Церковь Востока
Церковь Востока | |
---|---|
Вербное воскресенье на несторианских фресках в Китае, VII—VIII вв. | |
Общие сведения | |
Основатели | Апостол Пётр[1] и Апостол Фома, согласно церковной традиции |
Дата роспуска | 1552 |
Конфессия | Христианство |
Отделившиеся церкви | Ассирийская церковь Востока, Древняя Ассирийская церковь Востока, Халдейская католическая церковь, Сиро-малабарская католическая церковь |
Автокефалия | 410 год[2] |
Руководство | |
Верховный правитель | Католикос-патриарх Востока |
Центр |
Селевкия-Ктесифон |
Резиденция главы | Селевкия-Ктесифон, Багдад, Тебриз, Мосул |
Территории | |
Юрисдикция (территория) | Сирия, Месопотамия, Иран, Казахстан и Средняя Азия, Китай, Монголия, Индия |
Богослужение | |
Обряд | Восточно-сирийский |
Богослужебный язык | Сирийский язык |
Календарь | Юлианский, григорианский (используют униатские церкви восточно-сирийской традиции[3], а также с 1950-х годов Ассирийская церковь Востока)[4] |
Информация в Викиданных ? |
Це́рковь Восто́ка (
По географическим и политическим причинам догматическое развитие Церкви Востока происходило изолированно от остального христианского мира. В спорах между двумя крупнейшими богословскими школами античности,
В 410 году на
К середине XIX века приверженцами Церкви Востока остались в основном верующие ассирийской национальности. Церковь Востока стала именоваться «Ассирийской» с конца XIX века, в официальном наименовании слово закрепилось в середине XX века. Гонения и преследования ассирийцев в XX и XXI веках привели к тому, что значительная часть верующих церквей-преемниц Церкви Востока оказалась в эмиграции. Церковный раскол XVI века, а также раскол в Ассирийской церкви XX века[8] привели к разделению Церкви Востока на несколько автокефальных церквей: доэфесские Ассирийская церковь Востока, Древняя Ассирийская церковь Востока и восточнокатолические Халдейская католическая церковь и Сиро-малабарская католическая церковь .
Терминология
В современной исторической литературе в контексте периода
В 1886 году благодаря инициативе архиепископа Кентерберийского Эдварда Бенсона обозначение Церкви Востока как «Ассирийской» было принято в западном мире, а официальное добавление его к названию состоялось в 1976 году[11][12]. Название «Персидская церковь» отражает тот факт, что ранний период истории Церкви Востока был тесно связан с персидским государством Сасанидов. Характеристика церкви как «несторианской» считается некорректной и в современной литературе встречается редко[13][10]. Существует ряд терминов для идентификации верующих Церкви Востока: «несториане», «халдеи», «сирийцы», «арамеи». Наиболее распространённой формой идентификации верующих в период Новейшего времени стал термин «ассирийцы». Верующих Церкви Востока, вступивших в унию с Римско-католической церковью, называют «халдеями»[14][15].
Исторический очерк
Ранняя история
Возникновение
Нет достоверных сведений о распространении христианства за восточную границу
Время появления христиан в Месопотамии не известно и является предметом споров[20]. Французский археолог Жан Морис Фие (1967) датирует событие концом I века, тогда как американский историк У. С. Маккалох (William Stewart MacCullough, 1982) полагает, что оно произошло столетием позже[21]. По мнению известного сиролога Себастьяна Брока, христианские общины, изолированные от церкви Римской империи, вероятно, уже существовали в Персии со II века[22]. Стремление придать древности своей церкви привело, например, к тому, что живший в конце VIII века несторианский патриарх Тимофей I заявлял, что «христианство у нас было основано приблизительно за 500 лет до Нестория и через двадцать лет после вознесения нашего Спасителя»[23]. О распространении христианства из Эдессы дальше на восток говорится в датируемых предположительно началом VII века «Деяниях Мария[англ.]»[24]. Задачей живших в VI — начале VII века авторов «Деяний» было обоснование древности существования Церкви Востока на территории современного Ирака и авторитета её католикосов с резиденцией в столице сасанидского государства Вех-Ардашире, называемой также Кохе и Селевкия-Ктесифон[прим. 1]. Согласно «Деяниям», из Эдессы Марий пошёл в направлении Нисибиса, далее через Адиабену на юг, в Вавилонию. Достигнув Кохе он основал там первую церковь. Обратив Вавилонию в христианскую веру, Марий отправился в Персию, начав с Бет-Хозая и Элама на юго-западе современного Ирана. «Деяния» утверждают, что благодаря бесчисленным чудесам Марий создал в Персии разветвлённую церковную иерархию, с многочисленными священниками, диаконами, школами и учителями в них, госпиталями[прим. 2]. Вероятнее всего, описанные в апокрифе христианские центры были созданы ближе ко времени написания документа, чем к апостольским временам[26].
Одной из особенностей восточного сирийского христианства было тесное взаимодействие с иудеями Месопотамии. Возможно, первые христианские общины возникли среди иудеев Парфии, проживавших там со времён Вавилонского пленения. Согласно одной из гипотез, христианство на восток попало с торговыми караванами, а именно евреи контролировали тогда пути через Персидский залив в Центральную Азию и Китай[27][28][29]. Одним из примеров еврейского влияния на сирийское христианство стало создание в I—II веках Библии на сирийском языке — Пешитты[30].
При Сасанидах
В 266 году Месопотамия была завоёвана
Положение христиан в Персии значительно ухудшилось с переходом в христианство императора
Инициированные в 340-х годах Шапуром II гонения были прекращены при его внуке Йездегерде I (399—420). Благодаря своей религиозной терпимости Йездегерд стал для Церкви Востока «вторым Константином», а проведённый в 410 году собор в Селевкии-Ктесифоне сопоставим по своему значению с Миланским эдиктом[45]. Канонами собора 410 года было установлено, чтобы каждый город с прилегающей областью управлялся одним епископом, рукополагаемым тремя другими епископами[46]. Также устанавливались единые церковные праздники и признавались правила Никейского собора 325 года. Последние адаптировались к ситуации Церкви Востока[47]. Тот факт, что собор 410 года был проведён при сопредседательстве западного епископа Маруфы указывает на единство Церкви Востока того времени с церковью Запада. На следующем соборе 420 года повторно были подтверждены правила основных западных соборов: Никейского (повторно), Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского и Лаодикейского[48][49].
Возобновление гонений в конце царствования Йездегерда I привели к смуте в Церкви в начале патриаршества Мар
С 521 года до 539 года длился первый в истории церкви раскол, вызванный, как и последующие, спорами о наследовании патриаршего престола
При Халифате
Аравийский полуостров был одним из основных направлений, куда христианство распространялось из Персии. Туда христиане бежали во время гонений Шапура II и его преемников. Эмигранты селились в государстве Лахмидов, на территории современного Омана и далее на юго-запад, в Хадрамауте, Йемене и Наджране. К V веку в крупнейших городах полуострова были епископы, также действовало несколько монастырей и христианских школ. Источники сообщают о принятии христианства некоторыми арабскими племенами — химьяритами, гассанидами, Рабиа[порт.], таглибитами[англ.] и другими. В силу политических обстоятельств, христиане Аравии, кроме гассанидов, признавали своим духовным лидером патриарха Селевкии-Ктесифона[71].
После того, как
Положение христиан Церкви Востока в Халифате значительно менялось в зависимости от исторических обстоятельств и мусульманских правителей. В период кратковременного правления халифа Умара II (717—720) христиане подвергались гонениям. Преемник Умара, халиф Хишам (724—743), в свою очередь, отличался веротерпимостью по отношению к христианам[78]. В VII веке церковь выросла до двух архиепископств и более 20 епископств к востоку от иранской границы на Амударье[79]. Ранний исламский период отмечен значительным ростом числа восточно-сирийских монастырей[80]. Патриарх Тимофей I (780—823), современник халифа Харуна ар-Рашида, перенёс резиденцию католикоса-патриарха в Багдад[78], а также уделял особое внимание миссионерской деятельности[81]. К X веку Церковь Востока имела ряд епархий, которые простирались от территорий Халифата до Индии и Китая[64]. Несторианские христиане внесли значительный вклад[76] в культурную жизнь исламских Омеядского и Аббасидского халифатов. Особенных успехов христиане достигли в переводе произведений древнегреческих философов на сирийский и арабский языки. «Несториане» внесли значительный вклад в средневековые философию, науку и богословие (Хунайн ибн Исхак, Куста ибн Лукка, Масавай[англ.], Бабай Великий и другие). Джибраил ибн Бахтишу и его потомки более двухсот лет были личными врачами халифов Аббасидов[82].
В правление аббасидских халифов произошло несколько крупных исходов христиан. При аль-Махди (775—785) и аль-Мамуне (813—833) многие из них бежали в византийский Синоп. Очередные репрессии против христиан вспыхнули при халифе Мутаваккиле (846—861), а с началом упадка халифата в X—XI веках христиане страдали от стихийных погромов[83]. Тем не менее Церковь Востока была наделена определёнными преимуществами по сравнению с церковными структурами западных сирийцев и «мелькитов»[прим. 7]. Например, патриарху сирийских миафизитов было запрещено разместить свою резиденцию в Багдаде. В этот период над Церковью Востока был установлен полный контроль исламских властей: халиф утверждал предстоятеля Церкви даже без согласия епископов, и в период с 650 по 1050 год по их представлению было назначено 12 из 30 патриархов[84][85]. Данное положение отрицательным образом сказывалось на состоянии церковной иерархии. Французский историк Мишель Лекьен[англ.] выделяет 10 периодов, когда престол католикоса-патриарха Востока оставался вакантным во времена арабского халифата[86].
Эпоха экспансии
После раскола с
Вместе с торговыми караванами сирийцы распространяли христианство в Центральную Азию. Около 360 года первым епископом Мерва на территории современного Туркменистана стал Бар Шабба[англ.]. Последующие митрополиты Мерва[англ.] вели проповедь среди монголов[91]. Не позднее 497 года несторианские миссионеры занимались прозелитизмом среди эфталитов в районе Амударьи, но не сразу добились там значительных успехов[92]. В первой половине VI века Египет посетил реформатор восточного сирийского монашества Авраам Кашкарский. Сирийские миссионеры достигли определённого прогресса в Египте, несмотря на преобладание там миафизитов. Несмотря на конфликты с коптами, довольно значительная восточносирийская община существала в Каире до XII века[93]. Также миссионеры Церкви Востока имели значительный успех в Средней Азии и Тартарии[89].
В VII веке миссионеры Церкви Востока достигли Японии. Существуют сведения о построенном христианами лепрозории в городе Нара[94]. По мнению японского исследователя Сакаэ Икеда миссионеры Церкви Востока действовали в Японии в VII—VIII веках[11]. В буддийском храме Нары были обнаружены следы сирийского письма, но достоверных источников о начале миссии Церкви Востока в Японии известно немного. Существуют упоминания о монгольском посольстве в Японию, секретарь которого, христианин-уйгур, и двое его спутников были обезглавлены[94].
В Китае несторианские миссионеры
Вследствие ранних успехов несторианских миссионеров христианство имело большое влияние в
В период с VII по IX века были созданы митрополии Церкви Востока в Сяньфу (Китай, около 636 года), в Самарканде (Средняя Азия, около 781 года), в Дамаске (Сирия, 632 год), в Индии (около 800 года) и в Иерусалиме (895 год)[108]. В Фамагусте на Кипре незадолго до 1300 года была создана несторианская община, и для её нужд была построена церковь примерно в 1339 году[109][110].
Период упадка
Учитывая состояние источников, динамику сокращения регионального присутствия Церкви Востока проследить достаточно сложно. В целом, если в 1000 году епископы Церкви Востока присутствовали в 68 городах, то в 1238 году их осталось 24, а после смерти Тамерлана в 1405 году городов, в которых находились епископы Церкви осталось всего 7. Противостояние христиан и мусульман в Средней Азии привело к постепенному вытеснению Церкви Востока из центрально-азиатского региона. В то же время снижалась значение среди «несториан» сирийского языка, сохранявшегося как язык литургии и богословской литературы[111]. Несмотря на добрые отношения между ильханом Олджейту (1304—1316) и католикосом-патриархом Мар Ябалахой III (1283—1317), правителю монгольского Ирана не удалось предотвратить вспышки насилия против христиан. Во время погромов в Арбиле (1310 год), погибло большое число христиан Церкви Востока[112]. Результатом правления Олджейту для Церкви Востока стало уменьшение общего количества епархий и приходов[113]: к началу XIV века христианство постепенно исчезло в Аравии, Фарсе, южном и центральном Ираке (исчезли диоцезы Майшан[англ.] и Бет Гармай[англ.]) и в центральной и восточной Персии[114]. Также ослаблению Церкви Востока способствовала территориальная экспансия Османской империи[115]. О времени исчезновения восточных сирийцев в различных регионах можно судить по прекращению захоронений. Последняя могила на «несторианском» кладбище в Бишкеке датируется 1345 годом, 1368 годом в турецком Амалике, и на одном из кладбищ на границе Кыргызстана с Китаем — 1372 годом. Период с конца XIV века до середины XVI века, о котором сохранилось мало письменных сведений, считается «тёмными столетиями» истории Церкви Востока. Резиденция патриарха в те годы неоднократно переносилась в более безопасные регионы[116].
Ко второй половине XIV века за пределами северной Месопотамии (современные территории северного Ирака, юго-восточной Турции, северо-восточной Сирии и северо-западной окраины Ирана) Несторианская церковь сохранила свои епархии только на малабарском побережье Индии. Небольшие несторианские общины остались в Иерусалиме и на Кипре, однако единую церковную структуру в Церкви Востока смогли сохранить малабарские христиане Индии[117]. Исчезновение сиро-уйгурской Церкви Востока также тесно связано с упадком христианства в Центральной Азии[118]. Тамерлан, тюрко-монгольский лидер империи Тимуридов, придя к власти в 1370 году, взял курс на очищение своих владений от немусульман. Тамерлан фактически уничтожил христианство в Центральной Азии[119]. Высказывается также мнение, что ко времени появления Тамерлана Церковь Востока значительно ослабла, существуя, фактически, только в горах Курдистана и в Индии, и вклад Тамерлана в её уничтожение не был решающим[115]. Полному исчезновению несторианской церковной иерархии в Средней Азии, вероятно, способствовал комплекс факторов: от гонений и преследований до массовых эпидемий. Во многих районах Средней Азии христианство исчезло за десятки лет до походов Тамерлана. Данные из Средней Азии, включая большое количество могил, указывают на то, что кризис Церкви Востока произошёл в 1340-х, а не в 1390-х годах. В Китае последние упоминания о несторианских и латинских христианах датируются 1350-ми годами, незадолго до смены монгольской династии Юань на проводившую ксенофобскую политику династию Мин[120][117][121]. Сохранявшие верность христианству уйгуры, проживавшие в Восточном Туркестане, окончательно приняли ислам в XVI—XVII веках[98].
В Новое и Новейшее время
Расколы XVI—XVII веков
С конца XV века резиденцией католикоса-патриарха Востока стал
Восстановление общения с Римом в линии Илии произошло при патриархе Илие VIII[англ.] (1591—1617), но было вновь прервано при его преемнике[англ.]. Под влиянием католических миссионеров из линии Илии выделилась новая преемственность патриархов. В 1667 году митрополит Иосиф[англ.] перед двумя капуцинами отрёкся от несторианства и просил об унии с Римом. В 1673 году он посетил Рим, а по возвращении обосновался в Амиде. В 1681 году Иосиф получил от папы паллий и стал считаться патриархом[128]. После смерти в 1778 году Илии XII Дынха[англ.] патриархия в Алькоше разделилась между Илией XIII Ишоябом[англ.], не находящимся в унии с Римом, и его родственником Иоханном VIII Гормиздом[англ.], который принял католическое исповедание. Последний патриарх линии Иосифа Иосиф V Августин Хинди[англ.] (1780—1827) считался апостолическим делегатом в епархии Вавилона, и никогда не был признан Римом в качестве патриарха. С его смертью в 1827 году халдейское патриаршество осталось вакантным, пока в 1830 году папа Пий VIII не объединил различные группы ассирийских униатов в Халдейскую церковь под руководством последнего наследственного патриарха линии Илии Иоханна VIII Гормизда[7]. Резиденция патриарха Халдейской католической церкви находится в Багдаде[129][130].
Церковь Востока и ассирийский национализм
На рубеже XV—XVI веков начался процесс слияния церковного самосознания верующих с национальным самосознанием —
Помимо англичан очень активны были американские миссионеры, также распространявшие свои переводы Библии и занимавшиеся организацией богословского образования. Один из них, Асахель Грант[англ.], полагал, что местные христиане являлись потомками одного из потерянных колен Израилевых. Американская «Восточная турецкая миссия» (Eastern Turkish Missionary) оказалась вовлечена в сложные межконфессиональные конфликты региона: её помощи искали «несториане» против курдов-суннитов, сунниты против курдов-шиитов, а сами американцы настраивали сирийцев против католических миссионеров. С середины XIX века в регионе действовали также русские, немецкие и французские миссии но, в целом, они не достигли значительного успеха[134][135].
Перед началом Первой мировой войны усилилось стремление ассирийцев, армян, курдов и арабов Османской империи к автономии. Первоначальные устремления
Современное состояние Церкви Востока
С 1920 по 1932 год, когда
Утратив авторитет в Ираке, Шимун XXI в начале 1940-х годов эмигрировал в
Следующий кризис разразился в 1972 году, когда Шимун XXI принял решение сложить свои обязанности. В следующем году он женился, и вскоре семь ближневосточных епископов собрались в
Богословие
Христология и связь с несторианством
Христологические споры V—VI веков были осложнены неточностями перевода богословских терминов между греческим и сирийским языками, накопившимися различиями между культурными и церковными традициями Востока и Византийской империи[145][146]. Основанное на учении антиохийской богословской школы христологическое богословие Церкви Востока прошло определённые этапы развития от умеренных до крайних форм дифизитства, отождествляемых с осуждённой на западе ересью несторианства. Вопрос глубины взаимосвязи вероучения Церкви Востока и несторианства не имеет общепринятой позиции в научном сообществе, равно как и не существует единого понимания термина «несторианство» в современных экуменических и научных кругах[147][148]. По крайней мере существуют три понимания термина «несторианство»: первое — учение, интерпретированное Кириллом Александрийским и его последователями и приписываемое Несторию, второе — подлинное учение Нестория, третье — специфически характерное для Нестория. Российский сиролог и исследователь арамейского христианства Н. Н. Селезнёв утверждает, что христология Церкви Востока не соответствует первому пониманию несторианства[149].
Традиционно, в исторической науке преобладало мнение, что «несторианизация» Церкви Востока началась во второй половине V века при Нарсае и Бар Сауме и завершилась принятием учения Нестория на соборе Церкви Востока 485—486 годов в Селевкии-Ктесифоне[150]. В 1951 году известный историк-иезуит Вильгельм де Врис[нем.] утверждал, что «официальное принятие несторианcтва Персидской Церковью произошло на Селевкийском соборе 486 года»[151]. Ещё в начале XX века данная трактовка была оспорена Георгием Флоровским, который писал: «„Несторианская“ Церковь есть в действительности Церковь Феодора Мопсуестийского. Именно Феодор был в Сиро-Персидской Церкви отцем и учителем по преимуществу. Всё „несторианское“ богословие есть только покорный комментарий к его творениям»[152]. Исследователь сирийского языка Себастьян Брок последовательно доказывал, что Несторий пользовался в Церкви Востока значительно меньшим авторитетом, чем Феодор. По мнению Брока, в V—VII веках христология Церкви Востока была «феодорианской», а не «несторианской». Таким образом, до начала VII века Церковь Востока придерживалась более мягкого варианта антиохийской христологии, разработанного Феодором Мопсуестийским[153][154].
Самые ранние восточно-сирийские тексты христологической направленности — стихотворные гомилии Нарсая Нисибийского и включённые в «Восточный синодик» документы собора 486 года. В одной из своих гомилий Нарсай писал: «я исповедаю Одного Сына, Но я проповедаю „в двух природах“ Пречестную и славную природу Слова». Различие с халкидонитским дифизитством, с его одновременным приятием Христа «во двух природах» и учением Кирилла Александрийского о «единой природе Бога Слова воплощённой», по мнению С. Брока, проистекает из различных интерпретаций Ин. 1:14 («И Слово стало плотию, и обитало с нами») в антиохийской и александрийской традициях. Для Нарсая невозможно принять идею об умалении бытия Слова, вместо этого можно говорить о вселении в него по своей доброй воле[155]. Приписываемого несторианству выделения в Христе двух субъектов, в принятой на соборе 486 года христологии Нарсая и Феодора Мопсуестийского, видимо, не было. Таким образом в V и VI веках вероучение Церкви Востока было основано на более умеренном феодорианстве[156][157]. Тогда же Церковь Востока анафематствовала еретические учения Павла Самосатского о том, что Христос был простым человеком)[158], и Евтихия о том, что человеческая природа Христа была полностью поглощена Божественной природой[159].
Последующие соборы Церкви Востока (544 года при католикосе
Российский исследователь Е. А. Заболотный выделяет четыре основные направления христологии, существовавшие в Церкви Востока в период христологических споров V—VI веков:
- Феодорианство — учение Нарсая Нисибийского, оформленное под значительным влиянием богословия Феодора Мопсуестийского, которое встречается в определениях поместных соборов Церкви начиная с 485—486 годов.
- Христология двух ипостасей — учение Бабая Великого, воспринявшее влияние богословия Нестория и принятое Церковью Востока на соборе 612 года.
- Умеренная христология католикоса Сабришо I.
- Христологическая доктрина, близкая к халкидонскому богословию и тяготевшая к Византии, основоположником которой в Церкви Востока являлся руководитель Нисибинской школы Хнана Адиабенский[157].
По мнению некоторых исследователей, обвинение Церкви Востока в несторианстве во многом основано на интерпретации данного учения оппонентом Нестория Кириллом Александрийским. Соответственно, поскольку критика Кирилла была некорректна, несправедливо и называть Церковь Востока «несторианской»[149][163][164]. Сами восточные богословы такую связь отрицали, и выдающийся сирийский канонист Абдишо (ум. 1318) в своей книге «Жемчужина» писал, что восточные сирийские христиане «никогда не меняли своей веры с тех пор, как получили её от апостолов, и несправедливо их называть несторианами, поскольку Несторий не был их патриархом и не понимал их язык»[165]. Это мнение отстаивает и современный богослов и митрополит Ассирийской церкви Востока Мар Апрем Мукен[англ.]:
«Хотя эта церковь почитает Нестория святым, она не является церковью, основанной Несторием. Несторий не знал сирийского, а сирийская Церковь Востока, находившаяся в Персидской империи, не знала греческого… Только после смерти Нестория сирийскую Церковь Востока, которая не принимала никакого участия в христологическом конфликте между Несторием и Кириллом и вообще не знала ничего об этих спорах при их жизни, стали, к сожалению, воспринимать как основанную Несторием»[166][167].
В 1976 году то же заявил
Христология Церкви Востока характеризуется как строго дифизитская
Антиохийская сотериология, в отличие от александрийской традиции[179], особо подчёркивала реализм воплощения и нисхождение Божества до человеческого состояния[180]. Учение о спасении Нарсая (на которое большое влияние оказало богословие Феодора Мопсуестийского) опирается на толкование Священного Писания, принятое в среде арамейского христианства. Ключевой идеей сотериологии Нарсая и Феодора является факт восприятия Богом, который не сопоставим с человеком, человеческого образа[181]. Нарсай, следуя идеям Феодора, заявляет о невозможности существенного соединения Бога и человека[182]. При этом в богословии Церкви Востока отрицалось смешение природ, а также утверждалось особая роль добровольности акта вочеловечения и единая воля во Христе[183].
Учение о лицах Троицы
Богословы Церкви Востока после начала христологических споров V—VI веков продолжали рассматривать свою позицию как противостоящую арианству. Таким образом, в отличие от византийского и латинского богословия, восточно-сирийские авторы не смогли понять чётких различий между триадологической и христологической проблематикой[176].
В Церкви Востока пневматологическое[англ.] учение соответствовало традиционному для восточного христианства утверждению об исхождении Святого Духа исключительно от Отца[186]. На «униатском» Диамперском соборе (1599) в Индии, в восточно-сирийских церковных структурах, вступивших в унию с Римско-католической церковью было провозглашено традиционное для Латинской церкви учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына[187]. Также Филиокве было введено в Халдейской католической церкви. Несмотря на следование традиционной католической догматике[англ.] в вопросе исхождения Святого Духа от Отца и Сына, в ходе литургической реформы 2007 года, с целью делатинизации богослужения, Филиокве было изъято из богослужебной практики Халдейской церкви[188].
Мариология
Богословские концепции Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуестийского предусматривают рождение Логоса от Отца «прежде всех век», а человеческая плоть, ставшая Храмом для Логоса рождается от Девы. Таким образом Дева Мария является «Человекородицей» (др.-греч. ἀνθρωποτόκος), а «Богородицей» (др.-греч. Θεοτόκος) её можно назвать лишь в переносном смысле[189]. Данная богословская система Феодора противостояла еретическому учению Аполлинария о смешении Логоса и человека[190].
В современной исторической науке ведутся дискуссии по теме отношения Нестория к вопросу об именовании Матери Христа. По мнению русского историка Церкви
Будем пользоваться более надёжным выражением, а именно — евангельским: [словами] «Христос родился», «Родословие Иисуса Христа» и подобными этим мы исповедуем, что Христос есть Бог и человек, и [что] от них был рождён «Христос по плоти, сущий над всем Бог». Когда вы называете [Марию] Христородицей в единстве, без разделения, вы говорите о том и о другом в сыновстве[194].
Несторий критически относился к употреблениям терминов «Человекородица» и «Богородица», поскольку данные именования могли получать еретические толкования со стороны ариан, аполлинаристов и монофизитов. В своём послании к Иоанну Антиохийскому Несторий писал:
Мы назвали её Христородицей, ибо это именование очевидным образом явило и то и другое, то есть Бога и человека, в соответствии со словами Евангелия[195].
В произведениях ранних сирийских богословов (Афраат Персидский, Ефрем Сирин) сирийский аналог термина «Богородица» (yaldāt ’alāhā) не встречается, однако тема Богоматеринства Пресвятой Девы присутствует[196][197]. Крупнейший богослов Церкви Востока рубежа VI—VII веков Бабай Великий предпочитал именование «Матерь Христа»[198]. Однако в историографии нет единого мнения относительно мариологии Бабая Великого, поскольку он единственный из восточно-сирийских богословов употреблял термин «Богородица». Н. Н. Селёзнев утверждает, что для антиохийских богословов, для Бабая и его предшественников было допустимо выражение «Богородица», если данное употребление не предусматривало идею «порождения Божества», чуждую Церкви Востока[198][199]. А. В. Муравьёв считает, что позиция Бабая может свидетельствовать о пересмотре традиционной терминологии Церкви Востока в период борьбы с халкидонитом Хнаной Адиабенским[200]. В целом мариологические взгляды Бабая в его творениях вполне следуют духу антиохийского богословия (влияние богословия Нестория и Феодора Мопсуестийского)[201], а сам Бабай также употребляет термин «Христородица» (yaldāt mšīh̦ā)[202].
Сакраментология (учение о священнодействиях)
Средневековый богослов Церкви Востока Юханнан бар Зоби отмечал важность только двух таинств: крещения и евхаристии. Первые упоминания именно о семи таинствах датируются XIV веком и вероятно вызваны влиянием католического богословия. Католикос-патриарх Востока Тимофей II[англ.] (1318—1332) в одном из неопубликованных произведений называет 7 таинств Церкви Востока: священство, освящение престола, крещение, евхаристия, монашество, погребение и брак. Сирийский канонист XIII—XIV веков Абдишо в качестве таинств перечисляет священство, крещение, миропомазание, евхаристию, освящение закваски, покаяние и крест (или брак и девство)[9].
Евхаристическое богословие[англ.] и его эволюция в Церкви Востока остаются малоизученными. Отличительной чертой несторианского богословия было отрицание изменения природы хлеба и вина в Тело и Кровь Иисуса Христа в евхаристии[203]. Учение об евхаристии крупнейших богословов Церкви Востока (Нарсай Нисибийский, Бабай Великий) в общих чертах соответствует взглядам Феодора Мопсуестийского и Нестория. Бабай считает, что хлеб не пресуществляется и является образом тела Христа[204]. Однако в сочинениях Бабая есть фрагменты, указывающие на отход от традиционно несторианской точки зрения на евхаристию: «евхаристия совершается в воспоминание смерти Христа, Тело Которого во время литургии таинственно закалается во оставление наших грехов». В сочинениях более поздних богословов Церкви Востока эксплицитно говорится и об изменении природы хлеба и вина. Хорепископ Ассирийской церкви Востока Майкл Дж. Д. Бёрни отмечает, что богословие Церкви Востока не использовало термин пресуществление (лат. transsubstantiatio), но со ссылкой на труды Нарсая и Бабая Великого утверждает, что «хлеб — это и есть Тело нашего Господа, а вино — Его Кровь»[205]. Таким образом, учение о реальном присутствии Христа в Святых Дарах утвердилось в Церкви Востока[206], отвергнув несторианское богословие евхаристии[прим. 9][203]. Немецкий исследователь Вильгельм де Врис[нем.] утверждает, что учение о реальном присутствии Тела и Крови Христа в Святых Дарах, в Персидской церкви утвердилось ещё до Нестория[208]. В ходе богословского диалога с Католической церковью, в 2001 году было издано «Руководство по допущению к евхаристии между Халдейской католической церковью и Ассирийской церковью Востока» в котором утверждалось: «Ассирийская церковь Востока сохранила полную евхаристическую веру в присутствие нашего Господа под видом хлеба и вина»[209].
Внутреннее устройство
Принципы управления
Существуют различные точки зрения на то, была ли изначально Церковь Востока независима: согласно одной из них, католикосы Селевкии были абсолютно независимы, согласно другим они подчинялись либо епископам Антиохии либо Эдессы[210]. Традиционная западная историография датировала основание Церкви Востока Эфесским собором 431 года вследствие «несторианского раскола». Восточная, напротив, утверждает, что к 431 году Церковь Востока уже давно существовала как отдельная организация, и что имя Нестория к VII веку не упоминается ни в одном акте церковных соборов[211]. Согласно восточному церковному преданию, независимая иерархия Церкви сложилась в течение IV века и достигла своей полноценной иерархической идентичности с образованием официально признанной христианской церкви в Сасанидской империи шахом Йездегердом I в 410 году[212]. Ключевые вехи апостольского преемства, однако, с исторической точки зрения достаточно спорны[213].
Также, как и другие церкви, Церковь Востока имела епископское управление: каждая епархия возглавлялась епископом и состояла из нескольких отдельных приходских общин, которые контролировали священники. Епархии были организованы в митрополии под властью митрополичьего епископа. Должность митрополита имела дополнительные обязанности и полномочия при избрании епископов[214]. Никаких документов относительно избрания епископов ранее 410 года не сохранилось. Для более позднего периода можно использовать данные «Восточный синодик», составленного при патриархе Тимофее I и пересмотренного при архиепископе Илие Нисибисском[англ.] (ум. 1049)[29]. Согласно древнейшему свидетельству в «Синодике», на соборе в Селевкии-Ктесифоне в 410 году был принят канон, по которому все иерархи Церкви Востока должны были подчиняться епископу Селевкии-Ктесифона[215], который в актах собора упоминался как Большой или Великий митрополит, и которого вскоре после этого стали называть католикосом Востока. Позже использовался титул католикос-патриарх[216]. Принципы церковной организации были уточнены в 544 году патриархом Абой I. Было установлено, что для выборов католикоса-патриарха должны собраться четыре митрополита патриаршей провинции, каждый в сопровождении трёх епископов. При Ишоябе I иерархия Церкви Востока получила богословское истолкование, уподобившись небесам, с символизирующим апостолов Петра и Павла патриархом во главе[217].
В отличие от Римской империи, границы церковных провинций Церкви Востока не всегда совпадали с административными границами государства Сасанидов. Достоверной информации о структуре церковной организации в ранний период не сохранилось. Данные, собранные в XVIII веке Иосифом Ассемани и Мишелем Лекьеном[англ.] сложно интерпретировать из-за разнобоя в географических наименованиях. Более поздние авторы списков диоцезов (J. Wiltsch, Карл Захау, Бересфорд Кидд[англ.]) не имеют общей позиции даже относительно числа митрополий[218]. На протяжении большей части своей истории Церковь имела около шести внутренних митрополий. На соборе 410 года они были перечислены в иерархическом порядке: Селевкия-Ктесифон (центральный Ирак), Бет-Лапат (западный Иран), Нисибис (на границе между Турцией и Ираком), Майшан (Басра, южный Ирак), Арбиль (Эрбиль, северный Ирак), и Карха де Бет-Слох (Киркук, северо-восток Ирака)[219][47]. Кроме того, росло число внешних митрополий, расположенных за пределами Сасанидской империи. В 554 году епископ Кашкара[англ.] получил особый статус и полномочия организовывать избрание нового патриарха[220].
К X веку церковь имела от 20[64] до 30 митрополий[221]. По данным историка Джона Фостера, в IX веке в Церкви Востока насчитывалось 25 митрополитов[222], в том числе в Китае и Индии. Китайские провинции были утрачены в XI веке, а в последующие века другие внешние митрополии также пришли в упадок. Однако в XIII веке, во времена Монгольской империи, в церкви появились две новые митрополии в Северном Китае[221]. Исследователь Дэвид Уилмшерст в своей работе о структуре Церкви Востока, приводит данные о существовании следующих диоцезов в период с начала XIV века (с 1318 года) по начало XX века (до 1913 года):
- В «западных» регионах: диоцез Нисибиса[223], диоцез Майперката и Амида[224], епархии Сиро-Персидской церкви в Египте, Сирии (митрополия Дамаска, епархия Алеппо и др.), Палестине (епархия Иерусалима), Киликии и на Кипре (в 1445 году кипрский митрополит Тимофей заключил унию с Католической церковью)[225][226], диоцез Мардина[227], диоцез Хесна д’Кифа[228], диоцез Атель и Бохтан[229], диоцез Сиирта[230], диоцез Газарта[231], диоцез Заху[232].
- В регионах Месопотамии и Курдистана: диоцез Амадии[233], диоцез Бервари[англ.][234], диоцез Акры[235], диоцез Эрбиля[236], диоцез Киркука[237], диоцез Сены[238], диоцез Мосула[239].
- В районе Хаккяри и Урмии: диоцез Шемсдина[240], диоцез Джилу[англ.][241], диоцез Гавара[242], диоцез Сельмаса[243], диоцез Анзеля[244], диоцез Ардишаи[англ.][245].
Духовенство и монашество
Церковь Востока имела, как и другие церкви, посвящённое духовенство в трёх традиционных степенях: епископов, священников (или пресвитеров) и диаконов. Относительно безбрачия позиция церкви неоднократно менялась. В ранней церкви оно существовало, затем на Бет-Лапатском соборе (484) было отменено, в следующем году восстановлено, а затем в 486 году вновь отменено. Католикосы Мар Бабай[англ.] и его преемник Мар Шила[англ.] (503—523) были женаты, и их желание передать патриарший престол по наследству привело к длившемуся несколько десятилетий расколу[65]. Более того, Бабай позволил не только жениться епископам и священникам, но и разрешил вступление в повторный брак в случае смерти жены[246][247]. Безбрачие епископата было восстановлено в VI веке при патриархах Абе I и Иосифе[англ.][248]. Повторно целибат епископата и монашества был подтверждён Тимофеем I, при этом священники и диаконы могли вступать в брак и после рукоположения[249][9][250].
Первые упоминания об отшельниках встречаются у Афраата и Ефрема Сирина, а термины «монастырь» и «настоятель» появляются в конце IV века[225]. В первых общинах занимались молитвой, милостыней и приветствовалось целомудрие. Французский историк Жан Морис Фие классифицирует раннее монашество Церкви Востока на четыре группы: первая — монастыри в Римской Сирии, вторая — монастыри, основанные учениками Мар Авгена, прибывшими из Египта, третья — святилища, мученические места, гробницы и четвёртая — «древние» монастыри Нардоса, Зараджа и др[251]. В V веке, возможно под влиянием персидского зороастризма, митрополит Бар Саума начал кампанию против аскетических традиций. При Ишоябе I, Сабришо I (596—604) монашество было полностью интегрировано в церковь. В VII веке Бабай Великий, который был настоятелем Великого монастыря на горе Изла и основателем монастыря в Бет-Завдайе, возглавил движение восстановления аскетических традиций в монастырях, что привело к новому направлению развития монашеской жизни[252][253][254].
Арабское завоевание способствовало упадку монастырей Церкви Востока, с IX века число монастырей значительно сократилось. Сокращение епархий и общий упадок церковной жизни отразился и на монастырях. К началу XVII века в Месопотамии существовало всего около 30 монастырей с небольшим количеством монахов[255].
Богослужение
Основные особенности
В соответствии с 13-м каноном собора в Селевкии-Ктесифоне 410 года, в Церкви Востока было принято решение совершать богослужения по «западному обряду», принесённому в Месопотамию из Антиохии. Однако имеются сведения, что с середины VII века богослужение имело свои характерные особенности. Постепенное отчуждение от византийской церкви начавшееся после Третьего Вселенского собора достигло своего пика в период арабского завоевания. При католикосе-патриархе Ишоябе III (649—660) была проведена систематизация богослужения. Согласно церковному преданию, Ишояб был автором воскресного антифонария и определил три основные литургические анафоры, а также был автором догматических трактатов, проповедей, заупокойных молитв и назиданий[77]. Католикос-патриарх Тимофей I (780—823) после христологических споров с сиро-яковитами ввёл в богослужебную практику чтение молитвы «Отче наш» в начале и в конце всех служб[9].
Значительное число молитв и гимнов составил в XII веке патриарх Илия III Абу Халим[англ.] (1176—1190); молитвослов, выпущенный под его редакцией, стал весьма широко использоваться в Церкви Востока[256]. Гимнографические тексты были также пополнены иерархами Церкви в XIII веке и католикосом-патриархом Ябаллахой II[англ.] (1190—1222). C XIII века начинается процесс латинизации богослужения, под влиянием католических миссионеров. Наиболее серьёзной латинизации подверглась индийская Церковь Востока, в которой после униатского раскола фактически появился новый, т. н. сиро-малабарский обряд[9]. Иконопочитание в Церкви Востока не получило распространения[5]. Также отличительной особенностью Церкви Востока (наряду с Армянской церковью) являлось наличие особого обряда благодарственного жертвоприношения[257].
В Церкви Востока не было установленного единообразного процесса канонизации святых. Месяцеслов Церкви Востока был сформирован при патриархе Ишоябе III[англ.] в 650-х годах, в который в Средние века были добавлены имена нескольких епископов и основателей монастырей. Наряду с библейскими святыми (Иоанном Крестителем, пророками и апостолами) в Церкви Востока особо почитались Аддай, Марий, Иаков Низибийский, Мар Авген, Раббан Ормизд, «греческие учители» (Диодор Тарсийский, Феодор Мопсуестийский и Несторий)[прим. 10] и «сирийские учители» (Ефрем Сирин, Нарсай, Бар Саума и другие)[259]. Также широкое распространение в восточно-сирийской церкви получило почитание мучеников, а в первую пятницу после Пасхи поминались исповедники, пострадавшие в годы правления шаха Шапура II (309—379)[260]. В начале XVI века список почитаемых святых был пересмотрен патриархами, вступившими в унию с Католической церковью, а халдейский патриарх Иосиф II[англ.] (1696—1713) окончательно латинизировал месяцеслов, включив в него святых, почитаемых в других христианских церквях[259]. Особенностью, общей для сирийских церквей, является почитание сельскохозяйственных аспектов Девы Марии, как покровительницы зерна (15 января) и колосьев (15 мая)[261].
Литургический год
В современных церквях, практикующих восточно-сирийский обряд, литургический год разделён на 9 периодов длительностью в несколько недель
В Церкви Востока было принято соблюдать пост в среду и пятницу, а также следующие многодневные посты: Рождественский пост (25 дней; в IX веке епископ Басры[англ.] Гавриил[англ.] называет этот период «постом Моисея»[9]), Великий пост (50 дней) перед праздником Пасхи, пост ниневитян[англ.] (3 дня), пост в честь Владычицы Марии (с 1 по 15 августа)[264]. Также в практике Церкви Востока существовали другие короткие посты (1—3 дня): пост Мар Зайи (после 2-го воскресенья после Рождества), пост дев (после 1-го воскресенья после Богоявления), которые перестали соблюдаться в более позднее время[9][265].
Суточный круг богослужения
Служба начиналась с Великого славословия (хотя эта практика введена достаточно поздно и упоминается в источниках только с XV века), молитвы «Отче наш» и тайной молитвы священника[267]. На вечерней службе читали псалмы, далее следовала священническая молитва, особый тропарь и гимн «Тебе Господи». Далее исполнялся псалом (изменяемый), тропарь и читались отдельные псалмы (140, 141, отдельные стихи 118 и 116 псалмов). Завершалась вечерняя служба ектеньей диакона, Трисвятым и главопреклонной молитвы с благословением священника[9][267].
Утренняя и ночная службы на практике объединялись. Ночная служба начиналась с молитв и продолжалась чтением Псалтири (в праздники обычно читалось 3
Служба 1-го часа в поздней литургической практике Церкви Востока отсутствовала. В древних источниках 3-й и 6-й часы именовались под одним названием[9] и совершались последовательно во время Великого поста и отдельно на Страстной седмице. Малые часы состояли из кафизмы, прокимна и гимна, повечерие состояло из первой кафизмы, тропаря, гимна и ектении[262].
Литургия
Наиболее древний чин литургии Церкви Востока встречается в 17-й гомилии «Раскрытие тайн» Нарсая. Современными исследователями подтверждена подлинность данного произведения, однако отмечается наличие более поздних вставок (упоминание о чтении «Отче наш» в конце службы). Также ценными источниками о литургии Церкви Востока являются толкования средневековых богословов[9]. Чин литургии в Церкви Востока состоял из трёх частей: литургия слова (движение от алтаря к центру храма — символ Боговоплощения), литургия освящения (движение от центра храма к алтарю — символ Искупления) и евхаристия (движение от алтаря к амвону — символ стремления в Царство Небесное)[268].
В Церкви Востока для совершения литургии использовались три анафоры: Аддая и Мари, Феодора Мопсуестийского и Нестория. Основной анафорой для литургии являлась служба Аддая и Мари, которая является одним из древнейших литургических текстов, составленным, возможно, в III веке[269]. На древность данной службы косвенно указывает отсутствие «установительных слов»[270] и ссылок на Новый Завет[9][прим. 11]. Вторая анафора приписывается Феодору Мопсуестийскому, отличается обилием семитизмов и использованием мыслей из трудов данного богослова. Третья анафора, в соответствии с церковным преданием, приписывается Несторию (современные исследователи оспаривают данную точку зрения)[9] и использовалась на праздники Богоявления, Иоанна Крестителя, в среду поста ниневитян[англ.], «греческих учителей» и в Великий четверг[272]. После заключения унии с Католической церковью, первый униатский патриарх Шимун VIII Сулака исключил имя Нестория из богослужебных книг[15].
Непосредственно евхаристия начиналась с молитвы перед преломлением хлеба на две части и погружением одной части в Чашу. После ектении и чтении молитвы «Отче наш», как правило, происходило причащение священнослужителей. Чин общего покаяния совершался непосредственно перед причастием мирян[268]. По традиции Тело и Кровь подавалась с разных частей амвона[273].
Таинства
Богослужение таинств Церкви Востока основано на богословии антиохийской школы, в особенности на богословии Феодора Мопсуестийского. Вопрос о количестве таинств на протяжении всей истории Церкви Востока является дискуссионным. В современной Ассирийской церкви Востока в 2001 году были признаны семь таинств. Некоторые средневековые авторы в Церкви Востока отмечают важность только двух таинств: крещения и евхаристии. Первые упоминания именно о семи таинствах датируются XIV веком и вероятны вызваны влиянием католического богословия. Католикос-патриарх Востока Тимофей II[англ.] (1318—1332) в одном из неопубликованных произведений называет 7 таинств Церкви Востока: священство, освящение престола, крещение, евхаристия, монашество, погребение и брак. Сирийский канонист XIII—XIV веков Абдишо в качестве таинств перечисляет священство, крещение, миропомазание, евхаристию, освящение закваски, покаяние и крест (или брак и девство)[9]. После заключения унии с Католической церковью, первый униатский патриарх Шимун VIII Сулака ввёл в церковную практику ранее отсутствовавшие таинства покаяния, елеосвящения и миропомазания[15].
В ранней Церкви Востока было распространено крещение без миропомазания, но с обязательным причащением для завершения таинства. С VII века в патриаршество католикоса
Особенностью таинства брака являлось минимальное влияние византийской традиции на данную практику Церкви Востока. С V века участие священника в обряде бракосочетания становится обязательным. В 17-й гомилии Нарсая Нисибийского упоминается участие клирика в бракосочетании: «без священника женщина не может выйти замуж, без него свадьба не может состояться». Католикос-патриарх Тимофей I (782—823) описывал детали брачного обряда (торжественность, наличие креста и присутствие священника) и запретил расторжение брака. В более позднее время в Церкви Востока утвердился чин бракосочетания из семи частей, в который входили молитвы над чашей, благословение колец, возложение венцов[274]. В Церкви Востока таинство покаяния имело характерную связь с таинством евхаристии. Во время литургии совершался чин общего покаяния мирян непосредственно перед причащением Святых Даров. В ранней Церкви священнослужитель во время чина общего покаяния также возлагал руки на верующих, а в Великую субботу происходило помазывание крещальным елеем. Практика тайной исповеди перед причастием была введена только в униатских церковных структурах после раскола XVI века[9].
Характерной особенностью литургической практики Церкви Востока являлось добавление святой закваски[276] (сир. ܡܲܠܟܵܐ) в евхаристический хлеб перед выпеканием просфоры. Согласно церковному преданию, святая закваска была передана Иисусом Христом апостолу Фоме, а затем Аддаю и Марию, которые завещали епископам Месопотамии добавлять закваску в евхаристический хлеб при совершении таинства. Святая закваска представляла собой смесь пшеничной муки, соли, оливкового масла с добавлением небольшого количества воды. Впервые в письменных источниках, святую закваску упоминает католикос-патриарх Юханнан IV бар Абгар[англ.] (900—905), а особое место в сакраментальной жизни Церкви Востока ей уделял канонист Абдишо в своей книге «Жемчужина». При этом католикос Тимофей I (782—823) в своих сочинениях отвергал апостольское происхождение данной практики и не включал её в число таинств Церкви. В Церкви Востока также особо почиталось изображение креста. Согласно учению сирийских богословов (в частности Ефрема Сирина) сила Божия вселяется в любое материальное изображение креста и пребывает в нём. Поклоны, простирание перед крестом являлись важной частью богослужебной практики Церкви Востока. При этом изображать распятие было запрещено[9].
Межрелигиозные отношения
Отношения с христианскими церквями
Отношения с Католической церковью
Первые контакты Церкви Востока с римо-католиками произошли во время
Первые попытки объединения Римско-католической церкви с Церковью Востока начались в XIII веке католическими миссионерами[279]. В XVI веке, после раскола 1552 года в Церкви Востока значительная часть верующих восточно-сирийской церкви перешли в унию с Римско-католической церковью[126]. Преемник первого униатского патриарха Шимуна VIII Сулаки, Мар Абдишо IV в 1562 году, в послании папе Пию IV перечисляет перечень епархий в Месопотамии, Персии и Индии, признающих власть Святого Престола[125][280]. В XVIII веке в Персии миссионеры из орденов иезуитов, кармелитов и капуцинов продолжали заниматься прозелитизмом среди верующих Церкви Востока, не вошедших в униатские церковные структуры[281].
Деятельность католических миссионеров в Индии привела к унии части верующих Церкви Востока с Римом и образованию
В период
Современный этап отношений с Римско-католической церковью связан с деятельностью патриарха
Отношения с Православными церквями
Осуждение на
Рецепция крайнего дифизитства Церковью Востока и окончательный разрыв с православной церковью византийской традиции произошли в условиях военного противостояния между Византией и Ираном[299]. Изоляция Церкви Востока привела к тому, что следующие контакты с православной церковью произошли в XIX веке. Развитие этих контактов завершились переходом в 1898 году группы верующих во главе с митрополитом Сипурганским Мар Ионой в Русскую православную церковь и учреждением в том же году Урмийской духовной миссии на территории Персии с целью проповеди православия среди верующих Церкви Востока[300]. Н. Н. Селезнёв отмечает, что сирийская традиция и литургика в среде присоединившихся были преданы забвению[301]. Первая мировая война и революция в России привели к завершению миссии и рассеянию православных ассирийцев[302].
Отношения с Протестантскими церквями
В XIX веке в местах присутствия Церкви Востока на территории Османской империи началась активная миссионерская деятельность протестантских деноминаций из США (
Англиканская миссия (основана в 1842 году) началась с инициативы Уильяма Хоули, архиепископа Кентерберийского, и Чарльза Блумфилда, епископа Лондона, организовать помощь католикосу-патриарху Востока Шимуну XVII Абрахаму в образовательной сфере. Англикане действовали в районе Урмии и Хаккяри: открывали школы, в том числе для священников и диаконов[281][304]. Англиканские священники внесли большой вклад в изучении вероучения Церкви Востока и освещении её христологических взглядов на Западе. Начало Первой мировой войны привело к тому, что 1 июля 1915 года архиепископ Кентерберийский Рэндалл Дэвидсон объявил о завершении деятельности англиканской миссии[305].
Отношения с Древними восточными церквями
Различия александрийского и антиохийского богословия привели к расколу западно-сирийских («
Усилиями основателя
В период арабского владычества напряжение между Церковью Востока и сирийскими миафизитами ослабло, так в 1142 году между католикосом-патриархом Мар Абдишо III[англ.] и главой миафизитов в Месопотамии мафрианом Дионисием было заключено соглашение. В 1262 году епископ Эрбиля[англ.] Денха[англ.] (будущий католикос-патриарх (1265—1281)) позволил яковитам построить храм в городе, несмотря на запрет патриарха Маккихи II[англ.] (1257—1265), а в 1277 году встречался в Багдаде с мафрианом Григорием и вёл переписку с ним[318]. Средневековые источники упоминают: «с этого времени главы обеих Церквей при каждом случае оказывали друг другу знаки уважения»[86]. В XVII веке часть малабарских христиан, отказавшихся от унии с Римской церковью обратились к Антиохийскому патриарху Яковитской церкви с просьбой вступить с ней в общение. В 1665 году яковитский епископ Иерусалимский Мар Григорий Абд аль-Джалиль[англ.] рукоположил члена клана Пакаломаттом[англ.] Мар Фому[англ.] в митрополита Маланкарского и провёл изменения в церковной жизни: упразднил Филиокве, утвердил почитание первых трёх Вселенских соборов и утвердил христологическую формулу о единой богочеловеческой природе Христа[187]. Таким образом часть бывших христиан Церкви Востока вступила в общение с яковитами и образовала Маланкарскую церковь[7]. С 1685 года в Индию яковитскими патриархами были направлены несколько делегаций, которые вели деятельность против последствий латинизации индийских христиан (введения целибата, почитания статуй святых, совершения литургии на бесквасном хлебе, отмены ряда постов)[288].
Непросто складываются отношения Церкви Востока с
Отношения с зороастризмом
В одной из надписей[англ.] зороастрийского жреца Картира[англ.]* (III век) упоминается, что в Иране уничтожены все религии кроме зороастризма, в том числе и христианство[320]. По сведениям приведённым в сочинении церковного писателя рубежа VI—VII веков Бар-Хадшаббы «История святых отцов, за веру гонимых» упоминается, что одной из причин гонений против христиан в период правления шахов Йездегерда I (399—420) и Бахрама V (420—429) стал массовый переход из зороастризма в христианство[42] и разрушение христианами храмов огня[321]. После преследований шаха Йездегерда II в 440-х годах в источниках, повествующих о христианских мучениках, в основном описываются ситуации обращения представителей знати в христианство и их преследования зороастрийским жречеством[322].
Введённые митрополитом Бар Саумой женатого епископата и «антиаскетические» новшества в Церкви Востока в Иране являлись влиянием зороастризма, в котором безбрачие не было принято[323], а монашество отвергалось[251]. Известно, что католикос-патриарх Аба I (540—552), почитавшийся в Церкви Востока как исповедник[260], перешёл в христианство из зороастризма[324]. Также в период патриаршества Абы I, между христианами и зороастрийскими жрецами велись богословские диспуты и напряжённая борьба за влияние при шахском дворе[325].
Отношения с буддизмом
В Средние века буддизм и христианство сосуществовали на территориях современных Узбекистана, Афганистана и Таджикистана[326]. Сосуществование Церкви Востока и буддистов в Центральной Азии и особенно в Китае привело к развитию синкретизма между двумя религиями. Синкретизм был характерен для средневекового Востока, к примеру по сообщениям Марко Поло, основатель династии Юань хан Хубилай (1260—1294) почитал четырёх «пророков»: Христа, Мухаммеда, Моисея и Будду[98].
Характерные для буддизма термины появлялись в христианской литературе Церкви Востока в Китае[327]. Так, например, несторианский катехизис, написанный несторианским миссионером в Китае Алобэнем имел многочисленные буддийские термины[95]. В Китае церковные писатели в своих произведениях использовали буддийскую, даосскую и в меньшей степени конфуцианскую терминологию. Также на несторианской Сианьской стеле наряду с крестом были изображены символы буддизма (лотос) и даосизма (летящие облака). Вследствие использования христианами буддийской терминологии, начавшиеся в 845 году при императоре У-Цзуне гонения против буддизма в Китае (840—846) серьёзно повлияли и на Церковь Востока[98].
Отношения с исламом
Противоречивое отношение
.По причине высокого уровня культурного развития многие восточно-сирийские христиане занимали официальные должности в Халифате и имели контакты с мусульманской элитой.
Постепенно мусульманские власти установили контроль над иерархией восточных сирийцев, вмешиваясь в кадровую политику Церкви Востока[86]. Упадок государственных структур Халифата привёл к возрастанию стихийных погромов христианского населения[83]. К примеру, в 1268 году католикос Денха I[англ.] распорядился утопить христианина, перешедшего в ислам, чем вызвал гнев мусульманского населения. В Багдаде начались беспорядки, в ходе которых резиденция католикоса была сожжена, а он был вынужден спасаться бегством[318]. После принятия ислама монгольскими правителями, христианско-мусульманские отношения ухудшились, а мусульмане во многом стали причиной исчезновения Церкви Востока из Средней и Центральной Азии[112]. Одним из мест христианско-исламского противостояния стал Мавераннахр с центром в Самарканде, в котором мусульмане вытеснили Церковь Востока в первой четверти XV века[333].
После вхождения канонических территорий Церкви Востока в состав
Примечания
- Комментарии
- ↑ Проведённые в 1930-х к югу от Багдада раскопки выявили остатки церкви конца VI века и керамику с надписями на сирийском языке[25].
- ↑ «Деяния» утверждают, что Марий основал также в Персии монастыри, при том, что такая форма христианского общежития распространилась только в первой половине IV века[26].
- ↑ Католикатом[англ.] называют специфическую для восточных церквей организационную форму, не имеющую прямого эквивалента на Западе. Некоторой аналогией можно считать архиепархию[35].
- ↑ О данных событиях сообщают только сирийские источники, «Хроника Арбелы[англ.]» (первая половина VII века) и деяния Селевкийского собора 424 года[36].
- ↑ По выражению католического историка Адриана Фортескью[англ.], правление неграмотного Бабая стало выражением крайней степени деградации церкви[62].
- ↑ Данная практика не являлась нововведением для христиан, так как шахи Ирана также взимали дополнительные налоги с христианского населения. Шапур II взимал двойной налог из-за войны с Римской империей, а Хосров I также ввёл налог за освобождение от воинской повинности[74].
- ↑ Христиане, принявшие определения Халкидонского собора в V веке и заявившие о своей преданности церкви Византийской империи стали именоваться мелькитами. Термин мелькиты происходит от сирийского malka (царь, император) и буквально означает «царские». При этом в настоящее время мелькитами называют арабских христиан греко-католиков византийского обрада, находящихся с 1724 года в единстве с Римско-католической церковью[84].
- ↑ В VIII веке предстоятель Церкви Востока Тимофей I упоминает в одном из своих писем, что некий „царь тюрок“ (вероятно, что речь идет об уйгурах) почти со всем населением своей страны принял христианство[99].
- ↑ На официальном информационном сайте Архидиоцеза Австралии, Новой Зеландии и Ливана Ассирийской церкви Востока в разделе об евхаристии сказано: «Благодаря этому божественному повелению хлеб превращается в Его Святое Тело, а вино — в Его драгоценную Кровь»[207].
- ↑ Память греческих учителей совершалась в Церкви Востока в пятницу 5-й седмицы по Богоявлении[258].
- ↑ Причине отсутствия анамнесиса и гипотезам о времени его исчезновения посвящена обширная литература[271].
- ↑ В настоящее время термин «монофизиты» (часто используемый для обозначения нехалкидонских церквей) считается оскорбительным и неточным и вместо него также употребляется слово «миафизиты», поскольку древневосточные церкви отвергли ересь Евтихия[311]. Е. А. Заболотный в своём исследовании отмечает, что несмотря на полемический и ангажированный характер термина «монофизиты», термин «миафизиты» вообще не встречается в источниках периода христологических споров и является некорректным с точки зрения греческого словообразования[312]. Также данная часть сирийской традиции христианства именуется «яковитской» церковью[313].
- Источники
- ↑ 1 2 Дмитрий Каниболоцкий; Гиваргис Бадаре.: Ассирийская Церковь Востока. зарождение, становление, трансформации . Релігія в Україні : міркуй разом з нами : інтернет-портал (22 сентября 2009). Дата обращения: 14 марта 2021. Архивировано 9 мая 2021 года.
- ↑ Иларион (Алфеев). Ассирийская церковь Востока: взгляд на историю и современное положение // История Древней Церкви в научных традициях XX века : Материалы церковно-научной конференции, посвященной 100-летию со дня кончины В. В. Болотова. — СПб : Изд-во Гос. Эрмитажа, 2000. — С. 72—75. — 155, 1 с. — 300 экз. — ISBN 5-93572-012-4.
- ↑ Ткаченко А. А. Год церковный // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. XI : «Георгий — Гомар». — С. 672—683. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-017-X.
- ↑ Добровольский Д. А., Винниченко О. И., Эйделькинд Я. Д., Гордин А., Бабкина С. В., Архипова С. В., Селиванова Л. Л., Муравьёв А. В., Колесников А. И., Французов С. А., Панченко К. А., Пчелов Е. В., Ростиславлева Н. В., Шустова Ю. Э. Календарь // Православная энциклопедия. — М., 2012. — Т. XXIX : «К — Каменац». — С. 440—468. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-025-7.
- ↑ 1 2 Ассирийская Церковь Востока / Селезнёв Н. Н. // Анкилоз — Банка [Электронный ресурс]. — 2005. — С. 375—376. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 2). — ISBN 5-85270-330-3.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 7.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Игорь Выжанов. Восточные католические церкви // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : «Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие». — С. 484—492. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
- ↑ 1 2 Селезнёв Н. Н. Древняя Церковь Востока // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XVI : «Дор — Евангелическая церковь союза». — С. 265—266. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-028-8.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 А. А. Ткаченко. Восточно-сирийский обряд // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : «Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие». — С. 475—484. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
- ↑ 1 2 Baum, Winkler, 2003, pp. 3—4.
- ↑ ISSN 2054-9318. Архивировано24 января 2021 года.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2001, с. 63.
- ↑ Brock S., 1996, p. 35.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 14.
- ↑ 1 2 3 4 Небольсин Э., Кораев Т. К. Ирак // Православная энциклопедия. — М., 2011. — Т. XXVI : «Иосиф I Галисиот — Исаак Сирин». — С. 235—268. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-048-6.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 15.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2001, с. 13.
- ↑ Saint-Laurent, 2015, p. 36.
- ↑ Saint-Laurent, 2015, p. 38.
- ↑ Smith, 2019, p. 129.
- ↑ Cassis, 2002, p. 70.
- ↑ Brock, 2006, p. 11.
- ↑ Labourt, 1904, p. 10.
- ↑ Saint-Laurent, 2015, p. 56.
- ↑ Cassis M. C. Kokhe // Gorgias Encyclopedia of the Syriac Heritage. — Gorgias Press LLC, 2011. — P. 244. — ISBN 978-1-59333-714-8.
- ↑ 1 2 Harrak, 2002, p. 48.
- ↑ Harrak, 2002, p. 51.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 8.
- ↑ 1 2 Bruns, 2011, p. 110.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 14.
- ↑ Smith, 2019, p. 132.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 1.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2001, с. 16—17.
- ↑ Smith, 2019, p. 131.
- ↑ Filoni, 2017, p. 8.
- ↑ 1 2 Baum, Winkler, 2003, pp. 9—10.
- ↑ Roberson, 1999, p. 15.
- Гомельская и Жлобинская епархия — Григорий Пакуриан». — С. 49—50. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-017-X.
- ↑ Foster, 1939, p. 26—27.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 18.
- ↑ Smith, 2019, pp. 5—6.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2001, с. 19.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 22.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 21.
- .
- ↑ А. И. Колесников. Исаак // Православная энциклопедия. — М., 2011. — Т. XXVI : «Иосиф I Галисиот — Исаак Сирин». — С. 678—679. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-048-6.
- ↑ 1 2 Baum, Winkler, 2003, p. 13.
- ↑ Брок, 1995, с. 40.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, pp. 17—19.
- ↑ А. И. Колесников. Дадишо // Православная энциклопедия. — М., 2006. — Т. XIII : «Григорий Палама — Даниель-Ропс». — С. 639. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-022-6.
- ↑ Jugie, Martin. L'ecclésiologie des nestoriens (фр.) // Revue des études byzantines. — 1935. — No 34 (177). — P. 5—25. Архивировано 26 декабря 2021 года.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, pp. 19—21.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, pp. 21—26.
- ↑ А. В. Муравьёв. Бар Саума // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. IV : «Афанасий — Бессмертие». — С. 349—350. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-009-9.
- ↑ А. И. Колесников. Бабуй // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. IV : «Афанасий — Бессмертие». — С. 242. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-009-9.
- ↑ 1 2 Бет-Лапатский собор // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V : «Бессонов — Бонвеч». — С. 16—17. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 28—29.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 240—242.
- ↑ Vine, 1978, pp. 50—51.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, pp. 28—30.
- ↑ Brock, 2006, p. 73.
- ↑ Fortescue, 1913, p. 82.
- ↑ Vine, 1978, p. 52.
- ↑ 1 2 3 4 Nestorianism (англ.). Encyclopædia Britannica. Дата обращения: 2 января 2021.
- ↑ 1 2 Baum, Winkler, 2003, pp. 32—33.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 33.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 271.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2001, с. 28.
- ↑ Malech, 1910, p. 242.
- ↑ Stewart, 1928, p. 13—14.
- ↑ Vine, 1978, pp. 59—60.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 38.
- ↑ 1 2 3 4 Селезнёв, 2001, с. 39.
- ↑ 1 2 3 Селезнёв, 2001, с. 40.
- ↑ 1 2 Baum, Winkler, 2003, p. 41.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2001, с. 41.
- ↑ 1 2 А. И. Колесников. Ишояв III // Православная энциклопедия. — М., 2012. — Т. XXVIII : «Исторический музей — Йэкуно Амлак». — С. 654—655. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-025-7.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2001, с. 42.
- ↑ Foster, 1939, p. 33.
- ↑ 1 2 Baum, Winkler, 2003, p. 44.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 48.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, pp. 59—60.
- ↑ 1 2 3 Селезнёв, 2001, с. 45.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2001, с. 46.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 43.
- ↑ 1 2 3 Селезнёв, 2001, с. 47.
- ↑ Vine, 1978, pp. 60—61.
- Богослов.Ru (29 мая 2017). Дата обращения: 21 января 2021. Архивировано28 января 2021 года.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2001, с. 52.
- ↑ Малабарская церковь // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLIII : «Максим — Маркелл I». — С. 147. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-049-3.
- ↑ 1 2 Baum, Winkler, 2003, pp. 46—47.
- ↑ Vine, 1978, pp. 61—62.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, pp. 58—59.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2001, с. 58—59.
- ↑ 1 2 О. В. Шаталов. Алобэнь // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : «Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский». — С. 40. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
- ↑ Stewart, 1928, p. 169.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 35.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 М. Ю. Ульянов, Д. В. Деопик, С. А. Комиссаров, А. В. Муравьёв, Г. Д. Афиногенов, А. А. Королёв, В. Г. Дацышен. Китай // Православная энциклопедия. — М., 2014. — Т. XXXV : «Кириопасха — Клосс». — С. 82—146. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-041-7.
- ↑ Raphaël J Bidawid. Les lettres du patriarche nestorien Timothée I / Étude crit. (фр.) // Biblioteca apostolica vaticana. — 1956. — No Studi e testi, 187. — P. 124.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2001, с. 51.
- ↑ Moffett, 1999, p. 14—15.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, pp. 50—51.
- ↑ Jackson, 2014, p. 97.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 49.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 53.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 54—55.
- Журнал Московской патриархии. — 1956. — № 4. — С. 68.
- ↑ Vine, 1978, p. 112—120.
- ↑ Fiey, 1993, p. 71.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 66.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 76.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2001, с. 60.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 16—19.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 344.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2001, с. 61.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, pp. 104—105.
- ↑ 1 2 Wilmshurst, 2000, p. 345—346.
- ↑ Gilman, Klimkeit, 1999, p. 287.
- ↑ Phan, 2010, p. 243.
- ↑ Vine, 1978, p. 167—168.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 104.
- ↑ 1 2 Murre-Van Den Berg, 1999, p. 237.
- ↑ 1 2 3 4 Селезнёв, 2001, с. 64.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 347.
- ↑ 1 2 Э. Небольсин, Т. К. Кораев, игум. Александр (Заркешев). Иран // Православная энциклопедия. — М., 2011. — Т. XXVI : «Иосиф I Галисиот — Исаак Сирин». — С. 305—354. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-048-6.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2001, с. 65.
- ↑ 1 2 Несторианство / Асмус В. В. // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 119.
- ↑ Murre-Van Den Berg, 1999, p. 238.
- ↑ Filoni, 2017, pp. 36—37.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2001, с. 62.
- ↑ 1 2 Anzerlioğlu, 2010, p. 45.
- ↑ 1 2 Baum, Winkler, 2003, p. 127—129.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 130—134.
- ↑ Anzerlioğlu, 2010, pp. 46—48.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 136—139.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 139—142.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 142—144.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 144—145.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 144—148.
- ↑ Brock S. P., Coakley J. F. Church of the East // Gorgias Encyclopedia of the Syriac Heritage. — Gorgias Press LLC, 2011. — P. 99—100. — ISBN 978-1-59333-714-8.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 148—149.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, pp. 150—152.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 154.
- ↑ Брок, 1995, с. 44—45.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 162.
- ↑ Dr Mar Aprem Mooken. Is the Theology of the Assyrian Church Nestorian? (англ.). Church of Beth Kokheh Journal (9 апреля 2016). Дата обращения: 21 января 2021. Архивировано 23 января 2021 года.
- ↑ Е. А. Заболотный. Несторианство // Православная энциклопедия. — М., 2018. — Т. XLIX : «Непеин — Никодим». — С. 110—127. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-056-1.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2005, с. 8—9.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 49.
- ↑ Брок, 1995, с. 48.
- ↑ Флоровский Г. Византийские Отцы V—VIII веков. — Москва, 1933. — С. 16.
- ↑ 1 2 Брок, 1995, с. 51—52.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 50—51.
- ↑ Брок, 1995, с. 47—48.
- ↑ Заболотный Е. А. Христология церкви Востока: основные направления развития в V — нач. VII в : [арх. 17 января 2022] // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 3: Филология. — 2014. — № 5 (40). — С. 33—44.
- ↑ 1 2 3 4 5 Заболотный, 2020, с. 327—328.
- ↑ 1 2 3 Селезнёв, 2002, с. 158.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 118.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 125.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2002, с. 114.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 127.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 4.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 52—53.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 7.
- ↑ Иларион (Алфеев). Духовный мир преподобного Исаака Сирина. — 7-е издание. — М.: Познание, 2017. — С. 23. — 440 с. — ISBN 978-5-906960-07-8.
- ↑ Mar Aprem Mooken. Is the Theology of the Church of the East Nestorian? // Syriac dialogue. First non-official consultation on dialogue within the Syriac Tradition (англ.). — Pro Oriente. — Horn: Ferdinand Berger & Söhne Ges.m.b.H., 1994. — P. 150. — 234 p. — ISBN 3-901 188-05-3.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 97.
- ↑ Селезнёв, 2005, с. 95.
- Богослов.Ru (16 августа 2011). Архивировано18 сентября 2020 года.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 159.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 165.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 34.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 37.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2002, с. 160.
- ↑ 1 2 3 Селезнёв, 2002, с. 161.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 189.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 163.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 170.
- ↑ Brock, 2006, p. 9.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 59.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 60.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 65—66.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 24.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 157.
- ↑ Brock S. P., 1999, p. 293.
- ↑ 1 2 3 К. Д. Никольская, Л. Б. Алаев, А. В. Бочковская, П. В. Топычканов, Э. Небольсин. Индия // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXII : «Икона — Иннокентий». — С. 555—591. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-040-0.
- ↑ Fr. Andrew Younan. Q & A on the Reformed Chaldean Mass (англ.). Chaldean Catholic Eparchy of Saint Peter the Apostle. Дата обращения: 4 февраля 2021. Архивировано 28 января 2014 года.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 185.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 186.
- ↑ Петроград, 1917. — Т. 4: История Церкви в период Вселенских Соборов. — С. 182—183.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 35—36.
- ↑ Селезнёв, 2005, с. 70.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 215.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 216.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 103.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 119.
- ↑ 1 2 Заболотный, 2020, с. 308—309.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 86.
- ↑ И. Йевтич, А. В. Муравьёв. Бабай Великий // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. IV : «Афанасий — Бессмертие». — С. 239—240. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-009-9.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 313.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 311.
- ↑ 1 2 Желтов М. С., Ткаченко А. А., Михайлов П. Б., Петров В. В. Евхаристия. Часть I // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XVII : «Евангелическая церковь чешских братьев — Египет». — С. 533—615. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-030-1.
- ↑ Ортис де Урбина, 2011, с. 146.
- ↑ Michael J. Birnie. The Eucharist in the Church of the East // Syriac dialogue. Sixth non-official consultation on dialogue within the Syriac Tradition (англ.) / Peter Hofrichter, Gerhard Wilflinger. — Pro Oriente. — Horn: Ferdinand Berger & Söhne Ges.m.b.H, 2004. — P. 40. — 216 p. — ISBN 3-901188-25-8.
- ↑ Желтов, 2017, с. 51.
- ↑ Oblation (англ.). Assyrian Church of the East — Australia, New Zealand & Lebanon (1 марта 2003). — «Through this divine command the bread is changed into His Holy Body, and the wine into His Precious Blood...» Дата обращения: 14 марта 2021. Архивировано 5 марта 2021 года.
- ↑ Vries, 1947, p. 199.
- Папского совета по содействию христианскому единству. Архивировано16 ноября 2019 года.
- ↑ Labourt, 1904, pp. 11—12.
- ↑ Brock, 2006, p. 8.
- ↑ Payne, 2015, p. 13.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, pp. 11—14.
- ↑ Bruns, 2011, pp. 115—120.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 273.
- ↑ Рева, 2019, с. 110.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, pp. 33—35.
- ↑ Vine, 1978, p. 56.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 20—21.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 32.
- ↑ 1 2 Wilmshurst, 2000, p. 4.
- ↑ Foster, 1939, p. 34.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 41.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 49.
- ↑ 1 2 3 Селезнёв, 2001, с. 69.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 62.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 72.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 84.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 85.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 86.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 101.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 108.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 128.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 148.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 152.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 167.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 175.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 177.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 192.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 279.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 281.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 282.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 315.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 318.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 320.
- ↑ Vine, 1978, pp. 50—52.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 70—71.
- ↑ Vine, 1978, pp. 73—74.
- ↑ Vine, 1978, p. 109.
- ↑ Рева, 2019, с. 114.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2001, с. 70.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 72.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, pp. 36—37.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 289.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 73.
- ↑ Т. К. Кораев. Илия III // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXII : «Икона — Иннокентий». — С. 300—301. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-040-0.
- ↑ Желтов, 2017, с. 52—53.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 28.
- ↑ 1 2 Е. В. Ткачёв. Канонизация // Православная энциклопедия. — М., 2012. — Т. XXX : «Каменец-Подольская епархия — Каракал». — С. 269—359. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-031-8.
- ↑ 1 2 Е. В. Ткачёв. Исповедники // Православная энциклопедия. — М., 2011. — Т. XXVII : «Исаак Сирин — Исторические книги». — С. 605—615. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-050-9.
- ↑ Brock S. P. Mary // Gorgias Encyclopedia of the Syriac Heritage. — Gorgias Press LLC, 2011. — P. 274—275. — ISBN 978-1-59333-714-8.
- ↑ 1 2 3 Рева, 2019, с. 117.
- ↑ Рева, 2019, с. 118—119.
- ↑ Very Rev. Fr. Cor-Bishop Dr. George Toma. Fasting and Great Lent (англ.). Assyrian Church of the East - Official News Site (17 марта 2017). Дата обращения: 19 января 2021. Архивировано 25 января 2021 года.
- ↑ Jenner, Henry. East Syrian Rite (англ.). The Catholic Encyclopedia. Дата обращения: 19 января 2021. Архивировано 23 февраля 2021 года.
- ↑ Рева, 2019, с. 115.
- ↑ 1 2 3 Рева, 2019, с. 116.
- ↑ 1 2 Рева, 2019, с. 120.
- ↑ Filoni, 2017, p. 9.
- ↑ Штефан Липке. Признание анафоры Аддая и Мари католической церковью в 2001 году: богословский вклад и главные аргументы архимандрита Роберта Тафта : [арх. 8 января 2021] // Вестник. — 2020. — С. 28—36.
- ↑ Mazza E. The Celebration of Eucharist : The Origin of the Rite and the Development of Its Interpretation. — Collegeville : Pueblo Books, 1999. — P. 72—73. — 376 p. — ISBN 978-0-8146-6170-3.
- ↑ Рева, 2019, с. 119.
- ↑ Рева, 2019, с. 121.
- ↑ 1 2 Прот. Владислав Цыпин, М. С. Желтов, Е. А. Агеева, свящ. Георгий Ореханов. Брак // Православная энциклопедия. — М., 2003. — Т. VI : «Бондаренко — Варфоломей Эдесский[англ.]». — С. 146—181. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
- ↑ Michael J. Birnie. Baptism, Confirmation and Eucharist in the Church of the East // Syriac dialogue. Fourth non-official consultation on dialogue within the Syriac Tradition (англ.) / Johann Marte, Gerhard Wilflinger. — Pro Oriente. — Horn: Ferdinand Berger & Söhne Ges.m.b.H, 2001. — P. 69. — 151 p. — ISBN 3-901 188-23-1.
- ↑ Рева, 2019, с. 122.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 57.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 101.
- ↑ Селезнёв, 2002, с. 142.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 349—350.
- ↑ 1 2 3 4 Селезнёв, 2001, с. 74—75.
- ↑ Ракульцева Е. А. Малабарские церкви Южной Индии: становление и развитие : [арх. 1 ноября 2018] // История и международные отношения стран Востока. — 2007. — С. 67—69.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 114.
- ↑ П. В. Топычканов. Диамперский собор // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XIV : «Даниил — Димитрий». — С. 624—625. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-024-0.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2001, с. 67.
- ↑ Роберсон Р. Восточные Христианские церкви: церковно-исторический справочник . Ивановский православный богословский институт. Архивировано 10 мая 2021 года.
- ↑ А. Ю. Серёгина, А. А. Ткаченко. Контрреформация // Православная энциклопедия. — М., 2015. — Т. XXXVII : «Константин — Корин». — С. 432—470. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-045-5.
- ↑ 1 2 П. В. Топычканов. Маланкарская церковь // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLIII : «Максим — Маркелл I». — С. 168—171. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-049-3.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 66.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 360.
- ↑ 1 2 Селезнёв, 2001, с. 78.
- ↑ Wilmshurst, 2000, p. 362.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, pp. 152—154.
- Седмица.Ru (26 июня 2015). Архивировано19 октября 2021 года.
- ↑ Ассирийская Церковь отказывается от объединения с Халдейской . Благовест-инфо (23 июля 2015). Архивировано 17 октября 2021 года.
- ↑ Labourt, 1904, p. 275—276.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 264.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 265.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 330.
- .
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 76—77.
- ↑ Стефан (Садо). Российская православная миссия в Урмии (1898—1918) // Христианское чтение. — 1996. — № 13. — С. 73. Архивировано 15 января 2021 года.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 126.
- ↑ Rassam, 2005, p. 117.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 76.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 4.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 98.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 223.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 250.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 238.
- ↑ Ларше, 2007, с. 152—156.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 22.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 16.
- ↑ А. И. Колесников. Ишояв I // Православная энциклопедия. — М., 2012. — Т. XXVIII : «Исторический музей — Йэкуно Амлак». — С. 653. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-025-7.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 278.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, pp. 37—39.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 29—30.
- ↑ 1 2 Т. К. Кораев. Денха I // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XIV : «Даниил — Димитрий». — С. 412—413. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-024-0.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, pp. 151—152.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 16.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 228.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 20.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 242.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 270.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 273—276.
- ↑ Е. П. Островская, В. И. Рудой, В. П. Андросов. Буддизм // Православная энциклопедия. — М., 2003. — Т. VI : «Бондаренко — Варфоломей Эдесский[англ.]». — С. 299—316. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
- ↑ Baum, Winkler, 2003, p. 75—76.
- ↑ 1 2 Заболотный, 2020, с. 318.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 320.
- ↑ Заболотный, 2020, с. 319.
- ↑ Селезнёв Н. Н. Богословские собеседования между Католикосом Церкви Востока Мар Тиматеосом I (727—823) и халифом ал-Махди, повелителем правоверных. — Пер. с араб. (под ред.: Д. А. Морозов). — М.: Издательство Ассирийской церкви Востока, 2005. — 47 с. Архивировано 7 мая 2021 года.
- ↑ Аржанов Ю. Н., Турилов А. А., Артюхова Т. А., Лосева О. В., Моисеева С. А., Саенкова Е. М., Сусленков В. Е. Илия // Православная энциклопедия. — М., 2009. — Т. XXII : «Икона — Иннокентий». — С. 236—259. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-040-0.
- ↑ Селезнёв, 2001, с. 58.
Литература
- На английском языке
- Anzerlioğlu Y. The Revolts of Nestorian Christians Against the Ottoman Empire and the Republic of Turkey // The Muslim World. — 2010. — Vol. 100, no. 1. — P. 45—59. — .
- Baum W., Winkler D. W. The Church of the East: A Concise History (англ.). — London-New York: Routledge-Curzon, 2003. — ISBN 9781134430192.
- Brock S. P. Fire from Heaven: Studies in Syriac Theology and Liturgy (англ.). — Aldershot: Ashgate, 2006. — 368 p. — ISBN 9780754659082.
- Brock S. P. "The Christology of the Church of the East in the Synods of the Fifth to Early Seventh Centuries: Preliminary Considerations and Materials" // Doctrinal Diversity: Varieties of Early Christianity (англ.). — New York and London: Garland Publishing, 1999. — P. 281—298. — 354 p. — ISBN 9780815330714.
- .
- Cassis M. Kokhe, Cradle of the Church of the East: An Archaeological and Comparative Study // Journal of the Canadian Society for Syriac Studies. — 2002. — Vol. 2, no. 1. — С. 62—78. — .
- The Catholic University of America Press, 2017. — 195 p. — ISBN 9780813229652.
- Fortescue A. The Lesser Eastern Churches (англ.). — London: Catholic Truth Society Christian Knowledge, 1913. — 468 p.
- Foster J. The Church of the T'ang Dynasty (англ.). — London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1939.
- Harrak A. Trade Routes and the Chritianization of the Near East // Journal of the Canadian Society for Syriac Studies. — 2002. — Vol. 2, no. 1. — С. 46—61. — .
- Gilman I., Klimkeit H.-J. Christians in Asia before 1500 (англ.). — Ann Arbor: University of Michigan Press, 1999. — 391 p.
- Jackson P. The Mongols and the West, 1221–1410 (англ.). — London-New York: Routledge, 2014. — ISBN 9781317878995.
- Malech G. D. History of the Syrian nation and the Old Evangelical-Apostolic Church of the East : from remote antiquity to the present time (англ.). — Minneapolis, 1910.
- Murre-Van Den Berg H. The Patriarchs of the Church of the East from the Fifteenth to Eighteenth Centuries // Hugoye: Journal of Syriac Studies. — 1999. — Vol. 2, no. 2. — С. 235—264.
- Moffett S. H. "Alopen" // Biographical Dictionary of Christian Missions (англ.) / Gerald H. Anderson. — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999. — 845 p. — ISBN 9780802846808.
- Payne R. E. A State of Mixture: Christians, Zoroastrians, and Iranian Political Culture in Late Antiquity (англ.). — Oakland: University of California Press, 2015. — 320 p. — ISBN 9780520292451.
- Phan P. C. Christianities in Asia (англ.). — 1st Edition. — Wiley-Blackwell, 2010. — 290 p. — ISBN 978-1405160902.
- Rassam S. Christianity in Iraq: Its Origins and Development to the Present Day. — Leominster, UK: Gracewing Publishing, 2005. — xxix, 203, [14] p. — ISBN 0-85244-633-0.
- Roberson R. The Eastern Christian Churches: A Brief Survey (англ.). — 6th ed. — Rome: Orientalia Christiana, 1999. — ISBN 9788872103210.
- Saint-Laurent J.-N. Missionary Stories and the Formation of the Syriac Churches (англ.). — University of California Press, 2015. — 232 p. — ISBN 9780520960589.
- Smith K. Constantine and the Captive Christians of Persia: Martyrdom and Religious Identity in Late Antiquity (англ.). — University of California Press, 2019. — 252 p. — ISBN 978-0520308398.
- Stewart J. Nestorian Missionary Enterprise: A Church on Fire (англ.). — Edinburgh: T. & T. Clark, 1928.
- Vine A. R. The Nestorian Churches (англ.). — Ams Pr Inc, 1978. — 227 p. — ISBN 978-0404161880.
- Wilmshurst D. The Ecclesiastical Organisation of the Church of the East, 1318–1913 (англ.). — Louvain: Peeters Publishers, 2000. — ISBN 9789042908765.
- На немецком языке
- Bruns P. Bischofswahl und Bischofsernennung im Synodicon Orientale // Episcopal Elections in Late Antiquity (нем.). — Rome: De Gruyter, 2011. — P. 109—126. — 606 p. — (Arbeiten zur Kirchengeschichte). — ISBN 978-3-11-026860-7.
- de Vries W.[нем.]. Sakramententheologie bei den Nestorianern (нем.). — Rome: Pont. Institutum Orientalium Studiorum, 1947. — 298 p.
- На русском языке
- Брок С. Христология Церкви Востока // Вестник древней истории. — 1995. — № 2 (213). — С. 39—53.
- Желтов А. А. Ассирийская церковь Востока // Современные верования и конфессии в России / Желтов А. А., Жуковская А. Г., Малахов Р. А., Нарватова А. Ю., Сакаева Р. Р., Самарин В. А., Соколов Ю. В., Тихомирова Г. В., Фивейская Л. В.. — Справочник. Под общ. ред. А. А. Желтова. — Вологда: Вологодский институт права и экономики Федеральной службы исполнения наказаний, 2017. — С. 48—54.
- Заболотный Е. А. Христология Церкви Востока: основные направления развития в V — нач. VII в. // Вестник ПСТГУ. Серия III: Филология. 2014. — Вып. 5 (40). — С. 33-44.
- Заболотный Е. А. Сирийское христианство между Византией и Ираном. — СПб.: Наука, 2020. — 406 с. — ISBN 978-5-02-040526-4.
- Ларше Ж.-К. Христологический вопрос. По поводу проекта соединения Православной Церкви с Дохалкидонскими Церквами: нерешенные богословские и экклезиологические проблемы // Богословские труды. — 2007. — № 41. — С. 146—211.
- И. Ортис де Урбина. Сирийская патрология / перевод с лат. М. В. Грацианского. — М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2011. — 283 с. — ISBN 978-5-7429-0628-5.
- Рева К. А. Богослужение Ассирийской церкви Востока: история и современность // Актуальные вопросы изучения христианского наследия Востока. — Сергиев Посад, 2019. — С. 109—124. — ISBN 978-5-6042773-6-2.
- Селезнёв Н. Н. Ассирийская церковь Востока. Исторический очерк . — Москва, 2001. — 105 с. — ISBN 5-86748-082-8.
- Селезнёв Н. Н. Христология Ассирийской церкви Востока . — Москва: Euroasiatica, 2002. — 200 с. — ISBN 5-86748-101-8.
- Селезнёв Н. Н. Несторий и Церковь Востока / Под науч. ред. и с предисл. Н. В. Шабурова. — М.: Путь, 2005. — 111 с. — ISBN 5-86748-032-1.
- На французском языке
- Fiey J. M. Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux (англ.). — Beirut: Orient-Institut, 1993. — ISBN 9783515057189.
- Labourt J. Le christianisme dans l’empire Perse. — Paris, 1904. — 358 p.
Эта статья входит в число избранных статей русскоязычного раздела Википедии. |