуто в числе книг, назначенных для общего употребления христиан, наряду с Первым посланием Климента и другими священными книгами. Такую честь оно получило и в Александрии, как это показывает кодекс Библии, в котором сохранился его отрывок[20].
Св. Климент в истории древней Руси
В древнерусском Тмутараканском княжестве, при тысяцком Ратиборе (1079 год) была выпущена серебряная монета. На одной стороне монеты лик Святого Климента. На другой надпись «От Ратибора». Имела хождение в Тмутаракани и Крыму. В настоящее время известно 11 таких монет.
Согласно Ипатьевской летописи, Климент Смолятич, ввиду отсутствия патриарха в Константинополе, был поставлен митрополитом Всея Руси с помощью головы св. Климента.
Подложные сочинения
- Апостольские постановления — написанный от лица Климента ранний кодекс канонического права (по мнению современных исследователей, составленный в Сирии около 380 года).
- Восьмикнижие Климента (лат. Clementine Octateuch) — хорошо известное в VI—VII в. сочинение, упоминаемое в ряде работ Севира Антиохийского и впоследствии переведенное в 687 году с греческого языка на сирийский Иаковом Эдесским[21].
- «Климентины» или «Псевдо-Климентины» — группа памятников древнехристианской письменности IV века[22].
- Два окружных послания «О девстве» («De virginitate»), написанные в III веке неизвестным автором в Палестине либо в сиро-палестинском ареале (входят в состав Климентин)[22][23][24].
-
Климент Римский на гербе Инкермана
-
На фреске Дж. Б. Тьеполо
Примечания
- ↑ КЛИМЕНТ I • Большая российская энциклопедия - электронная версия . old.bigenc.ru. Дата обращения: 27 января 2024.
- бухты Казачьей, однако православная традиция говорит именно о каменоломнях Инкермана.
- ↑ Православные источники считают местом упокоения святого Климента Казачью бухту в западной части Гераклейского полуострова.
- ↑ Жития святых Димитрия Ростовского, 25 ноября, 1903—1916.
- ↑ Житие Константина // Лавров И. А. Материалы по истории возникновения древнейшей славянской письменности. — Труды славянской комиссии. — Т. I. — Л., 1930. С. 11-13.
- ↑ Е. В. Уханова. Обретение мощей св. Климента, папы Римского, в контексте внутренней и внешней политики Византийской империи IX века. Византийский временник, т. 59, М., «Наука», стр. 116 . Дата обращения: 27 января 2016. Архивировано из оригинала 5 февраля 2016 года.
- ↑ Обретение мощей св. Климента Римского в Херсонесе . Дата обращения: 27 января 2016. Архивировано 2 февраля 2016 года.
- ↑ Б.Флоря. Сказания о начале славянской письменности . Дата обращения: 27 января 2016. Архивировано 3 февраля 2016 года.
- ↑ Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М.: Наука, 1993.
- ↑ 1 2 Там же.
- ↑ Повесть временных лет. Перевод Д. С. Лихачева.
- ↑ Слово на обновление Десятинной церкви / Пер. Виталия Задворного // Истина и жизнь. 1994. № 10. С. 38.
- Шалон-на-Марнев Шампани.
- ↑ Назаренко А. В. «Западноевропейские источники». Стр.354. Пер. А. В. Назаренко по Glossa Remensis ad Psalterium Odalrici. Paris, 1904
- ↑ Бертье-Делагард А. Л. Раскопки Херсонеса // Материалы по археологии России. СПб., 1893. № 12. С.61.
- ↑ Памятник священномученику Клименту Римскому освящён в Крыму . Православие.Ru (14 января 2020). Дата обращения: 14 января 2020. Архивировано 14 января 2020 года.
- ↑ 1 Кор. Климента Римского 59:1-2; цитируется по публикации: Св. Климента Еп. Римск. къ Коринф. послание 1. — Писания мужей апостольских (в русс.пер., с введ. и прим. прот. П.Преображенского). — СПб., 1895
- ↑ Evangelisches Kirchenlexikon, Bd. 1. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986 — S. 518: «Auf dieser Bahn geht 1Clem weiter, der das Bischofsamt unmittelbar auf die ordnungsgemäße Einsetzung durch die Apostel zurückführt und damit erstmals den Gedanken apostolischer Sukzession anklingen läßt (44,2f).».
- ↑ Цит. по: Ранние Отцы Церкви. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1988 — с. 70
- ↑ См. Grelot P., Dumais Μ. Homelies sur 1’Ecriture a Tepoque apostolique. — Paris, 1989. — P, 25 etc.).
- ↑ А. Пентковский. Антиохийская литургическая традиция в IV—V столетиях Архивная копия от 4 августа 2023 на Wayback Machine // Журнал Московской Патриархии, 2002 (№ 2).
- ↑ 1 2 Mercer dictionary of the Bible / ed. Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard. Macon, GA: Mercer University Press, 1997. pp. 160—161.
- ↑ Августин (Гуляницкий), еп. Два окружныя послания св. Климента Римскаго о девстве, или к девственникам и девственницам. Архивная копия от 15 ноября 2011 на Wayback Machine — Труды Кіевской Духовной Академіи, 1869, май, 193—201.
- ↑ А. И. Сидоров. Курс патрологии: возникновение церковной письменности. М.,1996
Литература
- Амслер Ф., Виноградов А. Ю., Заиграйкина С. П., Королёв А. А., Макаров Е. Е., Никифоров М. В., Ткаченко А. А. Климент // Православная энциклопедия. — М., 2014. — Т. XXXV : «Кириопасха — Клосс». — С. 413—462. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-041-7.
- Житие и страдание святого священномученика Климента, папы Римского // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. III: Ноябрь, День 25. — С. 700.
- Климент, римские папы и антипапы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Память святых апостолов Апеллия, Луки и Климента // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. I: Сентябрь, День 10. — С. 235.
Русские переводы:
- Климента, папы Римского, к коринфянам послание. / Пер. с греч. И. Дмитревского. — М., 1781. — 80 с.
- Первое послание. // Христианское чтение. 1824, ч.4.
- Прот. Петр Преображенский. Памятники древней христианской письменности, т. II. Писания мужей Апостольских Архивная копия от 22 апреля 2012 на Wayback Machine. — М., 1860.
- Первое послание Климента Римского к коринфянам Архивная копия от 10 сентября 2014 на Wayback Machine
- Второе послание Климента Римского Архивная копия от 10 сентября 2014 на Wayback Machine
- Первое и второе послания к коринфянам. / Пер. Петра Преображенского. — М., 1861.
- переизд.: М.: ИС РПЦ, 2003. — С. 135—191; СПб.: Амфора, 2007. — С. 103—202.
- Два окружных послания св. Климента Римского о девстве, или К девственникам и девственницам. / Пер. и предисл. еп. Августина (Гуляницкого) — К.: ТКДА, 1869. (недоступная ссылка)
Исследования:
- Савваитов П. И. Святой Климент, еп. Римский. Патрологический опыт. — СПб., 1852.
- Селин, А. А. О посвящении сельских храмов в Новгородской земле XVI в. Св. Климент (папа римский) // Теоретическая конференция «Философия религии и религиозная философия: Россия. Запад. Восток». — СПб., 1995. — С. 80—82.
- Уханова, Е. В. Культ св. Климента, папы Римского, в истории византийской и древнерусской церкви IX — первой половины XI в. // Annali del’Istituto universario Orientale di Napoli. Aion Slavistica. — Vol. 5. — 1997—1998. — P. 514—519.
- Задворный, В. Л. Первое Послание Климента I к коринфянам Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine // Сочинения римских понтификов эпохи поздней Античности и раннего Средневековья (I—IX вв.). — М., изд. францисканцев, 2011. — С. 27—32.
- Задворный, В. Л. Климент I — первый небесный покровитель Древней Руси Архивная копия от 19 апреля 2014 на Wayback Machine // Сочинения римских понтификов эпохи поздней Античности и раннего Средневековья (I—IX вв.). — М., изд. францисканцев, 2011. — С. 274—280.
Ссылки
- Еп. Августин (Гуляницкий). Два окружных послания св. Климента Римского о девстве, или к девственникам и девственницам Архивная копия от 17 марта 2012 на Wayback Machine (ТКДА. Киев, 1869 г. Май). На сайте Святоотеческое наследие
- Св. Климент, еп. Римский и его сочинения (подлинные и ему приписываемые)
- О предполагаемом месте кончины Св. Климента.
- Персоналии по алфавиту
- Родившиеся в Риме
- Умершие в Крыму
- Похороненные в базилике Святого Климента
- Иерархи по алфавиту
- Папы римские по алфавиту
- Христианство в Крыму
- Апостолы от семидесяти
- Умершие в 97 году
- Апостольские мужи
- Канонизированные папы римские
- Святые Единой Церкви
- Патристика
- Христианские святые I века
- Папы римские I века
- Мироточивые святые
- I век в Крыму
- Епископы Италии I века