Исидор Севильский
Исидор Севильский | |
---|---|
лат. Isidorus Hispalensis | |
| |
Родился |
между 560—570 Севилья, Вестготское королевство |
Умер |
4 апреля 636 Севилья, Вестготское королевство |
Почитается | в католической и православной церкви |
Канонизирован | 1598 |
В лике | святой |
Главная святыня | Базилика Исидора в Леоне |
День памяти | 4 апреля |
Покровитель |
web-страницы |
Атрибуты | книга и перо, пчёлы |
Труды | Etymologiae, Differentiae, De viris illustribus |
Медиафайлы на Викискладе |
Исидо́р Севи́льский (
По отцу происходил из знатного
Почитался как
Биография
Источники биографии
Жизнь Исидора Севильского неравномерно документирована в его собственных сочинениях и трудах современников, основных источников насчитывается всего пять
Происхождение. Образование. Становление
По свидетельству самого Исидора Севильского (
Около 554 года родители Исидора с детьми покинули Новый Карфаген, разные исследователи приводили разные причины отъезда. Согласно первой версии, они пострадали или даже лишились имущества после
В поздних житиях сообщалось, что Исидор в совершенстве овладел всеми дисциплинами
В 579 году началось восстание
Монашество и начало церковной карьеры
Во всех житиях монашеский постриг Исидора датирован обычно около 590 года; в монастыре он рассчитывал заниматься учёными делами. Известно, что он никогда не принадлежал ни к каким еретическим и сектантским учениям. По словам Л. Харитонова, он вообще был склонен к монастырской жизни. Уже став епископом, в 619 году он объявил
В 612 году королём вестготов стал Сисебут — ученик и близкий друг епископа Исидора; монарх был литературно одарённой персоной и писал гекзаметры. Сисебут поддержал образовательные инициативы севильского епископа и посвятил ему «Поэму о затмении луны» (Carmen de eclipsi lunae, PL. 83, col. 1112—1114); в свою очередь, Исидор посвятил королю трактаты «О природе вещей» и первую редакцию «Этимологий». Существуют косвенные признаки переписки епископа с королём, но она совершенно не сохранилась[28].
Для обучения клириков Исидор основал в окрестностях Гиспалиса монастырь-школу, в которой будущие священники получали 4-летнее наставление для будущей пастырской деятельности. Предание гласит, что эту школу окончили его самые знаменитые ученики — Ильдефонс Толедский и епископ Браулио[29].
Расцвет деятельности
В правление Сисебута Исидор Севильский занимал высокое положение при дворе, став доверенным советником короля. Не всегда в их отношениях царило единодушие: в 615 году король насильственно обратил в христианство иудеев, живших в Испании. Будучи согласен по существу вопроса, Исидор упрекал его в нехристианских методах, что отразилось в его «Хронике» и «Истории готов». 13 ноября 619 года под председательством Исидора в Севилье открылся провинциальный собор епископов Бетики (Второй Севильский собор), на котором присутствовали 7 епископов и два представителя короля. Главными вопросами были — решение споров о епархиальных границах, а также церковно-канонические проблемы, в частности, о возврате священников, перешедших в епархию другого епископа, о запрете на рукоположение второбрачных священников и разграничении полномочий священников и епископов и др. Рассматривался также вопрос о некоем
В 621 году вестготский престол занял военачальник Свинтила, который изгнал из Испании византийцев и окончательно объединил Пиренейский полуостров под своей властью. Исидор Севильский наладил с королём дружеские связи и посвятил ему в «Истории готов» панегирик, восхваляя его веру, трудолюбие, глубокое знание юриспруденции и решительность государственного деятеля (Hist. 64). В 624 или 625 году в Гиспалисе под председательством Исидора прошёл ещё один епархиальный собор (т. н. Третий Севильский собор), на котором был низложен Марциан — преемник его брата Фульгенция на кафедре Астиги[31]; тогда же осудили за впадение в ересь арианства епископа Синтария. Сведения об этом содержатся в одном из посланий епископа Браулио, однако постановления данного собора не сохранились, возможно, вследствие намеренного их сокрытия (изъятия) самим Исидором из сведённого на Четвёртом Толедском соборе в 633 году «Codex Canonum» (т. н. «Hispana »)[32][33]; некоторые исследователи оспаривают его реальность[34][29].
Последние годы
В 631 году при франкском участии готская знать свергла короля Свинтилу. Новым королём сделался узурпатор Сисенанд, при этом передача власти прошла бескровно, Свинтила был отправлен в ссылку в Толедо. Высказывались мнения об участии в заговоре церкви и лично епископа Севильского. Однако отношения между королём Сисенандом и Исидором складывались сложно; аудиенции 632 и 633 годов Исидор описал в сохранившихся посланиях к Браулио. Когда Исидор предложил королю провести собор для назначения нового епископа Тарраконы, Сисенанд не принял рекомендованного им кандидата. Но в целом король был вынужден поддерживать епископа, поскольку хотел узаконить своё воцарение на соборе. Этот собор открылся 5 декабря 633 года в Толедо (Четвёртый Толедский собор) и впоследствии оценивался как один из важнейших провинциальных соборов Испании. Исидор председательствовал на нём, будучи старейшим испанским епископом. Собор открылся исповеданием кафолической веры. Сохранившиеся постановления таковы: первая группа канонов собора (2—17) была посвящена вопросу упорядочения богослужения. Впервые во всех церквах Испании и Нарбонской Галлии устанавливалось единообразие в совершении богослужения (unus ordo orandi atque psallendi), хотя роль кодификатора мосарабского обряда была приписана Исидору позднее; он был лишь его компилятором[35]. Вторая группа канонов (18—48) содержала дисциплинарные требования к членам клира. Третья группа канонов (49—56) регулировала жизнь некоторых групп верующих, включая вдов и кающихся. Каноны 57—66 касались положения иудеев на территории Толедского королевства: запрещалось насильственное крещение, однако окрещённым ранее предписывалось соблюдать веру в чистоте и не общаться с соплеменниками, сохранившими иудаизм. Каноны 67—74 касались положения вольноотпущенников, принадлежащих клирикам. Последний — 75-й канон — подтверждал низложение Свинтилы, лишение его титула, имущества и почестей; также подтверждалась законность королевского статуса Сисенанда и была произнесена анафема всем, кто впредь попытается свергнуть законного короля и узурпировать трон. Там же указывался порядок престолонаследия — новый король должен избираться на общем собрании готской знати и епископата. Иными словами, был официально заключён союз церкви и государства[36].
Кончина. Память
Подробности кончины Исидора Севильского известны из рассказа клирика Редемпта. Несмотря на болезни, владыка был активен, в том числе занимаясь благотворительностью. В последние шесть месяцев его жизни в резиденцию постоянно приходили нуждающиеся. Предсмертную исповедь архиепископ провёл публично в храме, её принимали епископы Иоанн и Епархий. Далее Исидор просил прощения у окружающих и просил забыть взаимные обиды. Повелев раздать нищим то имущество, которое останется после него, Исидор дал увести себя в келью, где мирно скончался спустя 4 дня — 4 апреля 636 года (Isidori a Redempto clerico recensitus, PL. 82, col. 69—70). Место его погребения неизвестно. Согласно сохранившейся эпитафии, приписанной епископу
Современники и потомки очень высоко оценивали вклад Исидора Севильского в развитие культуры.
— «Рай», X, 130—132; пер. М. Лозинского
Также и
Память об Исидоре Севильском с IX века включалась в западные церковные календари и мартирологи: его имя упоминается в галльском «Мартирологе Усуарда » середины IX века, литаниях Псалтири Карла Великого и нескольких литургических текстах, созданных на территории Франции и Германии в IX—XI веках[39]. Ещё на Восьмом Толедском соборе 653 года он был назван «выдающимся учёным (doctor), новейшим украшением кафолической Церкви… учёнейшим мужем последних веков, которого следует именовать с почтением»[40], но в действительности его канонизация и провозглашение Учителем Церкви произошли намного позже. Канонизация Исидора Севильского официально состоялась в 1598 году, день памяти был установлен 4 апреля по новому стилю. Исидор Севильский официально почитался как святой покровитель учащихся и студентов. Учителем Церкви его официально провозгласил 25 апреля 1722 года Папа Римский Иннокентий XIII. В католической иконографии его обычно изображают как старца в епископском облачении с пером или книгой в руках; часто его изображают стоящим у пчелиного улья или окружённого роем пчёл[40]. В 1999 году при Папе Иоанне Павле II Исидор Севильский был провозглашён святым покровителем Интернета, компьютера и компьютерщиков[40]. Эта новость получила широкое распространение[41]; в 2005 году был создан и виртуальный Орден св. Исидора Севильского[42].
По состоянию на 2006 год в
В 1935 году Международный астрономический союз присвоил имя Исидора Севильского кратеру на видимой стороне Луны[47].
Политический, социальный и культурный контекст деятельности Исидора
Социально-политическая среда Вестготской Испании
На рубеже VI—VII веков в Европе закладывались основы нового типа культуры, который господствовал в дальнейшем около тысячелетия. В русле этого процесса были представлены, как минимум, два течения, первое из которых составляли видные деятели-ортодоксы, в том числе
Церковь в Испании VI—VII веков заняла уникальную социальную нишу, поскольку была единственным оплотом гражданского управления, ибо располагала кадрами — образованным
Исидор Севильский как энциклопедист. Христианизация культуры
Избрание Исидором энциклопедического жанра было глубоко обусловленным. У него были предшественники —
По словам В. Уколовой, «Севильца не привлекала возможность создания философской системы… Его симпатии были безраздельно отданы „матери наук“ — грамматике и блеску риторики»
Исидор Севильский и евреи
Исидор Севильский в своих трудах и деятельности не мог обойти
Формально трактат посвящён
В трактате 19 раз повторяется мотив богоубийства (
«Дифференции»
В. Уколова и С. Воронцов отмечали, что к числу энциклопедических сочинений Исидора помимо «Этимологий» относится и первая книга «Дифференций». Эта последняя традиционно рассматривается в историографии как относящаяся к сфере языкознания и грамматики, поскольку компендиум дифференций (коротких «лемм», в которых объясняется различие между похожими по написанию, звучанию или значению словами) — прежде всего грамматический жанр[61][62].
Первая книга «Дифференций». Метод Исидора
Трактат «Различия» (или «Дифференции») предназначался для разграничения слов и понятий. Исидор Севильский положил в основу концепции своего сочинения вопрос о возникновении мира, разграничивая сотворение мира (creatio) и придание ему формы (formatio). Поскольку в Толедском королевстве ортодоксальная трактовка христианства победила лишь за несколько лет до начала его работы, епископ Севильский писал в контексте тринитарных и христологических споров и поставил перед собой генеральную задачу доказательства определённых мировоззренческих посылок и предостережение от возможности впасть в заблуждение. На это указывает и подзаголовок — «Различия, или О собственном значении слов». Об этом же свидетельствует разъяснение столь принципиальных для христианства различий между
Универсальным методом работы Исидора Севильского было заимствование отрывков других текстов и их мозаичное конструирование. Творческий момент проявлялся через изменение текстов источников, что в ряде случаев делает почти невозможным исследование: не всегда известны или не всегда сохранились источники, не всегда можно разделить адаптацию или трансформацию исходного текста[65]. При всём разнообразии конкретных форм сочинения Исидора Севильского демонстрируют единство познавательного метода. Метод для него не только описание или констатация того, что заслуживало в его глазах включения в систему знания, но и конструирование самого знания. Естественно, что с позиции современной науки это вызывало нападки в бессмыслице и обвинения самого Севильца в некритическом подходе и даже «глупости». Тем не менее, Исидор полностью находился в античной парадигме знания, которое укладывалось в рамки умозрительных частных или универсальных философско-мировоззренческих концепций. Познание в этой парадигме было отысканием присущего конкретной вещи или классу вещей именования в бесконечном перечне имён. Со времён Платона слово воспринималось как бо́льшая реальность, чем преходящесть материальных сущностей, а именование означало овладение сущностью вещи или явления[66]. В эпоху Поздней Античности возникло существенное расхождение между свойственными сознанию того времени формированием формально-логической конструкции и безудержного образо- и словотворчества, что прямо выражалось в противостоянии христианства и неоплатонизма[67].
Исидор Севильский продолжил течение школьной риторической традиции, которая придавала словам значение хранилища и средства передачи определённой, строго отмеренной информации. Для него было очень важным опираться на авторитет предшественников, в котором он видел смысл, ценность и значимость своей работы. Соответственно, епископ Севильи допускал использование языческой мудрости в христианском мире и постоянно к ней обращался. Познание для него было одним из важнейших условий подлинно полного бытия человека — «Много знать и правительно жить»[68]. Обрести самого себя можно только через знание, что обосновывалось Исидором в трактате «Синонимы, или О стенании души». Вместе с тем легко убедиться, что он значительно реже прибегал к оригинальным античным источникам, нежели к учебной литературе — схолиям, комментариям, бревиариям. Из римской школы Исидор унаследовал любовь к конспектированию и монтажу отрывков. По выражению Ж. Фонтэна , это сообщало его энциклопедическим трудам «телеграфность» стиля, которая контрастировала с велеречивостью его богословских трудов, которые в Средневековье считались одним из эталонов красоты латинского слога[69].
Леммы первой книги «Дифференций»
Структура и содержание первой книги «Дифференций» могут быть проиллюстрированы на материале первой леммы, посвящённой понятию «
Лемма 88 посвящена дифференции беззакония и греха, построенной на соответствии душевных и телесных качеств. Источником Исидору послужили «Апологии Давида» Амвросия. Амвросий трактовал беззаконие как страсть, а грех — как поступок, пользуясь аналогией с различием души и тела. Исидор именно это различение вынес на первый план и отнёс к теме беззакония всё, что относится к сфере помыслов, включая согласие и услаждения. С грехом прямо связаны понятия «слово», «дело» и «навык». Иными словами, беззаконие относится к душевной сфере, мысли и переживанию, а грех — действие в телесной сфере[71]. Пара понятий «грех — беззаконие» была в первую очередь актуальна для патристической философии, и элементы этого различения встречаются в леммах, посвящённых порокам[72].
Леммы 16—29 посвящены религии и добродетели. В лемме 16 Исидор Севильский сопоставлял понятие «religio» с понятием веры (fides), а в следующей, 17-й лемме, противопоставляет их гетеродоксии (суеверие, ересь, секта и раскол). Впоследствии эти леммы составили вторую и третью главы VIII книги «Этимологий»[73]. По С. Воронцову, античная традиция (у Платона, Цицерона и Макробия) соединяла понятия «справедливость» (др.-греч. δικαιοσύνη, лат. iustitia) и «религия, благочестие» (др.-греч. ὁσιότης, лат. religio). Лактанций, сверх того, связал с религией понятие мудрости (sapientia), так как знание о Боге с необходимостью предшествует Его почитанию, а мудрость также является знанием о Боге (Diuinae institutiones I. 1; IV. 3-4). Исидор делал акцент на «убеждённости, с помощью которой мы исповедуем Бога» («Fides est credulitas, qua Deum confitemur»: Differentiae I. 16), то есть необходимости веры для религии[74].
Этимология слова «fides» («вера») выводилась Исидором от «fit quod dicitur» («сказанное делается») и была заимствована у Августина, который, в свою очередь, использовал диалог Цицерона «О государстве», причём в основе своей это было юридическим понятием[74]. В его понимании вера является связью через взаимное обязательство, которые берут на себя двое — то есть человек и Бог. Религия («religare» — 'связывать') по этимологии есть связь служения, совершаемого человеком Богу. Этимология восходила к текстам Сервия и Лактанция, но Исидор игнорировал у Лактанция важный акцент на врождённости стремления человека к Богу[74]. Цельной концепции относительно религии и добродетелей ещё не выражено, но просматривается авторская позиция Исидора по ряду вопросов[75].
Богословие Исидора Севильского: вторая книга «Дифференций»
Вторая книга «Дифференций» сравнительно редко попадала в поле зрения исследователей творчества Исидора Севильского, поскольку её содержание фактически повторяется в «Этимологиях» и «Сентенциях»[76]. По мнению С. Воронцова, структура текста и авторский замысел могут быть реконструированы следующим образом. В леммах 16—18 даются определения человека через различение его с ангелами и неразумными животными, а в лемме 13 приводится схема иерархии сущностей, в котором положение человека указывается между скотом и ангелом. На вершине иерархии — Бог, который управляет, вдохновляет и движет всеми прочими существами. Бог — создатель иерархии сущностей, а поскольку человеческая природа занимала Исидора-философа прежде всего, она могла быть объяснена только во Христе[77]. В 16-й лемме даётся определение человека, намечающее план последующих лемм. Человек — существо, состоящее из тела, и души, и духа, разумное, наделённое свободной волей и способностью к добродетели и ко греху. Леммы 17—19 посвящены человеческому телу (физиология, схема возрастов, пол), в 25—28 леммах описываются отличия души и её отличие от тела. Учение о свободе воли раскрывается в 30-й лемме, а 31-я лемма (о Законе и благодати) является дополнением предыдущей. Способность к пороку и добродетели раскрывается в леммах 29, 32—35, в которых этическая и теологическая тематика пересекаются (учение об активной и созерцательной жизни, соотношение веры и дел и теологические добродетели). Леммы 36—41 посвящены понятию мудрости, которое раскрывается как по отношению к знанию (лемма 36), так и в контексте сопоставления мудрости и красноречия (лемма 37). В первом случае мудрость осмысляется скорее в христианском духе, а во втором — прямо отождествляется с философией. Далее следует классическое деление философии на три части: физику, логику и этику. Завершает книгу лемма, посвящённая пороку[78].
Триадология, христология и антропология
Леммы 1—4 второй книги посвящены учению о
Рассмотрение триадологии основано на «Исповедании веры», приписываемом
«солнце, свет и тепло, наименования три, и три — одно… три этих названия, а вещь узнается [из них] одна. Так и Отец, Сын и Святой Дух — едины в Божестве»[79].
Учение о Христе излагается в леммах 5—10, при этом Исидор Севильский раскрывал две темы: две природы во Христе (леммы 5—8) и отличия между Христом и человеком в состоянии грехопадения (леммы 9—10). Лемма 7 толкует разные именования Сына Божия и разделяет природные (naturalia) и привходящие (accidentia). Толкования заимствованы из трактата Григория Эльвирского «О вере», но деления там нет — это творчество Исидора Севильского. Деление проводится по следующему критерию — природные имена связаны с Его божественным превосходством (diuinitatis excellentia). Имя «Посредник», подразумевающее наличие человеческой природы, оказывается природным, а «Человек» — привходящим. Это свидетельство антиарианской направленности данных лемм: ариане отрицали божественную природу Сына, поэтому те имена, которые не указывают на неё напрямую, должны оказываться привходящими, а не природными[80].
В леммах 8—10, основанных на «
При объяснении грехопадения Исидор по Григорию Великому разделяет грехопадение человека и ангелов, первому из которых оно прощается ввиду того, что у человека имеется тело — это так называемая тяжесть слабости (pondus infirmitatis). Вообще учение о творении и грехопадении излагается крайне лапидарно, следует библейскому тексту только в самых общих чертах, причём конкретно не указывается, что за чем возникло. Сюжет грехопадения также не обсуждается и даже не пересказывается; не упоминал Исидор и традиционного объяснения грехопадения как непослушания Богу. Учение о душе Исидор завершил рассмотрением вопроса о её происхождении (лемма 28) в свете практического церковного вопроса о крещении младенцев. Затем Исидор переходит к темам, относящимся к области нравственного богословия и смежным, — свободы воли и предопределения (лемма 30), Закона и Евангелия (лемма 31)[82].
«Сентенции»
Данный трактат, также называемый De summo bono по первой строке, Исидора Севильского разделён на три книги, первая из которых является образцом катехизической литературы, вторая имеет этико-аскетический характер. Содержание третьей книги менее однозначно, в ней присутствуют как аскетические элементы, так и элементы социально-политической мысли. В совокупности они составляют, по определению С. Воронцова, целостный проект, объединяющий теологию, аскетику и политику. Толкование его затруднительно, поскольку отсутствовало авторское объяснение замысла и причин составления трактата. П. Казье в предисловии к критическому изданию 1998 года высказал предположение, что «Сентенции» писались в течение долгого времени и вообще не были опубликованы при жизни Исидора[83].
Содержание
Изложение первой книги идёт в соответствии с логикой Символа веры. Начинается она с рассмотрения свойств Бога (неизменяемость, всесильность, вневременность, Бог как Творец мира — главы 1—6). Книга открывается сентенцией о том, что Бог является высшим благом. В связи с учением о Боге Исидор приводит концепцию времени Августина (глава 7). Следующая глава посвящена миру и его происхождению (глава 8). Отдельная глава трактует о происхождении зла (глава 9). Из сотворённых существ рассматриваются ангелы (глав 10) и человек (главы 10—13). Затем Исидор говорит о Христе (глава 14) и Святом Духе (глава 15). Отдельный блок (главы 16—18) посвящён церкви и зависимым от этого понятия категориям (еретики, язычники). Следующий блок (главы 19—21) посвящён вопросам христианского Закона. Две главы трактуют о молитве и таинствах (главы 22—23). Ещё две главы — о святых (главы 24—26). В завершающем блоке глав (главы 24—31) излагается учение об Антихристе, воскресении и воздаянии[84]. Характерно то, что отсутствует глава о Троице, а в главах «О Христе» и «О Духе» делается акцент на единосущии Сына и Духа Отцу. По-видимому, автор стремился избежать включения сложных догматических материалов в текст, предназначенный для наставления[85].
Вторая книга «Сентенций» начинается с рассмотрения учения о мудрости и богословских добродетелях: вере, надежде и любви (главы 1—4). В двух последующих главах разбирается ряд вопросов о свободе воли, благодати и предопределении (главы 5—6). Затем Исидор говорит о «conuersi», то есть тех, кто ведёт аскетический образ жизни (главы 7—11). Тема греха и покаяния охватывает значительную часть книги (главы 12—24). Некоторые аспекты учения о человеке подаются в перспективе аскетики (главы 25—28). Рассмотрение пороков и аскетической борьбы с ними при помощи добродетелей завершает вторую книгу «Сентенций» (главы 29—44)[86]. В основу этой книги положена концепция Аристотеля о связи блаженной жизни с мудростью и добродетелью как способами её осмысления и достижения. Однако все элементы этой схемы переосмыслены с христианской позиции. С мудростью и блаженством связывается прежде всего познание Бога, что прямо связано с идеями Лактанция и Августина. Однако Богопознание является результатом не интеллектуальных усилий, а монашеской аскезы. Добродетели при этом делятся на абсолютные и относительные. Абсолютные добродетели — в первую очередь вера (в тесной связи с делами) и любовь, в меньшей степени надежда — необходимы для достижения блаженной жизни. Понятие относительной добродетели, противостоящей пороку, восходит к перипатетической концепции «середины» (возможно, через Кассиана). В то же время порок трактуется сотериологически — как последствие отступления от Бога[87].
Третья книга «Сентенций» связана со второй аскетическими темами, однако большая часть книги посвящена рассуждениям о значимых социальных группах государства. Начинается третья книга с глав о терпении божиего наказания (главы 1—4) и искушениях (главы 5—6). Далее описаны монашеские практики: молитва (глава 7) и чтение (главы 8—13) — Исидор уделяет ему значительно больше внимания, чем молитве. Глава 14 посвящена «conlatio» (занятиям-собеседованиям). Следующая глава (пятнадцатая) посвящена различению образов жизни; главы 16—22) посвящены разным вопросам, связанным с монашеством. Следующие главы посвящены рассмотрению некоторых пороков (главы 23—27), любви и дружбы (главы 28—32). Следующий блок глав (36—48) посвящён епископам и священникам и их роли в обществе (например, учительной функции — главы 36—43), от них Исидор переходит к государям (главы 49—53), основные добродетели которых — справедливость (глава 49), милость (глава 50) и соблюдение законов (глава 52). Последний «социальный» блок — о судьях и судах (главы 53—61). Заключение книги разделено на главы в обычном порядке. Здесь любовь к миру противопоставлена любви к милосердию (главы 62—64), а также говорится о краткости жизни и её конце (главы 65—66)[87].
Образовательно-аскетическая практика
В третьей книге «Сентенций» своеобразно рассматривается вопрос о чтении, а точнее, что и как подобает читать монаху. В первую очередь идёт речь о чтении Писания, которое, с одной стороны, развивает ум, с другой стороны, возводит его к размышлению о божественных вещах. Исидор указывал на необходимую для правильного понимания Писания благодать[88]. Именно это объясняет, почему еретики читают Писание без всякой пользы. Далее начинается рассуждение о нехристианской литературе, противопоставляемой Писанию, — «книгах язычников». Им свойственно красноречие, отличающее их от Библии, но это красноречие признаётся, скорее, вредным, особенно если за ним нет истины. Истина всегда изложена безыскусными словами. Далее, впрочем, приведена сентенция из Августина — «лучше быть грамматиком, чем еретиком»[89]. Первая сентенция главы «О книгах язычников» имеет форму монашеского правила и, возможно, являлась его проектом:
«Кроме того, запрещается христианину читать измышления поэтов, поскольку путём развлечения суетными баснями они располагают ум к возбуждению похоти»[89].
Аргументация и прочие риторические фигуры рассматривались Исидором Севильским как виды ухищрений. Иными словами, польза философских и поэтических сочинений была для него неочевидной и даже сомнительной, а вред — очевиден; то есть античное наследие, скорее, отвергается. В то же время Исидор заявил, что труды грамматиков обладают прикладной ценностью. С. Воронцов, впрочем, обращал внимание, что данные высказывания контрастируют с эрудицией самого Исидора, в изобилии цитировавшего и античных философов, и поэтов. «Охранительная» терминология, скорее, рассчитана на целевую аудиторию трактата — монашествующих[90].
Социально-политическая доктрина
Исидор Севильский не представил целостной картины социального идеала, наподобие платоновского или августиновского. Его идеи выражены в форме заметок, скорее, нравственного порядка, адресованных епископам, королям и судьям. Основным источником при этом служат «Моралии» Григория Великого и его же «Пастырское правило». Порядок перечисления и обращения прямо задан первыми двумя книгами «Сентенций». Общество возглавляется епископатом: Бог есть высшее благо, Его познание путём благочестия ведёт к блаженству, следовательно, во главе общества должен стоять тот, кто научает благу. Согласно Исидору, главная функция епископата и клира — учительство, причём слово «учитель» (doctor) в третьей книге употребляется синонимично термину «клирик». Идеальный клирик совершенен и в учении, и в жизни, подтверждая практикой свои слова. В противном случае он надменен или бесполезен, учение сравнивается Севильцем с лекарством, для применения которого требуется благоразумие. Епископ как руководитель клира должен быть справедлив, но прежде всего обладать добродетелями смирения и любви, поскольку общается с подчинёнными. Осуществлению учения препятствуют невежество и недостойная жизнь клира. Исидор крайне сурово относится к монахам-неучам, ставя их на один уровень с безнравственными; из пороков духовенства на первое место ставятся гневливость и заносчивость[91].
Говоря о королевской власти, Исидор Севильский заявил, что епископы не должны вмешиваться в светские дела без особой необходимости, но их прямая обязанность — защита народа перед властями, в чём им вредят страх и угодничество. Король, будучи христианином, должен подчиняться церковной дисциплине, в этом смысле он подчинён епископу, но только в делах нравственности и вероучения, а не политики. Инструментом воздействия служат разнообразные прещения, вплоть до отлучения от причастия[92]. Это можно понять, исходя из того, что для Исидора государство было одним из последствий грехопадения и благом служит только в падшем состоянии. Эту идею епископ заимствовал у Августина и Григория. Однако Исидор отказался от идеи, что власть одного человека имеет санкцию промысла, и полагал, что правитель имеет лишь ограничительную функцию — сдерживая от зла подданных и подчиняя их закону. Обладание властью не является благом, ибо справедливо судить и господ, и рабов может только Бог, а все властные отношения ограничиваются телесным, а не духовным — разумом подчинённый может возвышаться над господином. Иными словами, власть «встроена» в церковь, а не наоборот. Исидор Севильский не связывал наличие власти с заслугами, но распределение её связано с промыслом: благочестивый и нечестивый король ставится народу в зависимости от его, народа, праведности. Мотив зависимости легитимности правителя от его нравственности был развит Исидором в 75-м правиле Четвёртого Толедского собора[93].
Король должен быть справедлив, милостив, соблюдать законы, определение которых не даётся. Поскольку и король, и его подданные — равно члены Тела Христова (церкви), владыка обязан способствовать процветанию народа. Народ несёт ответственность за короля, а король — за поставленных им чиновников и судей. Говоря о судьях, Исидор перечислял их добродетели: справедливость (в вынесении приговора) и милосердие (в его исполнении). Среди пороков отдельно названы глупость и взяточничество. Последнему посвящена отдельная глава[94].
«О природе вещей»
Метод и источники
Трактат «О природе вещей» был создан раньше «Этимологий», и его материалы были в значительной степени использованы в разных книгах энциклопедии Севильца, а также в «Книге о числах». Хронология составления «О природе вещей» в достаточной степени дискуссионна. Ж. Фонтэн в предисловии к критическому изданию и переводу 1960 года датировал книгу 613-м годом, основываясь на словах Исидора в посвящении королю
Интерес короля к натурфилософии был сформирован его учителем и советником — Исидором Севильским. В предисловии, обращаясь к монарху, епископ ссылается на идеального библейского правителя — царя Соломона:
Изучение природы всех этих вещей не следует оставлять суеверному суждению, если можно рассмотреть их с помощью здравого и трезвого разума. Ведь если бы изучение этого предмета не имело совсем никакого отношения к исследованию истины, никогда не сказал бы мудрый царь таких слов: «Он сам дал мне истинное знание того, что есть, чтобы я знал и расположение неба, и свойства элементов, и изменения обращения [светил], и деление времён [года], и смену лет, и расположение звёзд»[96].
— Nat. Praefatio
Интерес к космографии, астрономии и астрологии существенно возрос в смутный период IV—VII веков, как на латинском Западе, так и на греческом Востоке. В Испании была астрономическая школа при монастыре св. Козьмы и Дамиана в Агали, близ Толедо, в которой работали Ильдефонс и Евгений Толедские и ученик Евгения Элладий, который в 615 году по воле короля получил столичную епископскую кафедру. Крушение традиционного миропорядка и милленаристские ожидания подстёгивали интерес к небесным явлениям. В послании Папы Григория Великого королю англов Этельберту перечислены космические явления, свидетельствующие о близости конца света, пять из которых представлены в трактате Исидора[97]. Кроме того, в вестготской Испании ещё сильно ощущалась традиция арианства с его философской зависимостью от аристотелизма и стремлением к буквальному истолкованию Писания. Известное влияние арианских идей испытывал и Исидор, например, трактуя сотворение мира в «Дифференциях». В то же время главной целью создания трактата «О природе вещей», по-видимому, было стремление преодолеть интеллектуальное влияние арианства; текст явно предназначался не только для короля, но и для определённого интеллектуального круга[98].
Текст Исидора в Средние века использовался для обучения
Само заглавие трактата указывает на связь с
Мир по Исидору Севильскому
Трактат «О природе вещей» состоит из 48 глав, которые содержательно могут быть подразделены на три части: главы 1—8 гемерология (деление времени), 9—27 собственно космография и астрономия, 28—48 повторяют тематику «Метеорологии» Аристотеля, включая не только описание земли и неба, но и явлений природы, частей мира, горы Этна, и проч. Однако здесь нет описаний животного и растительного мира, а также минералов, как нет описания Творения, что отделяет трактат от «Шестоднева», на который его автор неоднократно ссылался. Впоследствии все эти материалы во всей полноте были включены в «Этимологии»[103].
Вселенная Исидора включает землю и небо. Небо является сферой, верхний слой которой — граница мира. Здесь сильно влияние античных представлений об антропоморфизме Космоса и двух его уровнях — микро- и макрокосме. Части света трактуются по
О Луне Исидор сообщал, что она меньше Солнца и расположена ниже. О природе её света он сообщал две версии, склоняясь к первой — Луна отражает солнечный свет, а её фазы объясняются тем, что она шарообразна и вращается вокруг своей оси. При этом епископ ссылается на Гигина. Вторая версия — что луна имеет две стороны, светлую и тёмную. Больше всего его занимает другой вопрос — имеют ли светила душу? Данный вопрос рассматривается, по-видимому, на основе комментария Халкидия к «Тимею», и ответ на него даётся положительный. Однако это вызывает ещё один вопрос: «Если тела звёзд имеют души, то что они будут делать после воскресения?»[106]
Земля находится в центре мироздания, но из текста Исидора невозможно понять, является ли она шарообразной или плоской. Вероятно, он склонялся к последнему варианту. Космос, как и Земля, — трёхчастный: существуют небо, земля и нижний мир, как и Земля разделена на Азию, Африку и Европу, ограниченные Океаном. Начиная с 9 главы много места уделено описанию разных природных явлений, в порядке лукрециевской поэмы, и точно так же дано описание чумы. После неё следует рассуждение о природе моря, реки Нил и реках вообще. Здесь вообще нет философского размышления, по выражению В. Уколовой, Исидор свою картину мира «складывает, как старательный ремесленник, из готовых сведений-блоков, почерпнутых у античных и христианских авторов, из школьных учебников и схолий».
Обиходным названием «О природе вещей» Исидора было «Книга колёс». Действительно, приводимые им схемы таковы:
- Круг месяцев, календарь, заимствованный из исчезнувшей «Астрономии» Гигина.
- Круг времён года в их соответствии элементам мира, сформировавшийся в школьной традиции, опиравшейся на Аристотеля.
- Колесо кругов мира (круговращение мировых сфер), представляющее круговой план мироздания.
- Куб элементов (единственное некруговое изображение). На этой схеме представлены элементы через группировку определяющих их качеств.
- Круг мира, представляющий макрокосм и микрокосм, четыре элемента, четыре жидкости, четыре времени года, иллюстрирующий концепцию, особенно распространённую в античных медицинских трактатах.
- Круг планет. Семь планетных сфер. Аналогичную схему можно найти у Косьмы Индикоплова.
- Роза ветров. Берёт начало из «Метеорологии» Аристотеля. Исидором эта схема упрощена.
Последняя, по Ж. Фонтэну, — практически готовая идея и изображение розы готического собора. Кроме того, в средневековой иконографии шесть кругов Исидора были дополнены седьмой — природно-моральной схемой — колеса Фортуны, которое также имеет античные корни[109].
«Этимологии»
Содержание
«Этимологии» — главный труд Исидора Севильского, в котором в той или иной степени объединяются все прочие его произведения. Соответственно, и основная масса исследований, посвящённых наследию Исидора, посвящены именно этому труду, по компендиуму судят о структуре знания и мышления его автора[110]. Нередко «Этимологии» рассматриваются как цельный энциклопедический труд, что не соответствует действительности. Материал крайне разнороден, а универсальный принцип этимологии применялся не всегда последовательно. Книги I—III посвящены семи свободным искусствам и во многом основаны на материале «Наставлений» Кассиодора. Четвёртая книга посвящена медицине (излагаемой по Целию Аврелиану), пятая содержит материалы из трактата Исидора «О природе вещей» и сокращение его же «Хроники». В шестую книгу вошли материалы трактата «О церковных службах», глава «О Боге» седьмой книги опирается на первые главы первой книги «Сентенций», глава «О Христе» той же книги — представляет собой переработку 5—10 лемм второй книги «Дифференций». Восьмая книга включает пространную версию лемм 16—17 первой книги «Дифференций», а также, по-видимому, материалы несохранившегося трактата «Книга о ересях». Девятая книга содержит сведения по языкам, народам, царствам, городам и титулам. Десятая книга фактически — переработка лемм 30—91 первой книги «Дифференций» (этимология имён в алфавитном порядке). Тринадцатая книга является переработкой материала книги Исидора «О природе вещей». XI книга посвящена людям и бестиарию (преимущественно излагается по Лактанцию), это антропологические темы, затронутые в первой и второй книгах «Дифференций». XII книга посвящена животным, её материалы заимствованы из Плиния. XIII—XIV книги посвящены географии, изложенной по Плинию и Солину. Пятнадцатая книга описывает общественные здания и дороги, шестнадцатая — сведения из химии и минералогии. XVII книга — терминология сельского хозяйства. XVIII книга — терминология войн, юриспруденции и общественных игр. Девятнадцатая книга — о кораблях, зданиях и одеждах, и заключительная — двадцатая книга — о съестных припасах, домашних и сельскохозяйственных орудиях[111][112].
Сведения, приводимые современниками, и тексты Исидора позволяют предположить, что существовало две прижизненные редакции «Этимологий», не совпадающие с дошедшими до нас рукописями. Общепринятое сегодня деление на 20 книг произвёл после смерти Исидора Браулио Сарагосский[113]. «Этимологии» не создавались для себя (как «Аттические ночи»), так и не для учеников в школярском смысле (как компендиумы Квинтилиана и Кассиодора). В отличие от Августина и Кассиодора, Исидор ни разу не упоминал, что его сочинение может и должно способствовать восприятию и пониманию Писания. Вполне возможно, что адресатом Исидора был, как у Плиния, неопределённо широкий круг образованной публики, поэтому в трактате соединились циклы наук разных традиций — как образовательной, так и всеобщей. В пользу последнего свидетельствует и последовательное сокращение и упрощение материала[114].
Метод «Этимологий»
В предисловии Исидор так разъяснял содержание своего труда: «Этимология есть происхождение слов, когда сущность слова или имени раскрывается посредством объяснения»[115]. Именно этимологический подход, впервые применённый в «Дифференциях», позволял Севильцу доискиваться до первоосновы бытия, поскольку он исходил из глубокой взаимосвязи слова и того, что оно обозначает. Терминологические изыскания позволяли использовать разум в процессе познания истины. В «Этимологиях» констатируется, что понятия не создаются и не возникают, но лишь существуют и открываются в слове. Термин «invenio», имеющий коннотацию «изобретать, открывать в смысле изобретать нечто новое», в лексиконе Исидора носит уничижительный оттенок, а в «Сентенциях» (I, 9, 1) он писал: «Зло не сотворено дьяволом, но изобретено; поэтому зло есть ничто…»[116]. Также в лексиконе Севильца различаются термины «initium» и «principium», которые одинаково переводятся на русский язык: «начало», «происхождение». С точки зрения Исидора, «initium» имеет отношение к вещному миру, а «principium» — к миру слов и понятий (Diff., I, 289). Однако, давая название своему главному труду, он обозначил его словом «origes». Этимологию корня «origo» Исидор видел в обозначении того, что есть суть, «сила» слова (vis verbi), его онтологическая связь с вещью, им обозначаемой. Постижение сущего есть познание через слово и с помощью слова[116].
Тривиум и квадривиум
Книги I—III «Этимологий» посвящены семи свободным искусствам. Содержательной основой этой части компендиума является вторая книга «Наставлений» Кассиодора, оригинал которой разделён на семь глав, соответствующих каждому из искусств. Кассиодор поместил в своём трактате конспекты «Введения» Порфирия, «Категорий» и «Об истолковании» Аристотеля, «Топики» Цицерона, «О гипотетических силлогизмах» и «Об определениях» Мария Викторина, некоторых других текстов по тривию. Всё перечисленное практически без изменений вошло и в текст Исидора. Однако Севильский епископ существенно дополнил грамматический раздел, а также отредактировал определение риторики и философии.
При изложении квадривиума использованы собственные трактаты Исидора «Книга о числах» и «О природе вещей». Вероятно, редактирование так и не было завершено, поскольку тексты содержат явные ошибки и буквальные повторы[117], чего практически не встречается в других его сочинениях[118]. Браулио, редактировавший черновые рукописи Исидора, выделил грамматический раздел в отдельную книгу — первую, риторика и диалектика были вынесены во вторую книгу как два различных образа одного искусства владения словом, а все дисциплины квадривиума были объединены в рамках третьей книги «О математике», что соответствует названию раздела, предваряющего главы о квадривиуме у Кассиодора[119]. Как правило, именно эти книги «Этимологий» представляли наибольший интерес для исследователей, начиная от Ж. Фонтэна, посвятившего им в 1959 году отдельную монографию.
Изложение дисциплин
Раздел о музыке выглядит более проработанным, включая определение термина, историю и значение. Этимология слова musica даётся по Кассиодору. К ней приложено восходящее к Августину (De ordine II,14.41)[121] рассуждение о том, что звуки способны удерживаться в памяти человека, из которого Исидор выводит заключение (отсутствующее у Августина) о невозможности письменной фиксации музыки[Прим 4].
Исидор делит мусическую науку на три части — гармонику, ритмику и метрику. Гармоника занимается звуковысотностью, ритмика — ритмом в широком смысле слова, под метрикой понимается учение об (античном) стихосложении. Собственно музыку Исидиор делит на три категории (лат. divisiones) — «гармонической» (лат. harmonica) называется вокальная музыка, «инструментальной» (лат. organica) — музыка на духовых инструментах (тибия, труба, свирель; сюда же относится орган), «ритмической» (лат. rythmica) — на струнных (например, на кифаре) и некоторых ударных (кимвал, тимпан, систр) инструментах. В описании музыкальных инструментов у Исидора особенно ценно упоминание ацетабулы[Прим 5]. Если деление мусической науки у Исидора на 3 части совпадает с научной классификацией Кассиодора, то три музыкальных отдела отличаются от Кассиодора, который описывал 3 рода инструментов — percussionalia, tensibilia и inflatilia[124].
Основы астрономии Исидор излагает по соответствующим главам «О природе вещей», при этом он опускает ряд важных моментов, включая одушевлённость небесных тел[125]. В этом контексте примечательна его дифференция естественной и суеверной астрологии. Первая занимается положением Солнца, Луны и звёзд, а вторая — связью планет с частями души и тела человека и гаданиями. Против астрологов, также следуя Кассиодору, выдвигается авторитет Отцов Церкви, а также Платона и Аристотеля[126].
Бестиарий
Сразу же за изложением свободных искусств в «Этимологиях» следует книга о медицине, свидетельствующая о внимании к физической стороне жизни. Медицина определяется по
Исидор Севильский заложил традицию средневековых бестиариев, принципы его каталога и описания воспроизводились в мелочах. В. Уколова не исключала, что авторитет Исидора как систематизатора природы оказал влияние на традицию изображения. Более того, у Исидора встречаются описания почти всех зверей и птиц, — включая фантастических, — которые использовались в средневековой геральдике. В числе реальных животных и птиц упоминается царь змей — василиск, Феникс, который каждые пятьсот лет сам себя сжигает, чтобы возродиться вновь; стимфалийские птицы греческой мифологии и т. д.[129] Заметно, что в описании природных явлений в «Этимологиях» почти отсутствует назидательно-моралистический элемент, характерный для «Шестодневов» и «Физиологов» византийских и западных средневековых писателей[130]. Бестиарий Исидора иллюстрирует его убеждение в единстве и разумном устройстве всего сущего. В «Этимологиях» нигде нет чёткой грани между описанием природного, естественного и сверхъестественного. Соответственно, и мир природный может быть объяснён через надприродные явления[131].
Социум и закон. Исторические и политические взгляды
Закончив с описанием природного мира, Исидор переходил к социальной организации. Разделяя общее для античности убеждение, что социальная организация — необходимейшее условие человеческого существования, Исидор выстраивал иерархию сообществ
Исидор Севильский разделял общеантичные представления о том, что человек по природе предназначен не только к созерцательной, но и к деятельной жизни; его главная миссия — познать самого себя. Поэтому история признавалась Исидором как метод познания и сфера реализации не только Божественного провидения, но и человеческих деяний. Это накладывалось на стремление правителей варварских племён, завоевавших Римскую империю, на интеграцию в античный мир, стремясь по-своему — на христианской основе — восстановить единство римского мира[134]. Поэтому «Историю королей готов, вандалов и свевов» Исидора следует рассматривать в общем ряду его сочинений: «Этимологии» посвящены исходным началам понятий, то есть вещей, ими обозначаемых; «Дифференции» — основаниям и принципам различения понятий; «О порядке творений», «О природе вещей» — истокам мира и человечества. Соответственно, история должна была прояснить происхождение и утверждение готского народа[135]. Летосчисление при этом Исидор вёл по испанской эре, отсчитываемой от 38 года до н. э.[136]
Философия истории в том виде, в каком её рассматривал Августин, — размышления о смысле истории и её направленности, о месте человека в истории — Исидору была чужда. Он безоговорочно принял схему христианской историографии и констатировал её. История градуировалась на семь отрезков:
- Младенчество — от Адама до Ноя (10 поколений);
- Детство — от Ноя до Авраама (10 поколений);
- Отрочество — от Авраама до Давида (40 поколений);
- Юность — от Давида до Вавилонского пленения (40 поколений);
- Зрелость — от Вавилонского пленения до Рождества Христова (40 поколений);
- Начало заката и старость — от евангельской проповеди до конца света (столько же поколений, сколько от Адама до последнего);
- Седьмой день — конец времени и истории, Царство Божье на Земле[137].
Исидор не делал разделения на ост- и вестготов, хотя повествует о судьбе двух ветвей готского племени. В истории готов делается акцент на формировании сильного государства с достойным королём во главе, который установил истинную веру
Историография
Эволюция подходов
По выражению
Практически все авторы, писавшие об Исидоре и анализировавшие его источники, приходили к выводу о фрагментарности его эрудиции и поверхностной рецепции им философского наследия античности. Об этом писал Ж. Фонтэн (на материале первых трёх книг «Этимологий»), но он отмечал, что Исидор полагал светское знание независимым от Откровения[145]. В 1982 году вышла монография испанского исследователя Ф. Лосано-Себастьяна, который доказывал косвенное влияние на Исидора стоицизма и платонизма. Новые работы стали выходить уже в XXI веке, в связи с новыми изданиями и переводами трудов Исидора[146].
В России
На русском языке отдельные исследования наследия Исидора появились с середины 1980-х годов. Несколько статей и раздел в своей книге «Античное наследие и культура раннего средневековья» посвятила Исидору В. И. Уколова. Она подошла к наследию Исидора с культурологических позиций и пришла к выводу, что его энциклопедизм был концепцией культуры со своими основаниями, иерархией, носителями и законами. Концепция энциклопедизма, укоренённая в античном наследии, в определённой степени снимала противоречия различных уровней культуры — материальной и духовной, интеллектуальной и охватывающей другие виды деятельности, что обеспечило его концепции оптимистическое звучание[147]. В 2007 году в переводе и с комментариями Л. А. Харитонова на русском языке вышли три первых книги «Этимологий». Тогда же публиковались статьи Е. С. Криницыной; в 2011 году она опубликовала перевод избранных писем Браулио Сарагосского, в издание вошла вся их переписка с Исидором Севильским[148]. В 2015 году была защищена диссертация С. А. Воронцова, в которой доказывается самостоятельный и многообразный характер рецепции Исидором античного философского наследия. Пользуясь ресурсами грамматической и риторической традиции, Исидор мог представлять свою позицию в противоречащих друг другу выражениях в зависимости от целей и аудитории трактата. Например, значение красноречия отрицается в «Сентенциях», принижается во второй книге «Дифференций» и признаётся в «Этимологиях»[149].
Сочинения
Рукописная традиция. Влияние
Согласно М. Диасу-и-Диасу, уже к 800 году экземпляры «Этимологий» имелись во всех крупнейших интеллектуальных центрах Европы
Первое подражание компендиуму Исидора — Liber Glossarum (или Glossarium Ansileubi) — было составлено ещё в VIII веке; значительная часть его содержания было переписано из «Этимологий». В эпоху
Издания
Первый список трудов Исидора привёл его современник — епископ
Заложенный во второй половине XX века новый подход к исследованиям творчества Исидора Севильского требовал современных критических изданий его текстов, которые должны были отражать все возможные разночтения в рукописях и все параллели с другими текстами. Ввиду огромного количества манускриптов, работа продвигалась медленно, нового полного собрания сочинений Исидора так и не выходило с середины XIX века. В 1973 году был анонсирован проект научного издания «Этимологий», в котором каждая книга должна была выпускаться отдельным томом; издавать его должен был «Интернациональный комитет исидорианских исследований» (Ж. Фонтэн, М. С. Диас-и-Диас , Дж. Н. Хиллгарт , Б. Бишоф)[156], однако до конца проект не реализован и в 2010-е годы[157].
Список произведений Исидора
Все сочинения Исидора исследователи условно подразделяют на три группы: по теологии и библеистике, исторические и биографические и так называемые научные, в которых речь идёт о широком круге вопросов — от устройства мироздания до грамматических трактатов[158]. Типологизация произведений Исидора составляет существенную сложность, поскольку он творчески подходил к жанрам, при том, что античная и средневековая литературные традиции очень жёстко подходили к форме произведения. Так, книги «Дифференций», традиционно относимые к грамматическим сочинениям, содержат множество признаков энциклопедии[159]. «Этимологии», почти всеми относимые к энциклопедическому жанру, сочетают признаки образовательного текста — на основе второй книги «Установлений» Кассиодора — и «эрудитского» текста (определение С. Воронцова)[160].
В статье А. Фокина, помещённой в «Православной энциклопедии», сочинения Исидора перечисляются следующим образом[161]:
- «Этимологии, или Начала» (Etymologiae sive Origines, PL. 82, col. 73—729) — главный труд Исидора, начатый около 615 года. Первоначальная редакция была готова к 620 году, трактат был посвящён королю Сисебуту[162]. По многочисленным просьбам Браулио Сарагосского, Исидор продолжил составление трактата. Вторая редакция была направлена ему на редактирование и окончательное опубликование в 632 или 633 году (PL. 82, col. 67); несмотря на длительный срок работы, «Этимологии» так и остались незаконченными. Материал энциклопедии был систематизирован по рубрикам, но епископ Браулио разделил его текст на 20 книг и составил к ним указатель. До XIII века труд был чрезвычайно популярен и вызвал множество подражаний. Первое печатное издание последовало в 1472 году, и до 1522 года Ф. Аревало насчитывал 10 переизданий[153].
- «О различиях» или «омонимов, вторая — «О различиях вещей» (De differentiis rerum) — посвящена некоторым богословским терминам и понятиям, включая тринитаризм и христологию.
- «О природе вещей » (De natura rerum, PL. 83, col. 963—1018) — учебник элементарной физики, известный также как «Книга колёс» (Liber rotarum) из-за содержащихся в нём 6 круговых диаграмм. Трактат был написан между 613—621 годами и посвящён королю Сисебуту. Некоторые части этого текста были включены в состав «Этимологий».
- «О порядке творений» (De ordine creaturarum, PL. 83, col. 913—954), трактат, содержательно сходный с предыдущим. Поскольку он не упоминался в древнейших свидетельствах, существует версия, что он не принадлежал Исидору, но Ф. Аревало решительно отстаивал авторство Севильского епископа[163]. М. Диас-и-Диас ещё в 1953 году выдвинул версию, что трактат был написан в VII веке неизвестным ирландским автором, и отстаивал её в дальнейшем[164].
- «Предисловия к книгам Ветхого и Нового Завета» (Proœmia in libros Veteris ac Novi Testamenti, PL. 83, col. 155—180) — труд экзегетического характера, возможно, являлся наброском к более обширному библейскому комментарию, который так и не был написан. Существующий текст был завершён до 610 года[165]. Существует предположение, что Исидор написал ещё и краткие предисловия к Псалтири, Песни Песней и пророческим книгам, но аутентичность этих текстов оспаривается.
- «О жизни и смерти Отцов» (De ortu et obitu Patrum, PL. 83, col. 129—156) — краткие биографические заметки о 64 ветхозаветных праведниках от Адама до Иуды Маккавея и 22 новозаветных святых — от праведника Захарии до апостола Тита. Каждая заметка включает описание происхождения святого, его деяний, заслуг, смерти и места погребения. Сведения не всегда достоверны с библейской точки зрения, например, апостолу Иакову Зеведееву приписана проповедь в Испании.
- «Аллегории Священного Писания» (Allegoriae quaedam S. Scripturae, PL. 83, col. 97—130), известны также под названием «Об именах Закона и Евангелия» (De nominibus legis et Euangelii) — трактат, в котором комментируются и толкуются имена разных лиц, упоминаемых в Священном Писании, — 129 для Ветхого Завета и 121 — для Нового. Этот небольшой трактат адресован некоему «почтеннейшему брату Орозию»; существует версия, что переписчик исказил имя Оронтий — так звали епископа Мериды[164].
- «Книга чисел, встречающихся в Священном Писании» (Liber numerorum, qui in sanctis Scripturis occurrunt, PL. 83, Col. 179—200) — по-видимому, незаконченный трактат. В нём трактуются числа, наиболее часто упоминаемые в Библии (от 1 до 16, от 18 до 20, затем 24, 30, 40, 46, 50 и 60), смысл их раскрывается с помощью философско-математических выкладок.
- «Вопросы по Ветхому Завету» (Quaestiones in Vetus Testamentum, PL. 83, col. 207—424), известны также под заглавием «Изложение таинственных смыслов» (Mysticorum expositiones sacramentorum) — большой экзегетический трактат, оставшийся неоконченным из-за работы над «Этимологиями». Здесь трактуются события исторических книг Книг Маккавейских — с целью изыскания указаний событий Нового Заветаи современной Исидору христианской церкви. В предисловии он также упоминал, что ранее составил буквальное толкование Пятикнижия, им же утраченное (PL. 83, col. 208).
- «О кафолической вере против иудеев» (De fide catholica contra Iudaeos, PL. 83, col. 449—538). Трактат был составлен около 612 года по просьбе и в назидание его сестре Флорентине. Существует также версия, что трактат представлял собой догматическое оправдание антииудейских законов короля Сисебута. Первая часть трактата посвящена второму лицу Троицы и Второму пришествию, вторая часть — историческим следствиям Боговоплощения: о призвании язычников к вере, о неверии иудеев и их рассеянии как посланном от Бога наказании, о разрушении Иерусалима, единстве Ветхого и Нового Заветов и таинствах[166].
- «Сентенции» (Sententiae, PL. 83, col. 537—738), другое название «О высшем благе» (De summo bono) — систематическое изложение догматического, нравственного и социального учения Церкви в виде кратких изречений; прототип латинских «сумм богословия». По словам М. Диаса-и-Диаса, Исидор смог осуществить синтез западной патристической традиции. Изначально он был задуман, по-видимому, для нужд священнослужителей и трансформировался в труд универсального характера. Точная датировка его затруднительна, хотя его содержание соотносится с VII книгой «Этимологий».
- «О ересях» (De haeresibus) — небольшой трактат, известный из единственной рукописи, исправленной анонимом. Здесь представлен каталог всех известных к тому времени христианских ересей и расколов, сильно отличающийся от перечня из VIII книги «Этимологий»[167].
- «О церковных служениях» (De ecclesiasticis officiis, PL. 83, col. 737—826), известен под заглавием «О происхождении служений» (De origine officiorum). Объёмный трактат в двух книгах, написанный между 589—615 годами по просьбе брата Исидора — епископа Фульгенция. Книга 1 «О происхождении богослужений» (De origine officiorum) содержит важные сведения о зарождении христианской литургики и её основных формах. Книга 2 «О происхождении служителей» (De origine ministrorum) трактует о церковных должностях, служении и таинствах. Здесь для разъяснения смысла и значения богослужений используются этимологии его библейского или церковно-исторического происхождения. Некоторые материалы впоследствии вошли в VI и VII книги «Этимологий»[168].
- «Хроника» (Chronicon, PL. 83, col. 1017—1058) — исторический трактат, написанный на основе аналогичных трудов . Охватывает все события мировой истории от сотворения мира до короля Сисебута. Особое внимание уделено событиям, происходящим в Испании. Примечательно, что Исидор осуждает тех, кто ожидали скорого конца света и в заключении трактата писал, что время его наступления ведомо одному лишь Богу (PL. 83, col. 1056—1058). «Хроника» рано приобрела значимость за пределами Испании — уже в 626 году её использовали в Италии. Существует в двух редакциях, причём считается, что краткая была готова ещё в 615 году. Упрощённый вариант краткой редакции трактата был включён в V книгу «Этимологий».
- «История готов, вандалов и свевов » (Historia de regibus Gothorum, Wandalorum et Sueborum, PL. 83, col. 1057—1082) или «О происхождении готов, вадалов и свевов» (De origine Gotarum, Vandalorum, Sueborum). Трактат существует в двух редакциях, краткая была завершена примерно в 619 году; пространная была написана в 624 или 625 году про просьбе короля Свинтилы. Содержательно делится на пролог с похвалой Испании (который считают неаутентичным из-за упоминания отдельной испанской церкви) и три части, посвящённые, соответственно, истории готов, вандалов и свевов. История Европы и населявших её народов излагается с проготских позиций[169]. Посвящение «Истории» королю Сисенанду считается подложным[170].
- «О знаменитых мужах» (De viris illustribus, PL. 83, col. 1081—1106) — трактат, написанный в 615—618 годах[170]. Изначально сочинение включало 33 обзора жизни и творчества церковных писателей, 12 из которых были испанцами, а шестеро — современниками Исидора. После его смерти епископ Браулио дополнил его биографией самого Исидора. Примерно в IX—X веках неизвестный автор довёл число обзоров до 46, именно в таком виде трактат переписывался и издавался в печатном виде.
- «Синонимы» (Synonyma, PL. 83, col. 825—868), именуется также «Монологи» (Soliloqui). Написано около 610—615 годов[171]. Состоит из двух частей: «Стенание грешной души» (Lamentum animae peccatricis) и «Правило жизни» (Norma vivendi). Первая часть построена в форме диалога между душой и разумом, в котором доказывается, что Бог насылает жизненные скорби для исправления в наказание за грехи. Во второй части разум увещевает человека воздерживаться от греха и осознавать своё достоинство. Во введении Исидор писал, что подражал Цицерону. Сочинение было популярно в Средние века. Стиль его примечателен: каждая мысль выражена многократно с помощью высказываний, различных по словесной форме, но равнозначных или сходных по смыслу[172].
- «Монашеское правило» (Regula monachorum, PL. 83, col. 867—894) — монастырский устав, составленный в 610-е годы для обители св. Гонория[165].
Хотя в списке епископа Браулио Сарагосского не упоминаются поэтические произведения, в рукописях сохранились 27
Исидору также приписывались сочинения: «Спор добродетелей и пороков» (Conflictus virtutum et vitiorum); «Увещание к сестре» и «Объяснение Пятикнижия», написанные в Испании в конце VII века; «Толкование на Песнь Песней», в действительности являющееся извлечением из комментария Алкуина; «Толкование на Апокалипсис»; трактат «О семи степенях служений» (V—VII веков, созданный в Галлии); «Исповедь святого Исидора» и несколько проповедей[175][177].
Комментарии
- .
- аккузатив, он пишет στάσιν или для прилагательного ἂτομον указывает множественное число ἂτομα. Вероятно, это указывает на то, что он знал правила употребления заимствованных греческих слов в латинском языке, располагал либо латинско-греческим словарём, либо образованным сотрудником Севильского скриптория, который владел греческим языком. В более сложных случаях Исидор демонстрирует полное непонимание греческой морфологии. Например, название трактата Аристотеля «Περὶ ἑρμηείας» («Об истолковании») он повсеместно пишет по-латыни слитно «Perihermenias», причём это слово склоняется, а в аккузативе использовалось единственное число. К этому приложен следующий перевод: «Наnс Aristoteles Perihermeniam nominat, quam interpretationem nos appellamus» («То, что Аристотель именовал “Perihermeniam”, мы называем истолкованием»). В оригинале περί — предлог, управляющий родительным падежом, a ἑρμηνείας — существительное в единственном числе этого падежа[21][22].
- ↑ Флорилегий (лат. florilegium, др.-греч. ἀνθολογία, дословно «цветник») — догматический сборник цитат из творений святых отцов и выдержек из церковных писателей. Данная литературная форма возникла ещё в эллинистическую эпоху как подборка выдержек из образцовых древних писателей для назидания. В этом жанре, например, выдержаны «Апофтегмы» Плутарха. Жанр возродился в Византии раньше иконоборческой смуты[30].
- ↑ Из этого следует, что Исидор не читал «Основы музыки» Боэция (трактат написан около 500 года), который прямо говорит о возможности письменной фиксации музыки (Mus. IV, 3) и описывает систему греческой буквенной нотации[122].
- ↑ Ацетабула (лат. acetabula, букв. «чаши для вина») — музыкальный инструмент, состоящий из нескольких винных чаш, по которым ударяли деревянной палочкой. По-разному наполненные водой, чаши издавали различные по высоте звуки. Лучшее изображение acetabula — на римской мозаике из Хамы[123].
Примечания
- ↑ Фокин, 2011, с. 224.
- ↑ Bat-sheva, 1990, p. 207.
- ↑ Butler, 1842, p. 51.
- ↑ 1 2 3 4 5 Харитонов, 2006, с. 170.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 5.
- ↑ Segovia, Archivo de la Catedral , Vit. 28, s.n., ff. 1ra—226va
- ↑ Фокин, 2011, с. 224—225.
- ↑ Cazier, 1994, pp. 29—31.
- ↑ Уколова, 1989, с. 197.
- ↑ 1 2 Харитонов, 2006, с. 169.
- ↑ Cazier, 1994, p. 31.
- ↑ Di Sciacca, 2008, p. 5.
- ↑ Криницына, 2011, с. 209.
- ↑ Collins, 1983, p. 61.
- ↑ Knoebel, 2008, p. 2.
- ↑ Fontaine, 1959, p. 5.
- ↑ Cazier, 1994, p. 33.
- ↑ 1 2 Фокин, 2011, с. 225.
- ↑ Di Sciacca, 2008, pp. 7—8.
- ↑ 1 2 Уколова, 1989, с. 216.
- ↑ Brehaut, 1912, pp. 35—36.
- ↑ Харитонов, 2006, с. 220—221.
- ↑ Криницына, 2011, с. 210—211.
- ↑ Криницына, 2011, с. 211—212.
- ↑ Фокин, 2011, с. 225—226.
- ↑ Wace, 1911, p. 541.
- ↑ Фокин, 2011, с. 226.
- ↑ Cazier, 1994, p. 34.
- ↑ 1 2 3 Фокин, 2011, с. 226—227.
- ↑ Византийский словарь, II, 2011, с. 448—449.
- ↑ Stocking, 1997, p. 171.
- ↑ Stocking, 1997, pp. 173—174.
- ↑ Stocking, 2000, p. 16.
- ↑ Cazier, 1994, p. 54.
- ↑ Собрание древних литургий восточных и западных. Анафора: евхаристическая молитва. — М.: Даръ, 2007. — С. 615—616. — (Духовная академия). — 3000 экз. — ISBN 978-5-485-00134-6.
- ↑ 1 2 Фокин, 2011, с. 227.
- ↑ Фокин, 2011, с. 227—228.
- ↑ 1 2 Уколова, 1989, с. 276.
- ↑ 1 2 Кордочкин, Андрей Святые места Испании . Правмир — Православие и мир, № 15821. АНО «Православие и Мир» (12 августа 2016). Дата обращения: 16 декабря 2016. Архивировано 9 декабря 2016 года.
- ↑ 1 2 3 4 Харитонов, 2006, с. 171.
- ↑ "Святой Исидор — официальный покровитель Интернета. Справка". РИА Новости. МИА «Россия сегодня». 2008-04-04. Архивировано 11 декабря 2016. Дата обращения: 11 декабря 2016.
- ↑ The Order of Saint Isidore of Seville. Promoting the ideals of Christian chivalry through the medium of the Internet (англ.). http://www.st-isidore.org/ (19 июня 2005). Дата обращения: 10 ноября 2016. Архивировано 29 октября 2016 года.
- ↑ Синаксарь, IV, 2011, с. 447—450.
- ↑ St. Isidore the Bishop of Seville (англ.). Lives of the Saints. The Orthodox Church in America (4 апреля 2016). Дата обращения: 16 декабря 2016. Архивировано 20 декабря 2016 года.
- ↑ «Одним из существенных признаков единства Поместных Православных Церквей является общее почитание святых. То есть святые, прославленные одной Поместной Церковью, являются святыми для других Поместных Церквей». Информационно-аналитический портал Саратовской митрополии Архивная копия от 23 сентября 2020 на Wayback Machine.
- ↑ «Святые одной Поместной Церкви почитаются верующими других Церквей». Православная энциклопедия «Азбука веры». «Каноническое общение». Архивная копия от 2 декабря 2020 на Wayback Machine
- ↑ Isidorus. Planetary Names: Crater, craters: Isidorus on Moon (англ.). Gazetteer of Planetary Nomenclature. International Astronomical Union (IAU) Working Group for Planetary System Nomenclature (WGPSN). Дата обращения: 11 ноября 2016. Архивировано 2 июля 2018 года.
- ↑ 1 2 Уколова, 1989, с. 198.
- ↑ Харитонов, 2006, с. 166—167.
- ↑ Brehaut, 1912, pp. 81—86.
- ↑ Харитонов, 2006, с. 167.
- ↑ 1 2 Уколова, 1989, с. 200.
- ↑ 1 2 Уколова, 1989, с. 201.
- ↑ Уколова, 1989, с. 201—202.
- ↑ Bat-sheva, 1990, p. 208.
- ↑ 1 2 Bat-sheva, 1990, p. 209.
- ↑ Bat-sheva, 1990, pp. 209—210.
- ↑ Bat-sheva, 1990, pp. 212—213.
- ↑ Bat-sheva, 1990, p. 213.
- ↑ Bat-sheva, 1990, pp. 214—220.
- ↑ Уколова, 1989, с. 229.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 16.
- ↑ Уколова, 1989, с. 228.
- ↑ Isidoro de Sevilla. Diferencias. Libro I / ed. por C. Codoñer Merino. — P. : Les Belles Lettres, 1992. — 535 p. — (Auteurs latins du Moyen Age, 8). — ISBN 2-251-33633-8.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 18.
- ↑ Уколова, 1989, с. 258.
- ↑ Уколова, 1989, с. 259—260.
- ↑ Уколова, 1989, с. 260.
- ↑ Fontaine, 1959, p. 786.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 20—21.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 24.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 24—25.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 25—26.
- ↑ 1 2 3 Воронцов, 2015, с. 26.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 32.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 114.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 116.
- ↑ 1 2 Воронцов, 2015, с. 117.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 118.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 120.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 121.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 123.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 154.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 155.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 164.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 165.
- ↑ 1 2 Воронцов, 2015, с. 179.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 180.
- ↑ 1 2 Воронцов, 2015, с. 181.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 181—182.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 188.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 189.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 189—190.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 190.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 68.
- ↑ 1 2 Уколова, 1989, с. 209.
- ↑ Уколова, 1989, с. 210.
- ↑ Уколова, 1989, с. 211.
- ↑ Уколова, 1989, с. 211—212.
- ↑ Уколова, 1989, с. 218.
- ↑ Уколова, 1989, с. 221.
- ↑ Уколова, 1989, с. 221—222.
- ↑ Уколова, 1989, с. 222.
- ↑ Уколова, 1989, с. 222—223.
- ↑ Уколова, 1989, с. 223—224.
- ↑ Уколова, 1989, с. 224—225.
- ↑ Уколова, 1989, с. 225.
- ↑ Уколова, 1989, с. 225—226.
- ↑ Уколова, 1989, с. 226.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 34.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 34—35.
- ↑ Харитонов, 2006, с. 174.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 35—36.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 36.
- ↑ Уколова, 1989, с. 263.
- ↑ 1 2 Уколова, 1989, с. 264.
- ↑ Marshall, 1983, p. 6.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 39.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 40.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 47.
- ↑ 1 2 3 Воронцов, 2015, с. 48.
- ↑ Боэций А. М. С. Основы музыки. — М. : Научно-издательский центр «Московская консерватория», 2012. — С. 177—185. — 408 с. — ISBN 978-5-89598-276-1.
- ↑ Paraskevi G.-D. The οξύβαφοι (οхуνaphi) / acetabula through pictorial and philological sources : [арх. 28 сентября 2017] = Οι οξύβαψοι / acetabula μέσα από ϵικονοуραφικές και φιλολοуικές πηуές— Περίληψις // Imago Musicae. — 2004/05. — Vol. 21, no. 2. — P. 49—63. — ISSN 0255--8831.
- ↑ Cassiodori senatoris Institutiones : [арх. 5 мая 2016] / ed. from the manuscripts by R. A. B. Mynors. — Oxford : Clarendon Press, 1937. — P. 142—150. — lvi, 193 p.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 49.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 49—50.
- ↑ Уколова, 1989, с. 239—240.
- ↑ Уколова, 1989, с. 240.
- ↑ Уколова, 1989, с. 241.
- ↑ Уколова, 1989, с. 242.
- ↑ Уколова, 1989, с. 255.
- ↑ 1 2 Уколова, 1989, с. 243.
- ↑ Уколова, 1989, с. 243—244.
- ↑ Уколова, 1989, с. 249—250.
- ↑ Уколова, 1989, с. 250.
- ↑ Альтамира-и-Кревеа, 1951, с. 232.
- ↑ Уколова, 1989, с. 252.
- ↑ Уколова, 1989, с. 253.
- ↑ Уколова, 1989, с. 253—254.
- ↑ Уколова, 1989, с. 254—255.
- ↑ 1 2 Уколова, 1989, с. 203.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 6.
- ↑ Уколова, 1989, с. 204.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 6—7.
- ↑ Fontaine, 1959, pp. 612—613, 732.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 10—11.
- ↑ Уколова, 1989, с. 275—276.
- ↑ Браулион, 2011.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 202—203.
- ↑ Barney, 2006, p. 24.
- ↑ Barney, 2006, pp. 24—25.
- ↑ Barney, 2006, p. 25.
- ↑ 1 2 Харитонов, 2006, с. 172.
- ↑ Уколова, 1989, с. 202.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 8.
- doi:10.1086/366096.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 7.
- ↑ Криницына, 2011, с. 213.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 28.
- ↑ Воронцов, 2015, с. 29.
- ↑ Фокин, 2011, с. 228—231.
- ↑ Cazier, 1994, pp. 51—54.
- ↑ Харитонов, 2006, с. 173.
- ↑ 1 2 Фокин, 2011, с. 230.
- ↑ 1 2 Gryson, 2007, p. 599.
- ↑ Фокин, 2011, с. 231.
- ↑ Фокин, 2011, с. 231—232.
- ↑ Волков, 2016, с. 139—153.
- ↑ Фокин, 2011, с. 232.
- ↑ 1 2 Gryson, 2007, p. 598.
- ↑ Gryson, 2007, p. 600.
- ↑ Фокин, 2011, с. 233.
- ↑ Браулион, 2011, с. 6—12.
- ↑ Фокин, 2011, с. 233—234.
- ↑ 1 2 Gryson, 2007, pp. 600—604.
- ↑ Riché, 1962, p. 303.
- ↑ Фокин, 2011, с. 234.
Литература
- Bat-sheva A. Isidore of Seville : His Attitude Towards Judaism and His Impact on Early Medieval Canon Law // The Jewish Quarterly Review. — 1990. — Vol. 80, no. 3/4. — P. 207—220. — ISSN 0021-6682.
- Bower C. Cassiodorus // S. Sadie ; exec. edit. by J. Tyrrell . — 2nd ed. — N. Y. : Grove an imprint of Oxford University Press ; L. : Macmillan, 2001. — Vol. 5: Canon to Classic rock. — xxxvii, 929 p. — ISBN 0-19-517067-9. — ISBN 0-333-60800-3.
- Brehaut E. An encyclopedist of the Dark Ages : Isidore of Seville. — N. Y. : Columbia University, Longmans, Green & Co., agents ; L. : P. S. King & Son, 1912. — 274 p. — (Studies in History, Economics and Public Law. Vol. XLVII, No 1).
- Butler A. St. Isidore, Bishop of Seville // The Lives of the Fathers, Martyrs, and Other Principal Saints Compiled from Original Monuments and Authentic Records In Twelve Volumes. — Derby : Printed by Thomas Richardson and Son for the Catholic Book Society, 1842. — Vol. IV: April. — P. 51—55. — 404 p.
- Cazier P. Les Sentences d'Isidore de Séville et le IV concile de Tolède : Réflexions sur les rapports entre l'Église et le pouvoir politique en Espagne autour des années 630 // Los Visigodos, historia y civilización : Actas de la Semana Intern. de Estudios Visigóticos (Madrid, Toledo, Alcalá de Henares, 21—25 oct. de 1985) / Univ. de Murcia, Cátedra de Historia Antigua. — Murcia : Univercidad de Murcia, 1986. — P. 373—386. — 558 p. — (Antigüedad y cristianismo, III). — ISBN 84-7684-040-3.
- Cazier P. Isidore de Séville et la naissance de l'Espagne catholique. — P. : Editions Beauchesne, 1994. — vi, 329 p. — (coll. Théologie historique, 96). — ISBN 2-7010-1299-6.
- Collins R. J. H. Early Medieval Spain : Unity in Diversity, 400–1000. — New York, NY : St. Martin's Press, 1983. — P. 61. — xix, 317 p. — ISBN 0-312-22464-8.
- Di Sciacca C. Finding the Right Words : Isidore's Synonyma in Anglo-Saxon England. — Toronto : University of Toronto Press, 2008. — 323 p. — ISBN 978-0-8020-9129-1.
- The Etymologies of Isidore of Seville / tr. by Stephen A. Barney, W. J. Lewis, J. A. Beach, O. Berghof. — Cambridge : Cambridge University Pres, 2006. — 475 p. — ISBN 978-0-521-83749-1, ISBN 0-521-83749-9.
- Fontaine J. . Isidore de Séville et la culture classique dans l’Espagne wisigothique : 2 vols. — P. : Études augustiniennes, 1959. — 1013 p.
- Gryson R. Répertoire général des auteurs ecclésiastiques latins de l'Antiquité et du Haut Moyen Âge. — Freiburg im Breisgau : Herder, 2007. — Vol. I—II. — 1085 p. — ISBN 978-3-451-00134-5.
- Knoebel Th. L. Introduction // Isidore of Seville : De Ecclesiasticis Officiis / transl. by rew. Th. L. Knoebel. — N. Y. ; Maiwah, NJ : The Newman Press, 2008. — 133 p. — (Ancient Christian writers, 61). — ISBN 978-0-8091-0581-6.
- Marshall P. K. Introduction // Isidorus Hispalensis. Etymologiae II. Rhetoric. / ed. by P. K. Marshall. — P. : Les belles lettres, 1983. — 183 p. — (Auteurs latins du moyen Age). — ISBN 2-251-33602-8.
- Riché P. Éducation et culture dans l'Occident barbare, VIe-VIIIe siècles. — P. : Éditions du Seuil, 1962. — 574 p. — (Patristica Sorbonensia, 4).
- Stocking R. L. Martianus, Aventius and Isidore : provincial councils in seventh-century Spain // .
- Stocking R. L. Bishops, Councils, and Consensus in the Visigothic Kingdom, 589–633. — Ann Arbor, MI : The University of Michigan Press, 2000. — xii, 217 p. — (History, Languages, and Cultures of the Spanish and Portuguese Worlds). — ISBN 0-472-11133-7. — ISBN 0-472-11085-3.
- Isidorus // A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century A.D., with an account of the principal sects and heresies / ed. by Henry Wace and William Piercy. — Boston : Little, Brown and Company, 1911. — P. 541—545. — xii, 1030 p.
- Альтамира-и-Кревеа Р. История Испании / сокр. пер. с исп. Е. А. Вадковской и О. М. Гармсен; под ред. С. Д. Сказкина и Я. М. Света. — М. : Изд-во иностранной литературы, 1951. — Т. 1. — 546 с.
- Браулион Сарагосский. Избранные письма / пер. с лат. Е. С. Криницыной. — М. : Союзник, 2011. — 64 с. — ISBN 978-5-4397-0006-6.
- Византийский словарь : в 2 т. / сост., общ. ред. К. А. Филатова. — СПб. : ТИД Амфора : РХГА : Издательство Олега Абышко, 2011. — Т. 2: М—Я. — 591 с. — ISBN 978-5-367-01740-3 (Амфора). — ISBN 978-5-88812-472-7 (РХГА). — ISBN 978-5-903525-58-4 (Изд-во Олега Абышко).
- Волков А. А. Епископ Исидор Севильский и его трактат De ecclesiasticis officiis как источник сведений о литургической традиции Древней Церкви // Христианское чтение.. — 2016. — № 4. — С. 139—153.
- Воронцов С. А. Исидор Севильский в историко-философском контексте : Дис. канд. филос. наук. — М. : МГУ им. М. В. Ломоносова, 2015. — 230 с.
- Криницына Е. С. Исидор Севильский как правовед : от римского права к латинскому богословию // Вестник РГГУ. Серия «Исторические науки».. — 2011. — № 14. — С. 208—227.
- Память святителя Исидора, епископа Севильского // Синаксарь : Жития святых Православной Церкви : В 6 тт. / Адаптированный пер. с фр.; авт.-сост. иеромонах Макарий Симонопетрский; науч. ред.: А. Ю. Виноградов, О. А. Родионов; ответ. ред. Симеон (Томачинский). — М. : Издательство Сретенского монастыря, 2011. — Т. IV: март—апрель. — С. 447—450. — 800, [40] с. — ISBN 978-5-7533-0554-1 (т. 4).
- Уколова, В. И. Рождение средневекового энциклопедизма. Исидор Севильский // Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V — начало VII века). — М. : Наука, 1989. — С. 196—276. — 320 с. — ISBN 5-02-008966-4.
- Фокин А. Р. Исидор Севильский // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2011. — Т. XXVII: Исаак Сирин — Исторические книги. — С. 224—238. — 752 с. — ISBN 978-5-89572-050-9.
- Харитонов Л. А. «Исидор Севильский». Историко-философская драма // Исидор Севильский. Этимологии, или Начала : В 20 книгах. Кн. 1—3. Семь свободных искусств / пер. Л. А. Харитонова. — СПб. : Евразия, 2006. — С. 160—227. — 352 с. — ISBN 5-8071-0171-5.
Ссылки
Труды Исидора Севильского
- Isidorus Hispalensis. Etymologiarum libri XX. Textus: Isidori Hispalensis Episcopi Etymologiarum sive Originum libri XX ed. W. M. Lindsay, Oxford 1911 (лат.). Bibliotheca Augustana (1 февраля 2001). Дата обращения: 10 ноября 2016.
- Isidore of Seville. (c. 560—636) (лат.). The Latin Library. Дата обращения: 10 ноября 2016. Архивировано 4 марта 2017 года.
Полное собрание сочинений Исидора Севильского под редакцией Фаустино Аревало
- S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.). Tom. I, 1797 (лат.). Internet Archive. Дата обращения: 10 ноября 2016.
- S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.). Tom. II, 1797 (лат.). Internet Archive. Дата обращения: 10 ноября 2016.
- S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.). Tom. III, 1798 (лат.). Internet Archive. Дата обращения: 10 ноября 2016.
- S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.). Tom. IV, 1801 (лат.). Internet Archive. Дата обращения: 10 ноября 2016.
- S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.). Tom. V, 1802 (лат.). Internet Archive. Дата обращения: 10 ноября 2016.
- S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.). Tom. VI, 1802 (лат.). Internet Archive. Дата обращения: 10 ноября 2016.
- S. Isidorus, Opera Omnia (Arevalo edit.). Tom. VII, 1803 (лат.). Internet Archive. Дата обращения: 10 ноября 2016.
Переводы на русский язык
- Исидор Севильский . Восточная литература. Средневековые исторические источники Востока и Запада. Дата обращения: 13 ноября 2016. Архивировано из оригинала 25 июня 2014 года.
- Исидор Севильский. История готов, вандалов и свевов // Формы исторического сознания от поздней античности до эпохи Возрождения (Исследования и тексты). Сборник научных трудов памяти Клавдии Дмитриевны Авдеевой. — Иваново : Ивановский государственный университет, 2020.
- Исидор Севильский. Этимологии, или Начала. В 20 книгах. Кн. 1—3. Семь свободных искусств / пер. Л. Харитонов. — СПб. : Евразия, 2006. — 352 с. — ISBN 5-8071-0171-5.
- Исидор Севильский. Этимологии, или Начала Книга V: О законах и временах // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Выпуск 71 / Перевод А. А. Павлова. — М. : .
- Исидор Севильский. Этимологии, или Начала. Книга XI. О человеке и чудесах. Глава I: О человеке и частях его // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Выпуск 61 / Перевод А. А. Павлова. — М. : .
- Исидор Севильский. Этимологии, или Начала. Книга XI. О человеке и чудесах. Глава II: О возрастах людей; Глава III: О чудесах; Глава IV: Метаморфозы // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Выпуск 53 / Перевод А. А. Павлова. — М. : .
- Исидор Севильский. Этимологии, или Начала. Книга XX. О снеди, домашней утвари и инвентаре // Вестник древней истории. Том 80. Выпуск 2 / Перевод А. А. Павлова. — М. : .
- Исидор Севильский. О церковных службах / Перевод С. А. Воронцова, Е. С. Марей, М. Ю. Биркина. — СПб. : Наука, 2022. — 343 с. — ISBN 978-5-02-040498-4.
Прочее
- Исидор Севильский // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1911. — Т. VIII. — Стб. 325—326.
- Исидор Севильский // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1894. — Т. XIII. — С. 366.
- Исидор Севильский / Д. В. Зайцев, А. И. Солопов, Е. С. Цыпилёва // Излучение плазмы — Исламский фронт спасения. — М. : Большая российская энциклопедия, 2008. — С. 716. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 11). — ISBN 978-5-85270-342-2.
- Rolando Ferri. S. A. Barney, W. J. Lewis, J. A. Beach, O. Berghof, The Etymologies of Isidore of Seville. With the collaboration of M. Hall. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. Pp. 475. ISBN 0-521-83749-9. $150.00. (англ.). Bryn Mawr Classical Review. Bryn Mawr College / University of Pennsylvania (USA) (5 ноября 2007). Дата обращения: 10 ноября 2016. Архивировано5 июня 2016 года.
- The Order of Saint Isidore of Seville. Promoting the ideals of Christian chivalry through the medium of the Internet (англ.). http://www.st-isidore.org/ (19 июня 2005). Дата обращения: 10 ноября 2016.
- "Святой Исидор — официальный покровитель Интернета. Справка". РИА Новости. МИА «Россия сегодня». 2008-04-04. Архивировано 11 декабря 2016. Дата обращения: 11 декабря 2016.
Эта статья входит в число избранных статей русскоязычного раздела Википедии. |
- Персоналии по алфавиту
- Родившиеся в Севилье
- Умершие 4 апреля
- Умершие в 636 году
- Умершие в Севилье
- Святые по алфавиту
- Родившиеся в VI веке
- Святые Испании
- Католические святые
- Христианские святые VII века
- Архиепископы Севильи
- Архиепископы VII века
- Латинские историки
- Историки VII века
- Хронисты
- Христианские богословы
- Энциклопедисты
- Учители Церкви
- Философы Испании
- Персонажи «Божественной комедии»
- Патристика
- Канонизированные в XVI веке
- Церковные деятели Вестготского королевства
- Персоналии Вестготского королевства VII века
- Иберо-римляне