Разделение Католической и Православной церквей
Разделе́ние Католи́ческой и Правослáвной церкве́й, также Вели́кое разделе́ние, Вели́кий раско́л и Вели́кая схи́зма
Разделение не преодолено до настоящего времени. Уставом Православной церкви установлено равноправие её представителей епископов. Решения от имени Православной церкви могут приниматься только совместно большинством епископов (митрополитов), поэтому ни один из архиереев Православной церкви, даже если это представитель такой древней церкви как Константинопольская, не имеет права принимать решения от имени всей церкви. Поэтому формально анафема Католической церкви со стороны Православной церкви до сих пор не снята. Решение же одного константинопольского патриарха, принятое в 1965 году, не имеет силы, так как не поддержано остальными архиереями Православной церкви.
Церковному расколу 1054 года предшествовали несколько веков споров и разногласий, которые касались в основном догматических и обрядовых вопросов.
Одним из предвестников будущего окончательного раскола Церкви явилась «Фотиева схизма» 860-х годов.
IX век
В IX веке произошёл раскол между
X век
В X веке острота противоречий снизилась, споры сменяли длительные периоды сотрудничества. В наставлении X века содержится формула обращения византийского императора к Папе[2]:
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, нашего одного-единственного Бога. От [имя] и [имя], императоров римлян, верных Богу, [имя] святейшему Папе Римскому и нашему духовному отцу.
Подобным же образом устанавливались почтительные формы обращения к Константинополю для послов из Рима[2].
XI век
В начале XI века началось проникновение западноевропейских завоевателей на территории, находившиеся до того под контролем Восточной Римской империи. Политическое противостояние вскоре привело к противостоянию Западной и Восточной церквей[3].
Конфликт в Южной Италии
Конец XI века ознаменовался началом активной экспансии выходцев из Нормандского герцогства в Южную Италию. Вначале нормандцы поступали наёмниками на службу византийцам и лангобардам, но со временем они стали создавать независимые владения. Хотя основная борьба нормандцев велась против мусульман сицилийского эмирата, вскоре завоевания северян привели к столкновениям с Византией[3].
Борьба церквей
Борьба за влияние в Италии вскоре привела к конфликту
1054 год
Разногласия между
В 1054 году папа Лев направил патриарху Керуларию послание, которое в обоснование папских притязаний на полноту власти в Церкви содержало пространные извлечения из поддельного документа, известного как Дарственная Константина, настаивая на его подлинности[5][6]. Патриарх отверг притязания Папы на верховенство, после чего Лев послал в том же году легатов в Константинополь для улаживания спора. Главной политической задачей папского посольства было стремление получить от византийского императора военную помощь в борьбе с норманнами[7].
16 июля 1054 года, уже после смерти самого Папы Льва IX, три папских легата вошли в собор Святой Софии и положили на алтарь отлучительную грамоту, предающую анафеме патриарха и двух его помощников[8]. В ответ на это 20 июля патриарх предал анафеме легатов.
Закрепление раскола
События 1054 года ещё не означали полного разрыва между восточной и западной Церквями, Первый крестовый поход вначале сблизил церкви, но при продвижении к Иерусалиму обострились разногласия. Когда предводитель крестоносцев Боэмунд захватил бывший византийский город Антиохию (1098 год), он изгнал греческого патриарха и заменил его латинским; захватив Иерусалим в 1099 году, крестоносцы также поставили во главе местной Церкви латинского патриарха. Византийский император Алексей, в свою очередь, назначил собственных патриархов обоих городов, но проживали они в Константинополе. Существование параллельных иерархий означало, что восточная и западная церкви фактически пребывали в состоянии раскола. Этот раскол имел важные политические последствия. Когда в 1107 году Боэмунд пошёл походом на Византию в отместку за попытки Алексея отбить Антиохию, он заявил Папе, что это вполне оправданно, так как византийцы — раскольники. Таким образом он создал опасный прецедент для будущей агрессии против Византии со стороны западноевропейцев[9]. Папа Пасхалий II приложил усилия, чтобы преодолеть раскол между православной и католической церквами, но это не удалось, поскольку папа продолжал настаивать на том, чтобы Константинопольский патриарх признал примат Папы над «всеми церквями Божьими по всему миру».
Первый крестовый поход
Отношения церквей заметно улучшились накануне и во время Первого крестового похода [10]. Новая политика была связана с борьбой новоизбранного папы Урбана II за влияние на церковь с «антипапой» Климентом III и его покровителем Генрихом IV. Урбан II осознавал, что его позиции на Западе слабы и в качестве альтернативной поддержки стал искать путей примирения с Византией. Вскоре после своего избрания Урбан II отправил в Константинополь делегацию для обсуждения вопросов, спровоцировавших раскол за тридцать лет до этого. Эти меры создали почву для возобновления диалога с Римом и заложили основу для перестройки Византийской империи в преддверии Первого крестового похода. Высокопоставленному византийскому священнослужителю Феофилакту Гефаисту было поручено подготовить документ, который осторожно преуменьшал важность различий между греческими и латинскими обрядами, чтобы успокоить опасения византийских священнослужителей. Эти различия в большинстве своём — пустяковые, писал Феофилакт. Целью этого осторожного изменения позиции было ликвидировать раскол между Константинополем и Римом и заложить основу для политического и даже военного союза[10].
XII век
Другим событием, усилившим раскол, стал погром латинского квартала в Константинополе при императоре Андронике I (1182 год). Доказательств того, что погром латинян был санкционирован сверху, нет, однако репутации Византии на христианском Западе был нанесён серьёзный урон[11].
XIII век
Лионская уния
После поражения Латинской империи и возвращения Константинополя византийский император Михаил VIII решил улучшить отношения с Римом и тем предотвратить угрозу дальнейших крестовых походов. В 1273 году император написал Папе послание, в котором выразил желание приложить все усилия к объединению церквей и преодолению раскола. В июне 1274 года византийские посланники прибыли на Второй Лионский собор. Не вступая в какие-либо прения, прибывшие зачитали в соборе Святого Иоанна письмо от Михаила. В нём император согласился на объединение церквей на условиях Папы: официальное принятие формулы Филиокве и признание власти Римской церкви. Также в нём выражалось согласие с западной позицией по второстепенным вопросам, таким как учение о чистилище и употребление пресного хлеба при причащении. Затем прошла служба, во время которой византийские священники использовали Филиокве, произнося символ веры. Когда делегация вернулась в Константинополь, церемония была проведена повторно в соборе Святой Софии в присутствии императора. Поскольку разногласий Византии с Римом больше не осталось и византийцы могли считаться католиками, Папа сразу же отмежевался от планов завоевания Константинополя и восстановления Латинской империи[12].
Действия Михаила встретили сопротивление греческих националистов в Византии. Среди протестующих против унии была, среди прочих, сестра Михаила Евлогия, которая заявила: «Пусть лучше будет погублена империя моего брата, чем чистота православной веры», за что была заключена в тюрьму.
Историки связывают протесты против унии с развитием греческого национализма в Византии. Религиозная принадлежность связывалась с этнической идентичностью. Тех, кто поддержал политику императора, осуждали не потому, что они стали католиками, а потому, что их воспринимали как предателей своего народа[13].
Возврат православия
После смерти Михаила в декабре 1282 года на престол взошёл его сын Андроник II (правил в 1282—1328 годах). Новый император полагал, что после поражения Карла Анжуйского в Сицилии опасность с Запада миновала и, соответственно, исчезла практическая необходимость в унии. Уже через несколько дней после смерти отца Андроник выпустил из тюрем всех заключённых противников унии и низложил патриарха Константинопольского Иоанна XI, которого Михаил назначил, чтобы тот выполнил условия соглашения с Папой. В следующем году были низложены и заменены все епископы, которые поддерживали унию. На улицах Константинополя освобождение заключённых приветствовали ликующие толпы. Православие в Византии было восстановлено[14].
За отказ от Лионской унии Папа отлучил Андроника II от церкви, однако к концу своего правления Андроник возобновил контакты с папской курией и стал обсуждать возможность преодоления раскола[15].
XIV век
В середине XIV века существованию Византии стали угрожать
.XV век
Несмотря на разрыв Лионской унии, православные (кроме Руси и некоторых районов Ближнего Востока) продолжали придерживаться троеперстия, а римский папа по-прежнему признавался первым по чести среди равных православных патриархов. Положение изменилось только после Ферраро-Флорентийского собора, когда настойчивость Запада в принятии его догматов вынудила православных признать римского папу еретиком, а западную церковь — еретической, и создать параллельную признавшим собор — униатам — новую православную иерархию. После захвата Константинополя (1453), турецкий султан Мехмед II принял меры к тому, чтобы сохранить раскол между православными и католиками и тем самым лишить византийцев надежды на то, что христиане-католики придут к ним на помощь. Униатский патриарх и его духовенство были изгнаны из Константинополя. На момент завоевания Константинополя место православного патриарха было свободно, и султан лично проследил за тем, чтобы через несколько месяцев его занял человек, известный непримиримым отношением к католикам. Константинопольский патриарх продолжал оставаться главой православной церкви, и его власть признавали в Сербии, Болгарии, дунайских княжествах и на Руси[18].
Принятие унии Византией 1439 году потрясло Русь, митрополит Исидор, участвовавший в этом, был заточён в Чудовом монастыре. Последующее падение Константинополя только укрепило русских в правильности выбора своего курса — в крушении Византии видели следствие предательства Веры и священной миссии Катехона. Чуть позже напишут[кто?] «Москва — третий Рим, а четвёртому не бывать»:
«Храни и внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвёртому же не бывать.» (Послание старца Филофея к великому князю Василию. // Памятники литературы Древней Руси: Конец XV — первая половина XVI века. М., 1984. С. 441.)
Начиная с князя Владимира и продолжая с Александром Невским, русские оставались верны православной вере и выбранному пути:
«Слышите, посланцы папежстии и прелестницы преокаянные! От Адама и до потопа, и от потопа до разделения языков, и от разделения языков до начала Аврамова, и от Аврамова до приития Израилева сквозь Черное море, а от начала царства Соломона до Августа царя, а от начала Августа до Рождества Христова, и до страсти и до воскресения Его, а от воскресения Его и на небеса вшествия и до царствия Великого Константина и до первого собора и до седьмого собора: сие всё сведаем добре, а от вас учения не принимаем»[19]
Обоснования раскола
Существует альтернативная точка зрения, согласно которой действительной причиной раскола стали притязания Рима на политическое влияние и денежные сборы на территориях, подконтрольных Константинополю. Однако в качестве публичного обоснования конфликта обе стороны называли богословские разногласия[20].
Доводы Рима
- Михаила неправо называют патриархом.
- Подобно симонианам, они продают дар Божий.
- Подобно валезианам, оскопляют пришельцев, и делают их не только клириками, но и епископами.
- Подобно арианам, перекрещивают крещёных во имя Святой Троицы, в особенности латинян.
- Подобно донатистам, утверждают, что во всём мире, за исключением церкви Греческой, погибли и церковь Христова, и истинная Евхаристия, и крещение.
- Подобно николаитам, позволяют браки служителям алтаря.
- Подобно севирианам, злословят закон Моисеев.
- Подобно духоборцам, отсекают в символе веры исхождение Духа Святого и от Сына (филиокве).
- Подобно манихеям, считают квасное одушевлённым.
- Подобно назореям, наблюдают телесные очищения иудейские, новорождённых детей не крестят ранее восьми дней по рождении, родительниц не удостаивают причащения, и, если они язычницы, отказывают им в крещении.
Что касается взгляда на роль Римской церкви, то, по мнению католических авторов и др.), поэтому попытки приписать Риму только некое «первенство чести» необоснованны.
До половины V века эта теория носила характер незаконченных, разрозненных мыслей, и лишь папа Лев Великий выразил их систематически и изложил в своих церковных проповедях, произносимых им в день его хиротонии перед собранием итальянских епископов.
Главные пункты этой системы сводятся, во-первых, к тому, что святой апостол Пётр есть princeps всего чина апостолов, превосходящий всех других и по власти, он есть primas всех епископов, ему вверено попечение о всех овцах, на него возложены заботы о всех пастырях Церкви. Во-вторых, все дары и прерогативы апостольства, священства и пастырства даны вполне и прежде всего апостолу Петру и уже через него и не иначе, как через его посредство, подаются Христом и всем другим апостолам и пастырям. В-третьих, primatus апостола Петра есть учреждение не временное, а постоянное. В-четвёртых, общение римских епископов с верховным апостолом весьма близко: каждый новый епископ принимает апостола Петра на кафедре Петровой, а отсюда дарованная апостолу Петру благодатная сила переливается и на его преемников.
Из этого практически для папы Льва вытекает следующее:
- так как вся Церковь основана на твёрдости Петровой, то удаляющиеся от этой твердыни ставят себя вне таинственного тела Христовой Церкви;
- кто посягает на авторитет римского епископа и отказывает в повиновении апостольскому престолу, тот не хочет подчиняться блаженному апостолу Петру;
- кто отвергает власть и первенство апостола Петра, тот ничуть не может уменьшить его достоинства, но надменный духом гордости низвергает самого себя в преисподнюю.
Несмотря на ходатайство папы Льва I о созыве IV Вселенского собора в Италии, что поддерживалось царскими особами западной половины империи,
На Халкидонском соборе теория не была осуждена, так как несмотря на резкую форму в отношении всех восточных епископов выступления легатов по содержанию, например, в отношении патриарха Диоскора Александрийского, отвечали настроению и направлению всего Собора. Но тем не менее собор отказался осудить Диоскора только за то, что Диоскор совершал преступления против дисциплины, не исполняя поручения первого по чести среди патриархов и особенно за то, что Диоскор сам дерзнул провести отлучение папы Льва.
В папской декларации нигде не было указано о преступлениях Диоскора против веры. Заканчивается декларация также примечательно, в духе папистской теории: «Посему светлейший и блаженнейший архиепископ великого и старейшего Рима Лев, через нас и через настоящий святейший собор, вместе с преблаженнейшим и всехвальным апостолом Петром, который есть камень и утверждение кафолической Церкви и основание православной веры, лишает его епископства и отчуждает от всякого священного сана».
Декларация была Отцами Собора тактично, но отвергнута, и Диоскор был лишён патриаршества и сана за преследование семьи Кирилла Александрийского, хотя вспоминали ему и поддержку еретика Евтихия, неуважение к епископам,
Доводы Константинополя
После того, как легат Римского папы кардинал Гумберт положил на алтарь храма святой Софии писание с анафемой константинопольскому патриарху, патриарх Михаил собрал синод, на котором была выдвинута ответная анафема:
С анафемой затем самому нечестивому писанию, а также тем, кто его предъявил, писал и каким-либо одобрением или волей участвовал в его творении[24][25].
Ответные обвинения против латинян были следующие на соборе:
- Брадобритие у латинян: «И не желают они обратить внимание на Писание, которое говорит: „да не бреете брад ваших“ (Лев. 19, 27), как и совсем не хотят признать, что (лишь) жёнам благопристойно этот (вид) при творении устроил Бог, мужам же судил быть несообразным (сему виду)»;
- Обязательное безбрачие всего духовенства у латинян и нежелание их причащаться у женатых священников; при этом нарушались 4 правило Гангрского собора[26] и 13 правило 6 Вселенского собора[27]: «И не желают они обратить внимание на … четвёртый канон Гангрского собора о тех, кто гнушается браком и открыто [его] презирает, устанавливает: „Если кто рассуждает о женатом пресвитере, что, когда таковый совершил литургию, нельзя причащаться приношения, анафема да будет“. И об отвергающих и презирающих это также Шестого собора [13-е правило]».
- Филиокве: «совершенно не желая размыслить, они заявляют, что Дух исходит не от Отца [только], но и от Сына — как будто бы у них нет свидетельств евангелистов об этом, и будто бы они не имеют догмата вселенского собора относительно этого злословия».
В разных архиерейских посланиях и соборных постановлениях[28][29][30][31] православные также ставили в вину католикам:
- Служение литургии на опресноках.
- Пост в субботу.
- Допущение женитьбы мужчины на сестре его умершей жены.
- Ношение католическими епископами перстней на пальцах рук.
- Хождение католических епископов и священников на войну и осквернение своих рук кровью убитых.
- Наличие у католических епископов жён и наличие наложниц у католических священников.
- Ядение в субботы и в воскресения Великим постом яиц, сыра и молока и несоблюдение Великого поста.
- Ядение удавленины, мертвячины, мяса с кровью.
- Ядение католическими монахами свиного сала.
- Совершения Крещения в одно, а не в три погружения.
- Изображение Креста Господня и изображение святых на мраморных плитах в церквах и хождение католиками по ним ногами.
Реакция патриарха на вызывающий поступок кардиналов была достаточно осторожной и в целом миролюбивой. Достаточно сказать, что с целью успокоения волнений было официально заявлено, что греческие переводчики извратили смысл латинской грамоты. Далее, на последовавшем Соборе 20 июля за недостойное поведение в храме были отлучены от Церкви все три члена папской делегации, однако Римская Церковь в решении собора специально не упоминалась. Было сделано всё, чтобы свести конфликт к самодеятельности нескольких римских представителей, что, собственно, и имело место. Патриарх отлучил от Церкви лишь легатов и только за дисциплинарные нарушения, а не за вероучительные вопросы. На Западную церковь или на римского епископа эти анафемы никак не распространялись.
Даже когда один из отлучённых легатов стал папой (
Восприятие раскола на Руси
достоверность сведений, изложенных в этой статье. должны быть пояснения.На странице обсуждения |
Покинув Константинополь, папские легаты отправились в Рим окружным путём, чтобы оповестить об отлучении Михаила Керулария его противника
Поскольку
Двадцать лет спустя «разделения Церквей» имел место знаменательный случай обращения встречавшегося с папскими легатами в 1054 году великого князя Киевского (
Около 1089 года в Киев к
В Киеве имелись латинские монастыри (в том числе
Снятие взаимных анафем
В 1964 году в
Филиокве на Востоке признаётся еретическим:
Новоявившееся учение, будто „Дух Святый исходит от Отца и Сына“, измышлено вопреки ясному и нарочитому о сём предмете изречению Господа нашего: «иже от Отца исходит» (Иоанна. 15:26), и вопреки исповеданию всей Соборной Церкви, засвидетельствованному седьмью вселенскими Соборами в словах иже от Отца исходящаго <…> (Символ веры). Посему единая, святая, соборная и Апостольская Церковь, следуя святым Отцам восточным и западным, как древле при Отцах наших возвещала, так и ныне вновь возвещает соборно, что сие нововведённое мнение, будто Дух Святый исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь, и последователи его, кто бы они ни были, еретики, по упомянутому соборному определению святейшего папы Дамаса; составляющиеся из них общества, суть общества еретические, и всякое духовное богослужебное общение с ними православных чад соборной Церкви — беззаконно, по силе особенно седьмого правила третьего вселенского Собора.Окружное послание Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви ко всем Православным христианам (1848 г.)[41]
См. также
Примечания
- Комментарии
- ↑ К середине XIV в. большая часть византийской империи оказалась под властью османов, однако императоры из династии Палеологов продолжали именовать себя «императорами ромеев». Хотя Константинополь по-прежнему считался у православных священным городом, его влияние пошло на спад. Так, после 1448 года русские князья перестали посылать епископов в Константинополь для посвящения в сан, так как считали признаваемых императорами константинопольских патриархов униатами.
- Источники
- ↑ БРЭ.
- ↑ 1 2 Франкопан, 2018, с. 41.
- ↑ 1 2 3 Харрис, 2017, с. 259—287.
- ↑ Михаил Керуларий (англ.) . Дата обращения: 23 сентября 2006. Архивировано 11 июля 2018 года.
- ↑ Migne’s Patrologia Latina, Vol. 143 (cxliii), Col. 744—769. Also Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio, Vol. 19 (xix) Col. 635—656.
- ↑ Donation of Constantine . Дата обращения: 7 апреля 2014. Архивировано 8 апреля 2014 года.
- ↑ A. Edward Siecienski. The Filioque: History of a Doctrinal Controversy (Oxford University Press 2010 ISBN 978-0-19-537204-5), p. 113 Архивная копия от 16 сентября 2016 на Wayback Machine.
- ↑ Харрис, 2017, с. 270.
- ↑ Харрис, 2017, с. 271.
- ↑ 1 2 Франкопан, 2018, с. 43—50.
- ↑ Харрис, 2017, с. 279.
- ↑ 1 2 Харрис, 2017, с. 312.
- ↑ Харрис, 2017, с. 313.
- ↑ Харрис, 2017, с. 315.
- ↑ Харрис, 2017, с. 333.
- ↑ Харрис, 2017, с. 341.
- ↑ Харрис, 2017, с. 343—344.
- ↑ Харрис, 2017, с. 351.
- ↑ Русская линия / Библиотека периодической печати: Житие святого Благоверного князя Александра Невского — образец служения Богу и Отечеству . rusk.ru. Дата обращения: 4 мая 2022. Архивировано 25 октября 2012 года.
- ↑ Харрис, 2017, с. 259—287.
- ↑ Краткий отчёт о том, что проделали послы Святого Римского и Апостольского Престола в Царствующем Граде . Дата обращения: 14 апреля 2012. Архивировано 21 сентября 2013 года.
- ↑ А. Волконский. Католичество и Священное Предание Востока. Париж, 1933—1934
- ↑ Н. Муравьев. Значение IV Вселенского Собора. Архивная копия от 21 октября 2014 на Wayback Machine
- ↑ Решение Константинопольского синода 1054 года . Дата обращения: 26 мая 2013. Архивировано 22 декабря 2015 года.
- ↑ Acta et scripta, quae de controversiis Ecclesiae Graecae et Latinae saeculo undecimo composita extant. Ed. Dr. Cornelius Will. Lipsiae, 1861. С.155-168 . Дата обращения: 2 октября 2017. Архивировано 1 декабря 2017 года.
- ↑ 4 правило Гангрского собора . Дата обращения: 26 мая 2013. Архивировано 11 августа 2015 года.
- ↑ 13 правило 6 Вселенского собора . Дата обращения: 26 мая 2013. Архивировано из оригинала 11 августа 2013 года.
- ↑ Бенешевич В. Н. Древлеславянская Кормчая, том 2. Георгий, митрополит Киевский, «Стязанье с латиною», стр. 276—279. Архивная копия от 15 октября 2013 на Wayback Machine
- ↑ Послание Святейшего Патриарха Константинопольского Михаила Кирулария Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому Петру (1054 г.) . Дата обращения: 26 мая 2013. Архивировано 15 октября 2013 года.
- ↑ Послание на латину митрополита Киевского Никифора . Дата обращения: 26 мая 2013. Архивировано 15 октября 2013 года.
- ↑ Соборное изложение 1621 года о крещении латынь . Дата обращения: 26 мая 2013. Архивировано 14 марта 2016 года.
- ↑ А. Л. Катанский. «О попытках соединения церквей восточной и западной». СПбДА, 1868
- ↑ Александр Дворкин. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви Архивная копия от 3 апреля 2009 на Wayback Machine
- ↑ Филарет (Гумилевский) История русской церкви. — Т. 1. — С. 95.
- ↑ Голубинский Е. Е. История русской церкви. — Т. 1 (первая половина тома). Период первый, киевский или домонгольский. — С. 588.
- ↑ м. Макарий История Русской церкви Архивная копия от 28 августа 2012 на Wayback Machine. — Т. 2. Отдел 2. Гл. VII. Отношение Русской церкви к другим церквам и обществам религиозным.
- ↑ 1 2 Таубе, М. А. Рим и Русь в до-монгольский период Архивная копия от 29 октября 2013 на Wayback Machine.
- ↑ Орган в России . Дата обращения: 28 мая 2013. Архивировано 15 октября 2013 года.
- ↑ Энциклопедия Кругосвет . Дата обращения: 28 мая 2013. Архивировано 15 октября 2013 года.
- ↑ 1 2 Совместная декларация Римско-католической церкви и Константинопольской Православной Церкви по случаю снятия взаимных анафем . Дата обращения: 28 февраля 2007. Архивировано 4 марта 2016 года.
- ↑ Окружное послание ко всем Православным христианам, 1848 г. Дата обращения: 26 мая 2013. Архивировано 11 августа 2014 года.
Литература
- Разделение церквей / Протоиерей В. Асмус // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
- Лебедев А. П. История разделения церквей в IX, X и XI веках. СПб. 1999 г. ISBN 5-89329-042-9
- Таубе М. А. Рим и Русь в домонгольский период
- Джонатан Харрис. Византия. История исчезнувшей империи = Jonathan Harris. The Lost World of Byzantium. — М.: Альпина Нон-фикшн, 2017.
- Питер Франкопан. Первый крестовый поход. Зов с Востока = Peter Frankopan . The First Crusade: The Call from the East. — М.: Альпина Нон-фикшн, 2018. — ISBN 978-5-91671-774-7.
Ссылки
- 965 лет назад Запад и Восток пошли на раскол Интервью RT академика О. Г. Ульянова
- ROMA LOCUTA EST — CAUSA FINITA EST? (Рим сказал, и дело кончено)? // журнал Фома
- Православие, Римо-католичество, протестантизм книга Митрофана (Зноско-Боровского)
- IV. Развитие теории папского верховенства и дальнейшее расхождение Церквей. Апогей могущества Византии. Крещение Руси. События 1054 г. Глава из книги А. Дворкин. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви